Глава 16

Владеење на Ахаз, 12-ти цар на Јуда (сп. 2 Летописи 28). 1–4. Општ (пагански) карактер на владеењето на Ахаз. 5–9. Инвазијата на сириските и израелските цареви во Јудеја и притоката на Ахаз на асирскиот цар. 10–14. Новиот олтар во ерусалимскиот храм, изграден од Ахаз според моделот на Дамаск. 15–18. Други промени воведени од Ахаз во ерусалимскиот храм и култот за да му угодат на асирскиот цар. 19–20. Смртта на Ахаз и доаѓањето на Езекија. 2. Царевите 16:1. Во седумнаесеттата година на Фака, синот на Ремалиј, царуваше Ахаз, синот на Јотам, јудејскиот цар. 2. Царевите 16:2. Ахаз имаше дваесет години кога стана цар, и царуваше шеснаесет години во Ерусалим, и не го правеше она што е добро во очите на Господа, својот Бог, како што правеше татко му Давид. 2. Царевите 16:3. но тој одеше по патот на израелските цареви, па дури и го натера својот син да помине низ огнот, имитирајќи ги гнасотијата на народите што Господ ги истера пред синовите Израилеви, 2. Царевите 16:4. и принесуваше жртви и темјан на високите места и на ридовите и под секое засенчено дрво. Хронолошкиот датум на возраста на Ахаз: 20 години во времето на неговото стапување и 16 години владеење, следната, смрт на 36-годишна возраст (т. 2), ја претставува тешкотијата што синот на Ахаз, Езекија, влегол во царството на 25-годишна возраст (2. Царевите 18:2). роден од Ахаз кога имал 10-11 години. Оваа недоследност може да се отстрани со прифаќање на читање на некои грчки шифри, како и на сириски и арапски преводи, според кои Ахаз почнал да владее 25 (а не 20) години. Имитирањето на Ахаз на израелските кралеви (т. 3) или Јеровоам, синот на Нават, кралот на Израел (грчки кодови во Гилмес: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121,6,43 242, 243, 244, 245, 246, сп. словенски превод), не се состоеше во воведувањето на култот на биковите во Јудеја, за кој ништо не е познато и што изгледа сосема неверојатно со оглед на тогашните непријателски односи (2 Цареви 15:37, итн.) кон Јехова и занес, како, на пример, кралевите од династијата Ахав (1. Царевите 16:32; 2. Царевите 3:2, 10:26), чистото паганство, како култот на Ваал (2. Летописи 28:2) и Молох (ст. 3, 2. Летописи 3:2, 10:26). Иако овој пасус во четвртата книга на Царевите директно не го спомнува второто, паралелниот пасус (2. Летописи 28:3) дефинитивно зборува за палењето на неговиот син од страна на Ахаз, се разбира, во чест на Молох (сп. 2. Царевите 23:10; Лев. 18:21; Ер. 32:35 од Јехова и други 9:12, 1), а не за едноставно чистење со оган (сп. Броеви 31:23) - обичај многу распространет во античко време во Западна Азија, Индија, Африка и Америка, како и меѓу Грците (блажениот Теодорит, прашање 47), а во Русија, на пример, во ноќта на Иван Купала: да се види само обичајот, овој симболичен чин. Гроциус, Спенсер, проф. Гулјаев и други) општото значење на местото (карактеристично за злобата на Ахаз) и споменатите библиски паралели не дозволуваат (види Објаснувачка Библија, том I, стр. 207–209; спореди М. Палмов „Идолопоклонство меѓу древните Евреи, итн.257, итн.). Обичајот на Семитите да им принесуваат човечки жртви на боговите, особено на децата, во најкритичните моменти (сп. 2. Царевите 3:27), можеле да бидат особено поддржани од Евреите под влијание на тешките околности во тоа време, кога вообичаените средства за служење и угодување на Бог се чинеле недоволни за да се помири Бог (Мик. 6:7). 2. Царевите 16:5. Тогаш сирискиот цар Ресин и израелскиот цар Факај, синот на Ремалија тргнаа против Ерусалим да го освојат, и го држаа Ахаз под опсада, но не можеа да победат. 2. Царевите 16:6. Во тоа време Резин, сирискиот цар, го врати Елат во Сирија и ги истера Евреите од Елат; и Едомците влегоа во Елат и живеат таму до денес. 2. Царевите 16:7. А Ахаз испрати гласници кај асирскиот цар Тиглат-Фалесар, велејќи: „Јас сум твој слуга и твој син; дојди и заштити ме од раката на сирискиот цар и од раката на израелскиот цар, кои се кренаа против мене. 2. Царевите 16:8. Ахаз ги зеде среброто и златото што беа најдени во домот Господов и во ризниците на царскиот дом, и му ги испрати на асирскиот цар како подарок. 2. Царевите 16:9. И асирскиот цар го послуша; а асирскиот цар отиде во Дамаск, го зеде и ги пресели неговите жители кај Кир, а Резина ја уби. Непријателските односи на кралевите што започнаа под Јотам: сирискиот Резин (LXX: ῾Ραασσών, словен.: „Раасон“, што е поблиску од хебрејската форма до читањето во натписите: „Разунну“) израелскиот Пеках кон Јудеја (2 Цареви 15:37, изразен во самиот поход против сите Ахахаз, сега, во А. опсада на Ерусалим (т. 5, (2. Лет. 28:5) итн.; (Ис. 7:1) итн.), со цел да се освои Јудеја, да се собори владејачкото семејство на Давид и да се направи некој син на Табилов за крал на Јуда (Ис. 7:6), можеби еден од сириските воени водачи. За освојувањата и пустошењата на сојузниците во рамките на кралството Јуда, за преминувањето на Ахаз од Јуда во вазалство на асирскиот крал Тиглат-Пилезер 6 и за пустошењата што ги направи овој во границите на израелското и сириското кралство, видете ја белешката до (229 Цареви 15:). Во асирските натписи, Ахаз се појавува под името Јахухази. Овде во чл. 6 ја спомнува загубата за Јуда, како резултат на сиро-израелската војна, на Идумеја, која била окупирана и зајакната од Евреите под Амасија и Озија (2. Царевите 14:7,22). Важното и единствено трговско пристаниште Елат било изгубено за Јуда, заземено од Резин од Сирија (сп. 1. Царевите 9:26; 2. Царевите 14:22). Откако ги протерал Евреите од тука, Резин им го дал Елат на неговите првични сопственици - Едомците (во прифатениот еврејски текст, член 6 всушност стои: Арамејци, Евреи, но во шифрите: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 27,171, 174 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 494, 457,47 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543. и воопшто во Хери од овој стих (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: Едомците, искористувајќи ги тешкотиите на Јудеја, се обидувале на секој можен начин да им наштетат на Евреите (2. Летописи 20:17), веројатно во сојуз со Сиријците; 26:6), ја повратиле својата слобода и извршиле рации на градовите на Јуда (2. Летописи 28:18) Според Јосиф („Антиквитети на Евреите“ 9:12, 1), сирискиот крал „ги истребил еврејските гарнизони во граничните тврдини (на патот, се вратил во околните области и се вратил од Еламо). во Дамаск“. Добро познатото пророштво на пророкот Исаија за раѓањето на Емануел од Дева се однесува на овој момент (Ис. 7:14): против сите опасности и од надворешните и од внатрешните непријатели, пророкот му укажа на Ахаз на небесна помош и чудесна заштита на домот Давид (Ис. 7: 4, 6, на помошта на 10-1). му се заканувал на Ахаз со тешки катастрофи (Ис. 7:17-25). Меѓутоа, злобниот и кукавички Ахаз ги занемарил пророчките опомени и испратил амбасада до асирскиот крал Тиглат-Пилезер III со понижувачка изјава за вазално потчинување („Јас сум твој слуга и твојот син“, т. 7) со богата отштета („подарок“, всушност, ја имал за еврејската подготовка на шохабери, богатства на храмот и неговата сопствена палата (ст. 8). „И асирскиот цар Тиглатпилесер дојде кај него, но му беше товар наместо да му помага“ (2. Летописи 28:20), а сепак вазалната зависност на јудејското царство од Асирија сега стана факт. За освојувањата на асирскиот крал во рамките на кралството Израел, библискиот текст од ова поглавје не го повторува она што беше кажано во претходното (2. Цареви 15:29) и зборува само за одмаздата на асирскиот крал со сојузникот на кралот на Израел - Резин од Сирија: вториот беше убиен, а населението од нас во Дамаск и од Дамаск ја освои политиката. (сп. 2. Царевите 15:29), преселени во местото на примитивното живеалиште на Сиријците (Ам.9:7), регионот на Кир. Позицијата на оваа земја, која се наоѓа во Библијата речиси само во врска со референците за Сиријците (2. Царевите 16:9; Ам.1:5,9:7; сп. Ис. 22:6), не е сосема јасна. LXX и Словените целосно го испуштаат ова име; Вулгата: Кирене, Евсевиј: Κυρίνη, блажена. Џером: Сирене (Ономастикон, 623): во сите три случаи Кир е сосема погрешно идентификуван со Киренаика, град во Северна Либија, Африка, многу познат во постегзиличката историја на Евреите (1 Мак. 15:23; Мат. 27:32; Дела 2:11). I. Flavius ​​(Ант. Јуда 9:12, 3), Кир верува во горните медиуми, што може да биде поддржано со зближувањето на пророкот Исаија (Ис. 22:6) меѓу Кир и Елам (грчки Сусијана). Сега Кир се поистоветува со Гулистан или, воопшто, со областа покрај реката Кура (Κῦρις, Κύῥῤος). Проф. Гулјаев вели: „на картите на античкиот исток се посочени две реки со името Кира. Едната е сегашната Кура, која тече од кавкаските планини и се влева во Каспиското Море на југ од руските закавкаски поседи, во регионот Ширван; другата е мала пустинска река јужно од Техеран, која сега е прикажана на мапата на мапата. од една страна, нема причина да се претпостави дека доминацијата на Ашурите би се проширила предалеку, северно од централното место во кое се случиле сите библиски настани, од друга страна, другите места споменати во оваа приказна се наоѓаат во близина на оваа област, според приближна пресметка, 1500 верса североисточно од Дамаск. Во ова преселување на жителите на Дамаск кај Кир, буквално се исполни страшното пророштво на Амос (Амос 1:5) против Дамаск и арамејскиот народ. И падот на Дамаск и фактот за потчинување и обештетување на Ахаз на Тиглат-Пилезер се потврдени со натписи во облик на клин: според нив, заземањето на Дамаск следело по долга опсада, во 732 година (пр.н.е.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); за походот на асирскиот крал се вели дека таа се протегала до земјата на Филистејците, што може да го расветли горенаведениот пасус (2. Летописи 28:20) итн., според кој походот на асирскиот цар и царството Јуда, и покрај отштетата што ја платил Ахаз, донела многу катастрофи наместо заштитата Ахаз. 2. Царевите 16:10. И царот Ахаз отиде да го пречека асирскиот цар Тиглат-Палесер во Дамаск, и го виде жртвеникот што беше во Дамаск, а царот Ахаз му испрати на свештеникот Урија слика од жртвеникот и цртеж од целата негова градба. 2. Царевите 16:11. И свештеникот Урија изгради жртвеник според образецот што царот Ахаз го испрати од Дамаск; а свештеникот Урија го стори тоа пред доаѓањето на царот Ахаз од Дамаск. 2. Царевите 16:12. И дојде царот од Дамаск, и царот го виде жртвеникот, и дојде до жртвеникот и принесе жртва на него; 2. Царевите 16:13. и ја изгоре својата сепаленица и житната жртва, ја излеа својата жртва за напојување и го посипуваше својот жртвеник со крвта на жртвата за мир. 2. Царевите 16:14. И го премести бронзениот жртвеник, што беше пред Господа, од предната страна на храмот, од местото меѓу новиот жртвеник и Господовиот дом, и го постави на северната страна на овој жртвеник. 2. Царевите 16:15. А царот Ахаз му заповеда на свештеникот Урија, велејќи: „На големиот жртвеник изгори ја утринската паленица и вечерната житна жртва, и паленицата од царот и неговиот житен принос, и паленицата од сиот народ на земјата, и нивната житна жртва и нивната пијачка жртва, и посипете ја со сета жртва паленица и крвта со сета жртва паленица и крвта на жртвата. жртвеникот од месинг ќе остане за мене.” дискреција. 2. Царевите 16:16. А свештеникот Урија направи сѐ како што заповеда цар Ахаз. 2. Царевите 16:17. И царот Ахаз ги откина рабовите на трибините, ги извади оградите од нив, го зеде морето од бакарните волови што беа под него и го постави на камениот под. 2. Царевите 16:18. И го укина покриениот саботен премин, кој беше изграден во храмот, и надворешниот царски влез во домот Господов, заради асирскиот цар. А сепак, кукавичкиот Ахаз, со своето неверување во моќта на Јехова и со неговата посветеност на идолопоклонството, сметаше дека е негова должност лично да оди кај асирскиот цар за да му се заблагодари за помошта, да му ја посведочи неговата лојалност и да ја обезбеди неговата наклонетост (се разбира, со носење нови богати дарови за иднината). Ова патување на Ахаз до Дамаск, каде што кралот на Асирија имаше привремен престој, без оглед на крајното понижување за дотогашното независно кралство Јуда, имаше последица не само на едноставни културни позајмици од странци - како, на пример. Сончев часовник или „чекори на Ахаз“ (2. Царевите 20:9–11; Исаија 38:8) - механизам заснован, во секој случај, на астрономските пресметки на Асиро-Вавилонија и пренесен од Ахаз, можеби од Дамаск во неговата ерусалимска палата. Ахаз, со особена страст, почна да позајмува елементи од религиозниот култ на победничките пагани - Сиријците и Асирците. Најпрво, во самиот Дамаск „ги принесе жртви на боговите на Дамаск, (мислејќи дека) тие го удираа и рекоа: боговите на сириските цареви им помагаат; Јас ќе им принесам жртва, а тие ќе ми помогнат мене, но тие беа пропаст за него и за сиот Израел“ (2. Летописи 28:23). Незадоволен со ова лично отпадништво (потсетува на чинот на Амазија, 2. Летописи 25:14), Ахаз решил да пренесе елементи на сирискиот, поточно асирскиот пагански култ, во самото јавно обожавање на ерусалимскиот храм. Воодушевен од дизајнот на паганскиот олтар што го видел во Дамаск (дали се работи за марширачкиот подвижен олтар на Тиглат-Пилезер, како што мисли историчарот Данкер [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. стр. 318; Konigee, p. 318, стр. главниот олтар на Дамаск и неговиот крал Резин, кој штотуку бил убиен, како што верува Стаде [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], библискиот текст не вели; Пасусот цитиран во корист на претпоставката на Стад (2. Летописи 28:23)) и откако го најде најдобриот жртвеник на жртви паленици во ерусалимскиот храм, Ахаз го испраќа во Ерусалим, кај првосвештеникот Урија (веројатно идентичен со оној споменат во пророкот Исаија (Исаија) со моделот на алтар и наредбата на 8: изградете нов олтар токму во овој размер. И покрај тоа што олтарот на Соломоновиот храм („дрски олтар“, т. 14, сп. (2. Лет. 4:1)) бил изграден по моделот на древниот олтар на скинијата, создаден по директна Божја заповед (2. Мој. 27: 1 и понатаму), и затоа не бил предмет на произволна замена со нов, најпагански тип на повисок, поприличен пророкот Исаија, како „верен сведок“ (Ис. 8:2), во овој случај покажа непростлива сервилност и покорност со кралското самоволие: можеби за да ги спречи големите ужаси на кралскиот ужас и уште полошите пагански иновации од страна на Ахаз. Урија набрзина, пред да се врати Ахаз од Дамаск, изгради нов, „голем“ (с. 15), но само во име на сопствената желба тој заповеда да се премести олтарот („бакар“), направен под Соломон (2. Летописи 4:1), на страничната северна страна (ст. 14) и до централното место на свештеничкиот двор на храмот, дотогаш окупиран од него, за да се стави нов, изграден според урнекот и според негово служење. култ. Очигледно, Ахаз не сакал целосно и засекогаш да си ги присвои свештеничките функции: можеби, од страв од казната што го снашла Озија за таквото жртвување, откако еднаш лично принел жртви на новоизградениот жртвеник (ст. 13), тој потоа му заповеда на Урија (а преку него на свештенството да врши секакви постојани жртвувања на жртвеници секој ден). жртви, наутро и навечер (ст. 15, сп. Др. 29:38–42; Бр. 28:3–8), како и посебни приватни жртви, како од народот и неговите поединечни членови, така и од кралот (сп. (Лев.4:22) итн.; (Езек.46:17) итн.). Ова место (т. 15, сп. 13) е значајно за карактеризирање на жртвената практика од ова време (8 век п.н.е.). Ахаз, исто така, ја покажал својата неодлучност во воведувањето на паганскиот елемент во литургиската структура на јудаизмот со декретирање дека (т. 15) „месингениот (Соломоновиот) олтар треба да остане на негова дискреција“ (Heb. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX мешан хеб. глагол бакар со именка. бокер - „утро“: ' έσται μοι είς το πρωί , глав.: „нека ми биде наутро“, што нема смисла во овој контекст 8: очигледно, Ахаз не се осмелил веднаш и целосно да го отстрани античкиот олтар од храмот и, се разбира, почитуван од народот, туку сакал да почека да види каков дополнителен впечаток ќе остави темпераментот само на тој начин. од чистотата на старозаветниот култ. Но, патот на религиозниот синкретизам, мешајќи ја откриената религија со паганството, по кој Ахаз беше првиот од јудејските кралеви што тргна, се покажа како многу примамлив: Ахаз се повеќе и повеќе воведува во обожавањето на Бог елементи од различни пагански култови: амблеми, идоли, жртвеници и височини за служење на разни други пагански богови на Ахаз, 2. Летописи 28:24–25). Покрај домородните, ханаанските култови, на пример, Молох (чл. 3 од поглавјето што се разгледува) на Ваал (2. Летописи 28:3), како и ханаанското суеверие - испрашување на мртвите (Ис. 8:19 - забрането во законот, Лев. 19:31; 5. Мојс. Асиро-вавилонскиот култ на „целата војска небесна“ и „соѕвездија“ (знаци на Зодијакот) со посветување на олтари на покривите на палатите на овие светилници, а специјалните коњи поставени од Ахаз во надворешниот двор на храмот биле посветени на сонцето (види 2. Цареви 23:29, 3:23, 23:30; Соф.1:5). musakh, in keri musakh) сабота“ и „надворешниот кралски премин кон домот Господов“ (т. 18). Двете последни градби веројатно биле подигнати по Соломон: природата и целта на овие градби е тешко да се утврдат со точност поради значителната темнина и, можеби, оштетувањето на текстот од т. 18. Под покриениот влез: рабини, посебно кралско место во предниот двор, во кое (место) кралот стоел во саботата (LXX, очигледно, не читале муса, туку мусад - „темел“, кога пренеле: θεμέλιον τῆς καθεδρας ( τῶν σαββάτων), слав. Царевите 14:27 подолу; желба да му се донесат подароци на асирскиот крал (можеби уништените уреди, поради некоја причина, би можеле да го разбудат гневот на асирскиот крал).