Глава 16

Panowanie Achaza, 12. króla Judy (por. 2 Kronik 28). 1–4. Ogólny (pogański) charakter panowania Achaza. 5–9. Najazd królów Syrii i Izraela na Judeę i dopływ Achaza do króla Asyrii. 10–14. Nowy ołtarz w świątyni jerozolimskiej, zbudowany przez Achaza na wzór Damaszku. 15–18. Inne zmiany wprowadzone przez Achaza w cerkwi i kulcie jerozolimskim, aby zadowolić króla asyryjskiego. 19–20. Śmierć Achaza i wstąpienie na tron ​​Ezechiasza. 2 Królów 16:1. W siedemnastym roku Pekacha, syna Remaliasza, królował Achaz, syn Jotama, król judzki. 2 Królów 16:2. Achaz miał dwadzieścia lat, gdy zaczął królować, a panował szesnaście lat w Jerozolimie, i nie czynił tego, co było słuszne w oczach Pana, Boga swego, jak Dawid, jego ojciec. 2 Królów 16:3. lecz chodził drogą królów izraelskich i nawet swojego syna przeprowadził przez ogień, naśladując obrzydliwości narodów, które Pan wypędził przed synami Izraela, 2 Królów 16:4. i składał ofiary i kadzidło na wyżynach i na pagórkach, i pod każdym cienistym drzewem. Chronologiczna data wieku Achaza: 20 lat w chwili wstąpienia na tron ​​i 16 lat panowania, następnie śmierć w wieku 36 lat (w. 2), ukazuje trudność polegającą na tym, że syn Achaza, Ezechiasz, wszedł do królestwa w wieku 25 lat (2 Król. 18:2), następnie. urodził się Achazowi w wieku 10–11 lat. Tę niespójność można wyeliminować, przyjmując lekturę niektórych kodeksów greckich, a także tłumaczeń syryjskich i arabskich, zgodnie z którymi Achaz zaczął panować przez 25 (a nie 20) lat. Naśladowanie Achaza królów Izraela (w. 3) czy Jeroboama, syna Nebata, króla Izraela (kody greckie u Gilmesa: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 144, 158, 236, 242, 243, 244, 245, 246; por. tłumaczenie słowiańskie), nie polegało na wprowadzeniu w Judei kultu byków, o którym nic nie wiadomo i co wydaje się zupełnie niewiarygodne w obliczu ówczesnych wrogich stosunków między obydwoma Żydami (2 Król. 15:37 itd.), ale na tym samym pogwałceniu podstawowego prawa teokratycznego bezwarunkowej lojalności wobec Jehowy i zauroczenia, jak na przykład królowie z dynastii. Achaba (1 Król. 16:32; 2 Król. 3:2, 10:26), czyste pogaństwo, jak kult Baala (2 Kronik 28:2) i Molocha (w. 3, 2 Kronik 28:3). Chociaż ten fragment czwartej księgi Królewskiej nie wspomina bezpośrednio o tym drugim, równoległy fragment (2 Kronik 28:3) zdecydowanie mówi o spaleniu syna przez Achaza, oczywiście na cześć Molocha (por. 2 Królów 23:10; Kapłańska 18:21; Jer. 32:35 i inne; por. Józef Flawiusz „Starożytności Żydów” 9:12, 1), a nie o proste oczyszczenie ogniem (por. Lb 31,23) – zwyczaj bardzo rozpowszechniony w starożytności w Azji Zachodniej, Indiach, Afryce i Ameryce, a także wśród Greków (Błogosławiony Teodoryt, pytanie 47), a także w Rosji, np. w noc Iwana Kupały: widzieć tutaj ten symboliczny akt lub po prostu przesądny zwyczaj (jak czynią to bł. Teodoryt, Grocjusz, Spencer, prof. Guliajew i inni) ogólne znaczenie tego miejsca (charakterystyka niegodziwości Achaza) i wspomniane analogie biblijne nie pozwalają (zob. Biblia wyjaśniająca, t. I, s. 207–209; por. M. Palmow „Bałwochwalstwo wśród starożytnych Żydów”, s. 257 i in.). Semicki zwyczaj składania bogom, zwłaszcza dzieciom, ofiar z ludzi, w najbardziej krytycznych momentach (por. 2 Król. 3:27), mógł być szczególnie wspierany przez Żydów pod wpływem trudnych okoliczności tamtych czasów, kiedy zwykłe środki służenia Bogu i podobania się Bogu wydawały się niewystarczające, aby przebłagać Boga (Mich. 6:7). 2 Królów 16:5. Wtedy Resin, król Syrii, i Pekach, syn Remaliasza, król izraelski, wyruszyli przeciwko Jerozolimie, aby ją zdobyć, i trzymali Achaza pod oblężeniem, ale nie mogli zwyciężyć. 2 Królów 16:6. W tym czasie Resin, król Syrii, zawrócił Elat do Syrii i wypędził Żydów z Elat; a Edomici weszli do Elat i mieszkają tam aż do dnia dzisiejszego. 2 Królów 16:7. Achaz wysłał posłów do Tiglat-Pilesera, króla asyryjskiego, mówiąc: Jestem twoim sługą i twoim synem; przyjdź i chroń mnie przed ręką króla Syrii i przed ręką króla Izraela, którzy powstali przeciwko mnie. 2 Królów 16:8. Achaz wziął srebro i złoto, które się znalazło w domu Pańskim i w skarbcach domu królewskiego, i wysłał je w darze królowi asyryjskiemu. 2 Królów 16:9. I wysłuchał go król asyryjski; I król asyryjski udał się do Damaszku, zdobył je, przeniósł jego mieszkańców do Cyrusa i zabił Rezinę. Wrogie stosunki królów zapoczątkowane za Jotama: syryjskiego Rezina (LXX: ῾Ρασσών, sł.: „Raasson”, co jest bliższe od hebrajskiej formie czytaniu w inskrypcjach: „Razunnu”), izraelskiego Pekacha z Judeą (2 Król. 15:37), obecnie za Achaza wyraziło się w kampanii sprzymierzeńców przeciwko Judei i oblężeniu Jerozolima (w. 5, (2 Kron. 28:5) itd.; (Iz. 7:1) itd.), w celu podboju Judei, obalenia panującego rodu Dawida i uczynienia jakiegoś syna Tabbilowa królem Judy (Iz. 7:6), być może jednym z syryjskich dowódców wojskowych. O podbojach i zniszczeniach sprzymierzeńców w królestwie Judy, o przejściu Achaza z Judy w podległość asyryjskiego króla Tiglat-Pilezera 6 oraz o zniszczeniach dokonanych przez tego ostatniego w granicach królestwa izraelskiego i syryjskiego, zobacz przypis do (2 Królów 15:29). W inskrypcjach asyryjskich Achaz występuje pod imieniem Iahuhazi. Tutaj w art. 6 wspomina o stracie Judy w wyniku wojny syro-izraelskiej w Idumei, która była okupowana i wzmacniana przez Żydów pod rządami Amazjasza i Uzjasza (2 Królów 14:7,22). Juda utraciła ważny i jedyny port handlowy Elath, zajęty przez Rezina z Syrii (por. 1 Król. 9:26; 2 Król. 14:22). Wygnawszy stąd Żydów, Rezin oddał Elat jego pierwotnym właścicielom – Edomitom (w przyjętym tekście żydowskim art. 6 faktycznie brzmi: Aramejczycy, Hebrajczycy, ale w kodach: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 176, 182, 187, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 451, 459, 471, 475, 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 636, 648 w Kenniccott: adomim, czyli Edomici – i w ogóle w Heri tego wersetu (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, wulg.: Idumaei 7: Edomici, wykorzystując trudności Judei, wszelkimi możliwymi sposobami starali się zaszkodzić Żydom (2 Kronik 20:17), prawdopodobnie w sojuszu z Syryjczykami; w tym samym czasie Filistyni podbici przez Uzjasza (2 Kronik 26:6) odzyskali ich wolność i dokonał najazdów na miasta judzkie (2 Kronik 28:18). Według Józefa Flawiusza („Starożytności Żydów” 9:12, 1) król syryjski „po eksterminacji żydowskich garnizonów w twierdzach granicznych (w drodze z Elat) i w okolicach oraz zdobył ogromne łupy, po czym wrócił ze swoją armią do Damaszku. W tym samym czasie musiało się zakończyć oblężenie Jerozolimy i otworzyła się szansa”. aby Achaz wysłał poselstwo z prośbą o pomoc do króla asyryjskiego (w. 7–8). Do tego momentu odnosi się dobrze znane proroctwo proroka Izajasza o narodzinach Emmanuela z Dziewicy (Iz 7,14): przed wszelkimi niebezpieczeństwami ze strony wrogów zewnętrznych i wewnętrznych prorok wskazał Achazowi niebiańską pomoc i cudowną ochronę dla domu Dawida (Iz 7,4,10-16), a za zwrócenie się o pomoc do króla Asyrii groził Achazowi poważnymi nieszczęściami (Iz 7: 17-25). Jednakże niegodziwy i tchórzliwy Achaz zlekceważył prorocze napomnienia i wysłał poselstwo do asyryjskiego króla Tiglat-Pilezera III z upokarzającą deklaracją poddania się wasalowi („Jestem twoim sługą i twoim synem”, w. 7) z bogatym odszkodowaniem („dar”, hebrajski shochad, właściwie: „przekupstwo”), za którego przygotowanie musiał przejąć skarby cerkwi i własnego pałacu (w. 8). „I przyszedł do niego Tiglatpileser, król Asyrii, ale zamiast mu pomóc, był dla niego ciężarem” (2 Kronik 28:20), a jednak wasalna zależność królestwa Judy od Asyrii stała się teraz faktem. O podbojach króla asyryjskiego w królestwie Izraela tekst biblijny tego rozdziału nie powtarza tego, co powiedziano w poprzednim (2 Królów 15:29), a mówi jedynie o odwecie króla asyryjskiego ze sojusznikiem króla Izraela – Rezynem z Syrii: ten ostatni został zabity, a ludność Damaszku, zgodnie ze zwykłą polityką asyryjską w stosunku do podbitych regionów i ludów (por. 2 Królów 15:29), przesiedlony na miejsce pierwotnego siedliska Syryjczyków (Am. 9:7), w rejon Cyrusa. Stanowisko tego kraju, spotykane w Biblii niemal wyłącznie w związku z wzmiankami o Syryjczykach (2 Król. 16:9; Am. 1:5,9:7; por. Iz. 22:6), nie jest do końca jasne. LXX i Słowianie całkowicie pomijają tę nazwę; Wulgata: Cirene, Euzebiusz: Κυρίνη, bł. Hieronim: Cirene (Onomasticon, 623): we wszystkich trzech przypadkach Cyrus jest całkowicie błędnie utożsamiany z Cyrenajką, miastem w północnej Libii w Afryce, bardzo znanym w powygnanej historii Żydów (1 Mach. 15:23; Mat. 27:32; Dz 2:11). I. Flawiusz (Ant. Judy 9:12, 3), Cyrus wierzy w wyższe media, co może wspierać zbliżenie proroka Izajasza (Iz. 22:6) pomiędzy Cyrusem i Elamem (gr. Susiana). Obecnie Cyrus utożsamiany jest z Gulistanem lub w ogóle z obszarami wzdłuż rzeki Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). Jak podaje profesor Gulyaev: „na mapach starożytnego wschodu wskazano dwie rzeki o nazwie Kira. Jedna to aktualna Kura, wypływająca z gór Kaukazu i wpadająca do Morza Kaspijskiego na południu rosyjskich posiadłości Zakaukazia, w regionie Shirvan, druga to mała pustynna rzeka na południe od Teheranu, obecnie pokazywana na mapach pod nazwą Kanj. Oczywiście ta druga jest tutaj oczywiście, ponieważ z jednej strony istnieje nie ma powodu przypuszczać, że panowanie Aszurów rozprzestrzeniłoby się zbyt daleko, na północ od centralnego punktu, w którym miały miejsce wszystkie wydarzenia biblijne; z drugiej strony w pobliżu tego obszaru znajdują się inne miejsca wspomniane w tej historii, rzeka ta znajduje się, według przybliżonych obliczeń, 1500 wiorst na północny wschód od Damaszku” (s. 341). Podczas przesiedlenia mieszkańców Damaszku do Cyrusa dosłownie spełniło się straszliwe proroctwo Amosa (Amos 1:5) skierowane przeciwko Damaszkowi i ludowi aramejskiemu. Zarówno upadek Damaszku, jak i fakt podporządkowania Achaza i odszkodowania Tiglat-Pilezerowi potwierdzają inskrypcje w kształcie klina: według nich zdobycie Damaszku nastąpiło po długim oblężeniu w 732 r. (p.n.e.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); o wyprawie króla asyryjskiego jest napisane, że rozciągała się ona aż do ziemi Filistynów, co może rzucić światło na powyższy fragment (2 Kronik 28:20) itd., według których wyprawa króla asyryjskiego i królestwa Judy, pomimo odszkodowania zapłaconego przez Achaza, zamiast ochrony, o którą Achaz zabiegał, sprowadziła wiele nieszczęść. 2 Królów 16:10. I król Achaz udał się na spotkanie Tiglat-Pilesera, króla asyryjskiego, do Damaszku i zobaczył ołtarz, który był w Damaszku, i król Achaz wysłał kapłanowi Uriaszowi obraz ołtarza i rysunek całej jego konstrukcji. 2 Królów 16:11. I zbudował kapłan Uriasz ołtarz według wzoru, który przysłał król Achaz z Damaszku; a kapłan Uriasz uczynił to przed przybyciem króla Achaza z Damaszku. 2 Królów 16:12. I przyszedł król z Damaszku, i król zobaczył ołtarz, i król podszedł do ołtarza, i złożył na nim ofiarę; 2 Królów 16:13. i spalił swoje całopalenie oraz swoją ofiarę zbożową, wylał swoją ofiarę płynną i pokropił jego ołtarz krwią ofiary biesiadnej. 2 Królów 16:14. I przeniósł ołtarz z brązu, który był przed Panem, od przodu cerkwi, z miejsca między nowym ołtarzem a domem Pańskim, i umieścił go po stronie tego ołtarza, od strony północnej. 2 Królów 16:15. I król Achaz wydał rozkaz kapłanowi Uriaszowi, mówiąc: Na wielkim ołtarzu spalisz poranne całopalenia i wieczorną ofiarę zbożową, całopalenia królewskie i jego ofiary zbożowe, ofiary całopalne od wszystkich ludów ziemi, ich ofiary pokarmowe i ich ofiary płynne, i pokropisz je całą krwią całopaleń i całą krwią ofiar, a ołtarz miedziany pozostanie dla mnie. dyskrecja. 2 Królów 16:16. I kapłan Uriasz uczynił wszystko, jak rozkazał król Achaz. 2 Królów 16:17. I król Achaz połamał brzegi podestów, usunął z nich kadzie, wziął morze z mosiężnych wołów, które były pod nim, i postawił je na kamiennej podłodze. 2 Królów 16:18. I zburzył zadaszone przejście szabatowe, które zostało zbudowane w cerkwi, i zewnętrzne wejście królewskie do domu Pańskiego ze względu na króla asyryjskiego. A jednak tchórzliwy Achaz, niewiara w moc Jehowy i oddanie bałwochwalstwu, uznał za swój obowiązek osobiste udanie się do króla asyryjskiego, aby podziękować mu za pomoc, złożyć mu świadectwo o swojej lojalności i zapewnić sobie jego przychylność (oczywiście poprzez przyniesienie nowych bogatych darów na przyszłość). Ta podróż Achaza do Damaszku, gdzie król Asyrii miał czasowy pobyt, pomimo skrajnego upokorzenia dla dotychczas niepodległego królestwa Judy, miała konsekwencje nie tylko w postaci prostych zapożyczeń kulturowych od cudzoziemców – jak np. zegar słoneczny, czyli „stopnie Achaza” (2 Król. 20:9–11; Izajasz 38:8) – mechanizm oparty w każdym razie na obliczeniach astronomicznych Asyro-Babilonii i przeniesiony przez Achaza, być może z Damaszku do jego pałacu w Jerozolimie. Achaz ze szczególną pasją zaczął zapożyczać elementy kultu religijnego zwycięskich pogan – Syryjczyków i Asyryjczyków. Przede wszystkim w samym Damaszku „składał ofiary bogom Damaszku, (myśląc, że) uderzyli go i powiedzieli: Bogowie królów Syrii pomóżcie im; złożę im ofiary, a oni mi pomogą. Ale byli ruiną dla niego i całego Izraela” (2 Kronik 28:23). Niezadowolony z tej osobistej apostazji (przypominającej czyn Amazjasza, 2 Kronik 25:14), Achaz postanowił przenieść elementy syryjskiego, a raczej asyryjskiego kultu pogańskiego, do bardzo publicznego kultu świątyni jerozolimskiej. Urzekł go projekt pogańskiego ołtarza, który zobaczył w Damaszku (czy był to marszowy ruchomy ołtarz Tiglat-Pilezera, jak sądzi historyk Duncker [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. s. 318; por. Kittel, Die Bucher der Konige, s. 270], czy też ołtarz główny Damaszku i jego król Rezin, który właśnie został zabity, jak sądzi Stade [Stade, Geschichte des Volkes Izrael, 1, s. 598], tekst biblijny nie mówi; Przytoczony fragment przemawiający za założeniem Stade (2 Kronik 28:23)) i uznawszy go za najlepszy ołtarz całopalny w świątyni jerozolimskiej, Achaz przesyła do Jerozolimy arcykapłanowi Uriaszowi (prawdopodobnie identyczny z tym wspomnianym u proroka Izajasza (Izajasz 8:2)) rysunek i model ołtarza damasceńskiego z poleceniem zbudowania nowego ołtarza dokładnie w tej skali. Choć ołtarz Świątyni Salomona („ołtarz miedziany”, w. 14, por. (2 Kron. 4:1)) zbudowany został na wzór starożytnego ołtarza przybytku, stworzonego na bezpośrednie polecenie Boga (Wj 27:1 i nast.), a zatem nie podlegał arbitralnej wymianie na nowy, zresztą pogański typ ołtarza, arcykapłan Uriasz, zwracając się do proroka Izajasza, jako „świadek wierny” (Iz. 8:2), w tym przypadku wykazał niewybaczalną służalczość i podporządkowanie się królewskiej arbitralności, być może po to, aby zapobiec wielkim okropnościom królewskiego terroru i jeszcze gorszym pogańskim innowacjom ze strony Achaza. Uriasz pospiesznie, zanim Achaz wrócił z Damaszku, zbudował nowy, „wielki” (w. 15), ale tylko w imię własnego kaprysu każe przenieść ołtarz („miedziany”) wykonany pod Salomonem (2 Kronik 4:1) na stronę północną (w. 14) i na zajmowane dotychczas przez niego centralne miejsce dziedzińca kapłańskiego cerkwi, aby postawić nowy, zbudowany na wzór asyryjski, i na nim spełniać wszystkie funkcje kultu ofiarnego. Achaz najwyraźniej nie chciał całkowicie i na zawsze przywłaszczyć sobie funkcji kapłańskich: być może w obawie przed karą, jaka spotkała Uzzjasza za takie świętokradztwo, raz osobiście składając ofiary na nowo wybudowanym ołtarzu (w. 13), następnie wydaje Uriaszowi (a przez niego w ogóle kapłaństwu), aby składał na tym ołtarzu wszelkiego rodzaju ofiary - ofiary stałe lub codzienne, rano i wieczorem (w. 15, por. Wj 29:38–42; Liczb 28:3–8) oraz specjalne ofiary prywatne, zarówno od ludu, jak i jego poszczególnych członków, a także od króla (por. (Kpł 4:22) itd.; (Ezech. 46:17) itp.). Miejsce to (w. 15, por. 13) jest ważne dla scharakteryzowania praktyki ofiarnej tamtych czasów (VIII w. p.n.e.). X.), a w szczególności można go przytoczyć jako jeden z historycznych dowodów przeciwko pochodzeniu złożonego rytuału ofiarnego, zakładanego przez wielu zachodnich krytyków biblijnych dopiero po niewoli, podobnie jak zakłada się, że części Pięcioksięgu (w jego środkowych księgach, tzw. „kodeksu kapłańskiego”) zawierające przepisy dotyczące tego rytuału powstały nie wcześniej niż w niewoli babilońskiej. Wbrew temu art. 13 i 15 bezsprzecznie dowodzą, że 1) nawet za niegodziwego Achaza w świątyni jerozolimskiej regularnie składano ofiary poranne i wieczorne, ściśle według prawa (Wj 29:1; Liczb 28:1) oraz 2) że ofiary wyróżniano pewnymi terminami: krwawe (hebr. ola, ofiara całopalna; shlamim, ofiara pokojowa) i bezkrwawe (hebr. mincha), dar - „ofiara zbożowa”, nesh - „libacja”) – także w zgodzie z prawem Mojżesza (Lb 15, 2-12), a w ogóle cały obrzęd ofiarny jawi się tu jako materia wieloletniej tradycji historycznej, liturgicznej (por. Stade, Gesch. d. Volk, Jsr. I, s. 598: Kittel, Bucher d. Konige, s. 270-271). Jednak droga synkretyzmu religijnego, mieszania religii objawionej z pogaństwem, na którą wkroczył Achaz jako pierwszy z królów judzkich, okazała się bardzo kusząca: Achaz coraz bardziej wprowadzał do kultu Boga elementy różnych kultów pogańskich: emblematy, bożki, ołtarze i wysokości do służenia różnym bogom pogańskim, Achaz rozprzestrzenił się masowo po Jerozolimie i innych miastach żydowskich ( 2 Kronik 28:24–25 ). Oprócz rodzimych kultów kananejskich, np. Molocha (art. 3 rozpatrywanego rozdziału) Baala (2 Kronik 28:3), a także kananejskiego przesądu – przesłuchiwania zmarłych (Iz. 8:19 – zakazane przez prawo, Kpł 19:31; Pwt 18:15), Achaz ze szczególną gorliwością sprawował asyro-babiloński kult „całego wojska” niebiańskie” i „konstelacje” (znaki zodiaku) wraz z poświęceniem tym luminarzom ołtarzy na dachach pałaców oraz specjalne konie umieszczone przez Achaza na zewnętrznym dziedzińcu cerkwi (zob. 2 Król. 23:5,12; Jer. 19:13,32:29; Sof. 1:5). Zatem panowanie Achaza, zarówno w życiu cywilnym, jak i politycznym królestwa Judy, wyznacza początek wasalnej zależności tego królestwa od Asyrii, a na polu religijnym reprezentuje nowy stopień upadku religii prawdziwej w królestwie Judy, a mianowicie inwazję tutaj asyro-babilońskiego sabeizmu (por. M. Palmov, „Idolatry wśród starożytnych Żydów”, s. 513–517). Obie zależności od Asyrii trwały aż do śmierci Achaza. Jeśli jednak w sferze cywilnej lojalność Achaza wobec przyjętych (w. 7) obowiązków wasala króla asyryjskiego mogła być konieczna i użyteczna dla słabego królestwa Judy, wówczas pasja Achaza do pogańskiego kultu zdobywców mogła jedynie doprowadzić do zniszczenia jego królestwa. Być może, naśladując konstrukcję cerkwi asyryjskich, a także aby wydobyć nowe kosztowności ze świątyni Salomona, aby zapłacić nowe odszkodowanie królowi asyryjskiemu, Achaz zerwał (w. 17) dekoracje i inne akcesoria zbudowane przez Salomona na wewnętrznym dziedzińcu wanny i miedzianego morza (por. 1 Król. 7, 23-28), a także zniósł „zadaszone przejście (hebr.