Глава 16

იუდას მე-12 მეფის ახაზის მეფობა (შდრ. 2 მატიანე 28). 1–4. ახაზის მეფობის ზოგადი (წარმართული) ხასიათი. 5–9. სირიისა და ისრაელის მეფეების შეჭრა იუდეაში და ახაზის შენაკადი ასურეთის მეფის. 10–14. ახალი საკურთხეველი იერუსალიმის ტაძარში, ახაზის მიერ დამასკოს მოდელის მიხედვით აშენებული. 15–18. ახაზის მიერ იერუსალიმის ტაძარში და კულტში შემოტანილი სხვა ცვლილებები ასურეთის მეფის მოსაწონად. 19–20. ახაზის სიკვდილი და ხიზკიას ასვლა. 2 მეფეები 16:1. ფეკაჰ რემალიას ძის მეჩვიდმეტე წელს მეფობდა იუდას მეფის იოთამის ძე ახაზი. 2 მეფეები 16:2. ოცი წლის იყო ახაზი, როცა მეფობა დაიწყო და თექვსმეტი წელი იმეფა იერუსალიმში და არ გააკეთა ის, რაც იყო მართალი უფლის, მისი ღმერთის წინაშე, როგორც დავითს, მამამისს. 2 მეფეები 16:3. მაგრამ ის დადიოდა ისრაელის მეფეების გზაზე და ცეცხლში გადაიყვანა თავისი ვაჟი და მიბაძა იმ ხალხების სისაძაგლეებს, რომლებიც განდევნა უფალმა ისრაელის ძეთაგან, 2 მეფეები 16:4. და სწირავდა მსხვერპლს და საკმეველს მაღლობებზე, ბორცვებზე და ყოველი დაჩრდილული ხის ქვეშ. ახაზის ასაკის ქრონოლოგიური თარიღი: 20 წელი მისი ასვლის დროს და მეფობის 16 წელი, შემდეგი, სიკვდილი 36 წლის ასაკში (მ. 2), წარმოგვიდგენს იმ სირთულეს, რომ ახაზის ვაჟი ხიზკია 25 წლის ასაკში შევიდა სამეფოში (2 მეფეთა 18:2), შემდეგ. შეეძინა ახაზს, როდესაც ის 10–11 წლის იყო. ეს შეუსაბამობა შეიძლება აღმოიფხვრას ზოგიერთი ბერძნული კოდის წაკითხვით, ასევე სირიული და არაბული თარგმანის წაკითხვით, რომლის მიხედვითაც ახაზმა დაიწყო მეფობა 25 (და არა 20) წლის განმავლობაში. ახაზის მიერ ისრაელის მეფეების (მ. 3) ან იერობოამ ნებატის ძის, ისრაელის მეფის მიბაძვა (ბერძნული კოდები გილმესში: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121,6,43. 242, 243, 244, 245, შდრ. სლავური თარგმანი, არ შედგებოდა იუდეაში ხარების კულტის შემოღებაში, რომლის შესახებაც არაფერია ცნობილი და რომელიც სრულიად წარმოუდგენელია იმდროინდელი მტრული ურთიერთობების გათვალისწინებით (2 მეფეები 15:37 და ა. იეჰოვასადმი და გატაცებით, როგორიცაა, მაგალითად, ახაბების დინასტიის მეფეები (1 მეფეები 16:32; 2 მეფეები 3:2, 10:26), წმინდა წარმართობა, როგორიცაა ბაალის კულტი (2 მატიანე 28:2) და მოლოქი (მ. 3, 2 მატიანე 3). მიუხედავად იმისა, რომ ეს მონაკვეთი მეფეთა მეოთხე წიგნში პირდაპირ არ ახსენებს ამ უკანასკნელს, პარალელური მონაკვეთი (2 მატიანე 28:3) ნამდვილად საუბრობს ახაზის მიერ მისი შვილის დაწვაზე, რა თქმა უნდა, მოლოქის პატივსაცემად (შდრ. 2 მეფეთა 23:10; ლევ. 18:21; იერ. 32:35 და სხვ. 9:12, 1) და არა უბრალო ცეცხლით გაწმენდის შესახებ (შდრ. რიცხვები 31:23) - ჩვეულება, რომელიც ძალიან გავრცელებული იყო ძველ დროში დასავლეთ აზიაში, ინდოეთში, აფრიკასა და ამერიკაში, ასევე ბერძნებში (ნეტარი თეოდორიტი, კითხვა 47) და რუსეთში, მაგალითად, ივან კუპალას ღამეს: უბრალო ჩვეულებისამებრ, ზესიმბოლური აქტის ნახვა. გროციუსი, სპენსერი, პროფ. გულიაევი და სხვები აკეთებენ) ადგილის ზოგად მნიშვნელობას (ახაზის ბოროტების დამახასიათებელი) და ხსენებული ბიბლიური პარალელები არ იძლევა საშუალებას (იხ. განმარტებითი ბიბლია, ტ. I, გვ. 207–209; შდრ. მ. პალმოვი „კერპთაყვანისმცემლობა ძველ ებრაელებს შორის“25, გვ. სემიტების ჩვეულება - ღმერთებს, განსაკუთრებით ბავშვებს, ადამიანური მსხვერპლშეწირვის შეწირვა ყველაზე კრიტიკულ მომენტებში (იხ. 2 მეფეთა 3:27), განსაკუთრებით ებრაელებს შეეძლოთ მხარი დაეჭირათ იმდროინდელი რთული ვითარების გავლენის ქვეშ, როდესაც ღვთის მსახურებისა და სიამოვნების ჩვეული საშუალებები არასაკმარისი ჩანდა ღმერთის შესამსუბუქებლად (მიქ. 6:7). 2 მეფეები 16:5. მაშინ სირიის მეფე რეზინი და ისრაელის მეფე რემალიას ძე ფეკახი იერუსალიმის წინააღმდეგ წავიდნენ მის დასაპყრობად და ალყაში მოაქცია ახაზი, მაგრამ ვერ გაიმარჯვეს. 2 მეფეები 16:6. იმ დროს სირიის მეფემ რეზინმა დააბრუნა ელათი სირიაში და განდევნა ებრაელები ელათიდან; შევიდნენ ედომელები ელათში და ცხოვრობენ იქ დღემდე. 2 მეფეები 16:7. გაუგზავნა ახაზმა მაცნეები ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერთან და უთხრა: მე ვარ შენი მსახური და შენი შვილი; მოდი და დამიფარე სირიის მეფისა და ისრაელის მეფის ხელიდან, რომლებიც ჩემს წინააღმდეგ აღდგნენ. 2 მეფეები 16:8. აიღო ახაზმა ვერცხლი და ოქრო, რომელიც იპოვეს უფლის სახლში და მეფის სახლის საგანძურში და გაუგზავნა ასურეთის მეფეს საჩუქრად. 2 მეფეები 16:9. და უსმინა ასურეთის მეფემ; და წავიდა ასურეთის მეფე დამასკოში, აიღო იგი და გადაიყვანა მისი მცხოვრებნი კიროსში და მოკლა რეზინა. მეფეთა მტრული ურთიერთობა, რომელიც დაიწყო იოთამის დროს: სირიელი რეზინი (LXX: ῾Ραασσών, სლავ.: „Raasson“, რომელიც უფრო ახლოსაა, ვიდრე ებრაული ფორმა წარწერებში: „Razunnu“) ისრაელის ფეკა იუდეაში (2 მეფეთა 15:37, გამოხატულია ყველა კამპანიის წინააღმდეგ A-ში და იუდეის წინააღმდეგ). იერუსალიმის ალყა (მ. 5, (2 მატ. 28:5) და ა.შ.; (ეს. 7:1) და ა.შ.), იუდეის დაპყრობის, დავითის მეფობის საგვარეულოს დამხობისა და იუდას ტაბილოვის ზოგიერთი ვაჟის გამეფების მიზნით (ეს. 7:6), შესაძლოა, სირიის ერთ-ერთი მხედართმთავარი. იუდას სამეფოში მოკავშირეების დაპყრობებისა და განადგურების შესახებ, იუდას ახაზის ასურეთის მეფის ტიგლათფილეზერის ვასალად გადაქცევის შესახებ და ამ უკანასკნელის მიერ ისრაელისა და სირიის სამეფოების საზღვრებში განხორციელებული განადგურების შესახებ, იხილეთ შენიშვნა (229 15:15). ასურულ წარწერებში ახაზი იაჰუჰაზიის სახელით გვხვდება. აქ ხელოვნებაში. მე-6 მოხსენიებულია იუდას დაკარგვა სირო-ისრაელის ომის შედეგად, იდუმეა, რომელიც დაიპყრეს და გააძლიერეს ებრაელებმა ამაზიას და უზიას მეთაურობით (2 მეფეები 14:7,22). მნიშვნელოვანი და ერთადერთი სავაჭრო პორტი ელათმა დაკარგა იუდამ, რომელიც აიღო სირიელმა რეზინმა (შდრ. 1 მეფეთა 9:26; 2 მეფეთა 14:22). ებრაელების აქედან განდევნის შემდეგ, რეზინმა ელათი გადასცა მის თავდაპირველ მფლობელებს - ედომელებს (მიღებულ ებრაულ ტექსტში მე-6 მუხლი ფაქტობრივად დგას: არამეელები, ებრაელები, მაგრამ კოდებში: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 161,171,174 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 494, 494,74 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 6836, კენიტ. და ზოგადად ამ ლექსის ჰერიში (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, ვულგ.: Idumaei 7: ედომელები, ისარგებლეს იუდეის სირთულეებით, ყველანაირად ცდილობდნენ ზიანი მიეყენებინათ ებრაელებისთვის (2 მატიანე 20:17), ალბათ, სირიელებთან კავშირში; ამავე დროს, უფლისწულე 2. 26:6), დაიბრუნეს თავიანთი თავისუფლება და განახორციელეს დარბევა იუდას ქალაქებზე (2 მატიანე 28:18) სირიის მეფემ იოსებ ფლავიუსის („იუდეველთა სიძველეები“ 9:12, 1) „განადგურდა ებრაული გარნიზონები სასაზღვრო ციხესიმაგრეებში და დაბრუნდა ჯარის მიმდებარე ტერიტორიებიდან). ამავდროულად, იერუსალიმის ალყა უნდა დასრულებულიყო და ახაზისთვის ასურეთის მეფის დასახმარებლად საელჩოს გაგზავნის შესაძლებლობა გაჩნდა (მუხ. 7–8). ესაია წინასწარმეტყველის ცნობილი წინასწარმეტყველება იმანუელის ქალწულისგან შობის შესახებ ეხება ამ მომენტს (ეს. 7:14): ყოველგვარი საფრთხის წინააღმდეგ, როგორც გარე, ისე შინაგანი მტრებისგან, წინასწარმეტყველმა მიუთითა ახაზზე ზეციური დახმარება და დავითის სახლის სასწაულებრივი დაცვა (ეს. 7:4, 10-1-ისკენ მიბრუნება). დაემუქრა ახაზს მძიმე უბედურებებით (ეს. 7:17-25). თუმცა, ბოროტმა და მშიშარამ ახაზმა უგულებელყო წინასწარმეტყველური შეგონებები და გაუგზავნა საელჩო ასურეთის მეფე ტიგლათ-ფილეზერ III-ს ვასალის მორჩილების დამამცირებელი დეკლარაციათ („მე ვარ შენი მსახური და შენი ძე“, თ. 7) მდიდარი ანაზღაურებით („საჩუქარი“ ებრაული შოჩადისთვის ტაძრისა და საკუთარი სასახლის საგანძური (მ. 8). „და მივიდა მასთან ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერი, მაგრამ მას ტვირთად დაეხმარა“ (2 მატიანე 28:20), მაგრამ იუდას სამეფოს ვასალური დამოკიდებულება ასურეთზე ახლა უკვე ფაქტი გახდა. ისრაელის სამეფოში ასურეთის მეფის დაპყრობების შესახებ, ამ თავის ბიბლიური ტექსტი არ იმეორებს წინაში ნათქვამს (2 მეფეები 15:29) და საუბრობს მხოლოდ ასურეთის მეფის შურისძიებაზე ისრაელის მეფის - სირიის მეფის - რეზინის მოკავშირეზე: ეს უკანასკნელი მოკლეს, ხოლო მოსახლეობა დამასკოში დაქვემდებარებული პოლიტიკის დაპყრობისა და დამასკოს ხალხის მიხედვით. (შდრ. 2 მეფეთა 15:29), გადასახლებული სირიელების პრიმიტიული საცხოვრებლის ადგილზე (ამ.9:7), კიროსის რეგიონში. ამ ქვეყნის პოზიცია, რომელიც ბიბლიაში გვხვდება თითქმის მხოლოდ სირიელებთან დაკავშირებით (2 მეფეები 16:9; ამ.1:5,9:7; შდრ. ის.22:6), ბოლომდე არ არის ნათელი. LXX და სლავები მთლიანად გამოტოვებენ ამ სახელს; ვულგატა: კირენე, ევსები: Κυρίνη, კურთხეული. Jerome: Cirene (Onomasticon, 623): სამივე შემთხვევაში კიროსი სრულიად შეცდომით გაიგივებულია კირენაიკასთან, ქალაქ ჩრდილოეთ ლიბიაში, აფრიკაში, რომელიც ძალიან ცნობილია იუდეველთა გადასახლების შემდგომ ისტორიაში (1 მაკ. 15:23; მათ. 27:32; საქმეები 2:11). I. ფლავიუსი (ანტ. იუდა 9:12, 3), კიროსს სჯერა ზემო მიდიისა, რასაც მხარს უჭერს წინასწარმეტყველ ესაიას (ეს. 22:6) დაახლოება კიროსსა და ელამს (ბერძ. სუსიანა) შორის. ახლა კიროსი იდენტიფიცირებულია გულისტანთან ან, ზოგადად, მდინარე მტკვრის გასწვრივ მდებარე ტერიტორიასთან (Κῦρις, Κύῥῤος). პროფესორი გულიევი ამბობს: „ძველი აღმოსავლეთის რუქებზე მითითებულია ორი მდინარე სახელწოდებით კირა. ერთი არის ამჟამინდელი მტკვარი, რომელიც მიედინება კავკასიის მთებიდან და ჩაედინება კასპიის ზღვაში რუსეთის ამიერკავკასიის სამფლობელოების სამხრეთით, შირვანის რეგიონში; მეორე არის პატარა უდაბნო მდინარე თეირანის სამხრეთით, ახლა ნაჩვენებია რუკაზე, რა თქმა უნდა, რუკაზე. ერთის მხრივ, არ არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ აშურელთა ბატონობა ძალიან შორს გავრცელდებოდა, იმ კერის ჩრდილოეთით, სადაც მოხდა ყველა ბიბლიური მოვლენა, მეორეს მხრივ, ამ მოთხრობაში ნახსენები სხვა ადგილები მდებარეობს, სავარაუდო გაანგარიშებით, დამასკოს ჩრდილო-აღმოსავლეთით 1500 ვერსიით. დამასკოს მკვიდრთა კიროსში გადასახლებისას, ამოსის საშინელი წინასწარმეტყველება დამასკოსა და არამეელების წინააღმდეგ ფაქტიურად შესრულდა. დამასკოს დაცემაც და ახაზის ტიგლათფილეზერთან დაქვემდებარებისა და ანაზღაურების ფაქტი დასტურდება სოლისებური წარწერებით: მათი მიხედვით დამასკოს აღება ხანგრძლივ ალყას მოჰყვა, 732 წელს (ძვ. წ.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); ასურეთის მეფის ლაშქრობის შესახებ ნათქვამია, რომ იგი ვრცელდებოდა ფილისტიმელთა მიწაზე, რამაც შეიძლება ნათელი მოჰფინოს ზემოხსენებულ მონაკვეთს (2 მატიანე 28:20) და ა.შ., რომლის მიხედვითაც, ასურეთის მეფისა და იუდას სამეფოს ლაშქრობამ, ახაზის მიერ გადახდილი ანაზღაურების მიუხედავად, მრავალი უბედურება მოიტანა ახაზის დაცვის ნაცვლად. 2 მეფეები 16:10. წავიდა მეფე ახაზი დამასკოში ასურეთის მეფე ტიგლათფილესერთან შესახვედრად და დაინახა სამსხვერპლო, რომელიც იყო დამასკოში, და გაუგზავნა მეფე ახაზმა მღვდელ ურიას სამსხვერპლოს გამოსახულება და მთელი მისი ნაგებობის ნახატი. 2 მეფეები 16:11. მღვდელმა ურიამ ააგო სამსხვერპლო იმ ნიმუშის მიხედვით, რომელიც მეფე ახაზმა გამოგზავნა დამასკოდან; და მოიქცა მღვდელი ურია დამასკოდან მეფე ახაზის მოსვლამდე. 2 მეფეები 16:12. და მოვიდა მეფე დამასკოდან და იხილა მეფემ სამსხვერპლო, მივიდა მეფე სამსხვერპლოსთან და შესწირა მას; 2 მეფეები 16:13. და დაწვა თავისი დასაწვავი შესაწირავი და მარცვლეული შესაწირავი, დაასხა თავისი სასმელი და დაასხა სამსხვერპლოზე სამშვიდობო მსხვერპლის სისხლი. 2 მეფეები 16:14. გადაიტანა სპილენძის სამსხვერპლო, რომელიც უფლის წინაშე იყო, ტაძრის წინა მხრიდან, ახალ სამსხვერპლოსა და უფლის სახლს შორის, და დააყენა ამ სამსხვერპლოზე ჩრდილოეთით. 2 მეფეები 16:15. უბრძანა მეფე ახაზმა მღვდელს ურია: „დიდ სამსხვერპლოზე დაწვი დილის დასაწვავი შესაწირავი და საღამოს მარცვლეული შესაწირავი, მეფისგან აღსავლენი და მისი მარცვლეული შესაწირავი, და მთელი დედამიწის ხალხის დასაწვავი შესაწირავი და მათი მსხვერპლშეწირვა, და დაასხურო იგი მთელი შესაწირავი სისხლით და სისხლით. სპილენძის სამსხვერპლო დარჩება ჩემთვის." შეხედულებისამებრ. 2 მეფეები 16:16. მღვდელმა ურიამ ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც მეფე ახაზმა უბრძანა. 2 მეფეები 16:17. და გატეხა მეფე ახაზმა სადგომების რგოლები, ამოიღო მათგან ლავრები, აიღო ზღვა სპილენძის ხარებს, რომლებიც მის ქვეშ იყო და ქვის იატაკზე დაადგა. 2 მეფეები 16:18. და გააუქმა ტაძარში აგებული ფარული შაბათი და უფლის სახლის გარე სამეფო შესასვლელი ასურეთის მეფის გულისთვის. და მაინც, მშიშარა ახაზმა, იეჰოვას ძალაუფლების ურწმუნოებითა და კერპთაყვანისმცემლობისადმი ერთგულებით, თავის მოვალეობად ჩათვალა ასურეთის მეფესთან პირადად მისულიყო დახმარებისთვის, დაემოწმებინა მისი ერთგულება და უზრუნველყოს მისი კეთილგანწყობა (რა თქმა უნდა, მომავლისთვის ახალი მდიდარი საჩუქრების მიტანით). ახაზის ამ მოგზაურობამ დამასკოში, სადაც ასურეთის მეფეს დროებითი ყოფნა ჰქონდა, იუდას აქამდე დამოუკიდებელი სამეფოს უკიდურესი დამცირების მიუხედავად, შედეგი მოჰყვა არა მხოლოდ უცხოელთაგან უბრალო კულტურულ სესხებს - მაგალითად, მაგალითად. მზის საათი ან „ახაზის ნაბიჯები“ (2 მეფეები 20:9–11; ესაია 38:8) - მექანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია, ნებისმიერ შემთხვევაში, ასირო-ბაბილონის ასტრონომიულ გამოთვლებზე და გადატანილი ახაზის მიერ, შესაძლოა დამასკოდან მის იერუსალიმის სასახლეში. ახაზმა განსაკუთრებული ვნებით დაიწყო გამარჯვებული წარმართების - სირიელებისა და ასურელების რელიგიური კულტის ელემენტების სესხება. უპირველეს ყოვლისა, თვით დამასკოში „მსხვერპლად შესწირა დამასკოს ღმერთებს, დაარტყეს მას და უთხრეს: სირიის მეფეთა ღმერთები ეხმარებიან მათ, მე შევწირავ მათ და ისინი დამეხმარებიან, მაგრამ ისინი ნანგრევებად იქცნენ მისთვის და მთელი ისრაელისთვის“ (2 მატიანე 28:23). არ კმაყოფილი იყო ამ პიროვნული განდგომით (ამასიას ქმედებას მოგაგონებთ, 2 მატიანე 25:14), ახაზმა გადაწყვიტა სირიული, უფრო სწორად ასურული წარმართული კულტის ელემენტები გადაეტანა იერუსალიმის ტაძრის საჯარო თაყვანისცემაში. წარმართული საკურთხევლის დიზაინით მოხიბლულმა დამასკოში დაინახა თუ არა ეს ტიგლათ-პილეზერის მოძრავი მოძრავი სამსხვერპლო, როგორც ისტორიკოსი დანკერი ფიქრობს [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. p. 318, იხ. Bucher, p.20, p. დამასკოს მთავარი სამსხვერპლო და მისი მეფე რეზინი, რომელიც ახლახანს მოკლეს, როგორც Stade თვლის [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], ბიბლიური ტექსტი არ ამბობს; სტადის ვარაუდის სასარგებლოდ ციტირებული მონაკვეთი (2 მატიანე 28:23)) და იერუსალიმის ტაძარში დასაწვავი შესაწირავების საუკეთესო სამსხვერპლო რომ აღმოაჩინა, ახაზმა გაგზავნა იერუსალიმში, მღვდელმთავარ ურიასთან (ალბათ იდენტურია ესაია წინასწარმეტყველში ნახსენები) ბრძანებით 8: ააშენეთ ახალი საკურთხეველი ზუსტად ამ მასშტაბით. მიუხედავად იმისა, რომ სოლომონის ტაძრის საკურთხეველი („სპილენძის სამსხვერპლო“, თ. 14, შდრ. (2 მატ. 4:1)) აშენდა სავანის უძველესი საკურთხევლის მოდელზე, რომელიც შეიქმნა ღმერთის პირდაპირი ბრძანებით (გამ. 27: 1 და შემდგომ), და ამიტომ არ ექვემდებარებოდა თვითნებურ ჩანაცვლებას, უმაღლეს, წარმართულ მეტყველებას ახალი, უფრო მეტად, წარმართული ტიპით. წინასწარმეტყველმა ესაიამ, როგორც „ერთგულმა მოწმემ“ (ეს. 8:2), ამ შემთხვევაში გამოიჩინა უპატიებელი მონობა და სამეფო თვითნებობისადმი მორჩილება: შესაძლოა აეცილებინა სამეფო ტერორის დიდი საშინელება და კიდევ უფრო უარესი წარმართული სიახლეები ახაზის მხრიდან. ურიამ საჩქაროდ, სანამ ახაზი დამასკოდან დაბრუნდებოდა, ააგო ახალი, „დიდი“ (v. 15) სამსხვერპლო, რომელზედაც ახაზმა, ჩამოსვლისთანავე, საკუთარი ხელით (ისრაელის იერობოამ I-ის მსგავსად, 1 მეფეები 12.32–33) სწირავდა მსხვერპლს: „მიუახლოვდა სამსხვერპლოს და ავიდა მასზე“ (მ. 12): „ეს ერთი გამოთქმა მიუთითებს სამსხვერპლოს განსაკუთრებულ ფორმაზე, რომლის მიხედვითაც საჭირო იყო უფრო მეტი მსხვერპლის შეწირვა. პირდაპირ უწოდებენ დიდს, წინასთან შედარებით, რომელსაც ჰქონდა სიგრძე და სიგანე 20 წყრთა (დაახლოებით 15 არშ.) და 10 წყრთა (დაახლოებით 7 1/2 არშ.) სიმაღლეში (პროფ. გულიაევი, გვ. 342). ეკითხება ნეტარი. თეოდორეტი (კითხვა 48) და პასუხობს: „ვფიქრობ, რომ სამსხვერპლო არ იყო აშენებული ყოველთა ღმერთის, არამედ ცრუ სახელის მქონე ღმერთისთვის. ამის გამოცნობის საფუძველს გვაძლევს მატიანე წიგნი... (2 მატიანე 28:22-24)... ტაძრიდან ამოიღო სოლომონის მიერ აშენებული სპილენძის სამსხვერპლო და მის ადგილას ისევ სასურველი დადო“. თუმცა, როგორც ჩანს, ახაზმა ამჯერად არ იგულისხმა და ვერ გაბედა სოლომონის ტაძრიდან ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისცემის პირდაპირ ამოღება: ის ტოვებს ამ თაყვანისცემას ძალაში და მოსეს კანონის შესაბამისად (v. ახაზმა ასევე აჩვენა თავისი ურყევობა წარმართული ელემენტის იუდაიზმის ლიტურგიკულ სტრუქტურაში შემოტანის ბრძანებით, რომ (მ. 15) „სპილენძის (სოლომონის) სამსხვერპლო უნდა დარჩეს მისი შეხედულებისამებრ“ (ებრ. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX შერეული ებრ. ზმნა ბაქარ არსებითი სახელით. ბოკერი - „დილა“: 'έσται μοι είς το πρωί , გლავ.: „დაე, ეს იყოს ჩემთვის დილით“, რაც ამ კონტექსტში აზრი არ აქვს 8: როგორც ჩანს, ახაზმა ვერ გაბედა ტაძრიდან დაუყოვნებლივ და მთლიანად ამოეღო უძველესი საკურთხეველი და, რა თქმა უნდა, ხალხი პატივს სცემდა, მაგრამ სურდა დაელოდებინა, თუ რა შთაბეჭდილება მოახდენდა მას შემდეგ ტემპს. ძველი აღთქმის კულტის სიწმინდისგან. ამრიგად, ახაზის მეფობა, როგორც იუდას სამეფოს სამოქალაქო და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, აღნიშნავს ამ სამეფოს ასურეთზე ვასალური დამოკიდებულების დასაწყისს, ხოლო რელიგიურ სფეროში იგი წარმოადგენს იუდას სამეფოში ჭეშმარიტი რელიგიის დაცემის ახალ ხარისხს, კერძოდ, ასირო-ბაბილონის შემოსევას. გვ.513–517). ორივე დამოკიდებულება ასურეთზე გაგრძელდა ახაზის სიკვდილამდე. მაგრამ თუ სამოქალაქო სფეროში ახაზის ერთგულება ასურეთის მეფის ვასალის დაკისრებული (მ. 7) მოვალეობებისადმი საჭირო და სასარგებლო იქნებოდა იუდას სუსტი სამეფოსთვის, მაშინ ახაზის ვნებამ მისი დამპყრობლების წარმართული კულტი მხოლოდ მისი სამეფოს განადგურებამდე მიგვიყვანოს. შესაძლოა, ასურული ტაძრების სტრუქტურის მიბაძვით და ასევე სოლომონის ტაძრიდან ახალი ძვირფასი ნივთების ამოსაღებად, რათა ასურეთის მეფეს ახალი ანაზღაურება გადაეხადა, ახაზმა დაარღვია (მ. 17) სოლომონის მიერ აშენებული დეკორაციები და სხვა აქსესუარები ლავრების შიდა ეზოში - და ასევე სპილენძის ზღვა (იხ. „დაფარული პასაჟი (ებრ. „ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, - ამბობს პროფესორი მ. გულიაევი, - უნდა ითარგმნოს „არამელები“, როგორც ზოგიერთი უახლესი თარგმნის; მაგრამ მაზორეტებმა ასევე შენიშნეს, რომ „აშეოინის“ ნაცვლად უნდა წაიკითხოს: „აშოინი“, შემდეგ ედომელები თარგმნიან და ბოლოს, ვისი სიტყვების შედგენილობაც გვიჩვენებს, რომ ებრაულში არამის სახელი არ არის დაწერილი. „აშოინი“ (გვ. 341).