Глава 16

Règne d'Achaz, 12ème roi de Juda (cf. 2 Chroniques 28). 1–4. Caractère général (païen) du règne d'Achaz. 5–9. L'invasion des rois de Syrie et d'Israël en Judée et dans le tributaire d'Achaz du roi d'Assyrie. 10-14. Le nouvel autel de l’église de Jérusalem, construit par Achaz selon le modèle de Damas. 15-18. Autres changements introduits par Achaz dans l’église et le culte de Jérusalem pour plaire au roi assyrien. 19-20. Mort d'Achaz et accession d'Ézéchias. 2 Rois 16:1. La dix-septième année de Pékach, fils de Remalia, régna Achaz, fils de Jotham, roi de Juda. 2 Rois 16:2. Achaz avait vingt ans lorsqu'il commença à régner, et il régna seize ans à Jérusalem. Il ne fit pas ce qui est droit aux yeux de l'Éternel, son Dieu, comme David, son père. 2 Rois 16:3. mais il marcha dans la voie des rois d'Israël, et fit même passer son fils par le feu, imitant les abominations des nations que l'Éternel avait chassées devant les enfants d'Israël, 2 Rois 16:4. et il offrit des sacrifices et de l'encens sur les hauts lieux et sur les collines et sous tout arbre ombragé. La date chronologique de l'âge d'Achaz : 20 ans au moment de son avènement et 16 ans de règne, puis la mort à l'âge de 36 ans (v. 2), présente la difficulté que le fils d'Achaz, Ézéchias, entra dans le royaume à l'âge de 25 ans (2 Rois 18 : 2), ensuite. né d'Achaz quand il avait 10 ou 11 ans. Cette incohérence peut être éliminée en acceptant la lecture de certains codes grecs, ainsi que des traductions syriaque et arabe, selon lesquelles Achaz commençait à régner pendant 25 (et non 20) ans. L'imitation par Achaz des rois d'Israël (v. 3) ou Jéroboam, fils de Nebat, roi d'Israël (codes grecs en Gilmès : 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 144, 158, 236, 242, 243, 244, 245, 246 ; cf. traduction slave), ne consistait pas dans l'introduction du culte des taureaux en Judée, dont on ne sait rien et qui semble tout à fait incroyable au vu des relations hostiles de l'époque (2 Rois 15, 37, etc.) entre les deux Juifs, mais dans la même violation de la loi théocratique fondamentale de la loyauté inconditionnelle envers Jéhovah et de l'engouement, comme par exemple les rois de la dynastie de Achab (1 Rois 16 :32 ; 2 Rois 3 :2, 10 :26), du pur paganisme, comme le culte de Baal (2 Chroniques 28 :2) et de Moloch (v. 3, 2 Chroniques 28 :3). Bien que ce passage du quatrième livre des Rois ne mentionne pas directement ce dernier, le passage parallèle (2 Chroniques 28 :3) parle bien de l'incendie par Achaz de son fils, bien sûr, en l'honneur de Moloch (cf. 2 Rois 23 :10 ; Lév. 18 :21 ; Jér. 32 :35 et autres ; cf. Josèphe « Antiquités des Juifs » 9 :12, 1), et non d'une simple purification par le feu. (cf. Nombres 31, 23) - une coutume très répandue dans l'Antiquité en Asie occidentale, en Inde, en Afrique et en Amérique, ainsi que chez les Grecs (bienheureux Théodorit, question 47), et en Russie, par exemple, la nuit d'Ivan Kupala : pour voir ici cet acte symbolique ou simplement une coutume superstitieuse (comme le font les bienheureux Théodorit, Grotius, Spencer, le professeur Gulyaev et d'autres) la signification générale du lieu (caractéristique de la méchanceté d'Achaz) et les parallèles bibliques mentionnés ne le permettent pas (voir Explanatory Bible, vol. I, pp. 207-209 ; comparer M. Palmov « L'idolâtrie parmi les anciens Juifs », pp. 257, etc.). La coutume des Sémites d'offrir des sacrifices humains aux dieux, notamment des enfants, aux moments les plus critiques (cf. 2 Rois 3 : 27), aurait pu être particulièrement soutenue par les Juifs sous l'influence des circonstances difficiles de l'époque, lorsque les moyens habituels de servir et de plaire à Dieu semblaient insuffisants pour se concilier Dieu (Michée 6 : 7). 2 Rois 16:5. Alors Rezin, roi de Syrie, et Péka, fils de Remalia, roi d'Israël, se dirigèrent vers Jérusalem pour la conquérir. Ils assiègent Achaz, mais ils ne purent l'emporter. 2 Rois 16:6. A cette époque, Rezin, roi de Syrie, ramena Elath en Syrie et chassa les Juifs d'Elath ; et les Edomites entrèrent à Elath, et y vivent encore aujourd'hui. 2 Rois 16:7. Et Achaz envoya des messagers à Tiglath-Pileser, roi d'Assyrie, pour lui dire : Je suis ton serviteur et ton fils ; viens et protège-moi de la main du roi de Syrie et de la main du roi d'Israël, qui se sont soulevés contre moi. 2 Rois 16:8. Et Achaz prit l'argent et l'or qui se trouvaient dans la maison de l'Éternel et dans les trésors de la maison du roi, et il les envoya en cadeau au roi d'Assyrie. 2 Rois 16:9. Et le roi d'Assyrie l'écouta ; Le roi d'Assyrie se rendit à Damas, s'en empara, transporta ses habitants à Cyrus et fit mourir Rezina. Les relations hostiles des rois qui commencèrent sous Jotham : le Rezin syrien (LXX : ῾Ραασσών, slave. : « Raasson », qui est plus proche que la forme hébraïque de la lecture dans les inscriptions : « Razunnu »), la Pekah israélienne en Judée (2 Rois 15 :37), maintenant, sous Achaz, s'exprimèrent dans la campagne des alliés contre la Judée et le siège de Jérusalem. (v. 5, (2 Chron. 28 : 5), etc. ; (Is. 7 : 1), etc.), dans le but de conquérir la Judée, de renverser la famille régnante de David et de faire d'un fils de Tabbalov le roi de Juda (Is. 7 : 6), peut-être l'un des chefs militaires syriens. Sur les conquêtes et les dévastations des alliés au sein du royaume de Juda, sur la transition d'Achaz de Juda vers la vassalité du roi assyrien Tiglath-Pilezer 6 et sur les dévastations faites par ce dernier dans les frontières des royaumes israélien et syrien, voir la note de (2 Rois 15 :29). Dans les inscriptions assyriennes, Achaz apparaît sous le nom de Iahuhazi. Ici, dans l'art. 6 mentionne la perte pour Juda, à la suite de la guerre syro-israélite, de l'Idumée, qui fut occupée et renforcée par les Juifs sous Amatsia et Ozias (2 Rois 14 : 7,22). L'important et unique port commercial d'Elath fut perdu au profit de Juda, pris par Rezin de Syrie (cf. 1 Rois 9:26 ; 2 Rois 14:22). Après avoir expulsé les Juifs d'ici, Rezin donna Elath à ses propriétaires d'origine - les Édomites (dans le texte juif accepté, l'article 6 est en fait : Araméens, Hébreux, mais dans les codes : 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 176, 182, 187, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 451, 459, 471, 475, 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 636, 648 à Kenniccott : adomim, c'est-à-dire Edomites - et en général dans le Heri de ce verset (LXX : ῾Ιδουμαῖοι, Vulg. : Idumaei 7 : les Édomites, profitant des difficultés de la Judée, essayèrent par tous les moyens de nuire aux Juifs (2 Chroniques 20 :17), probablement en alliance avec les Syriens ; au même moment les Philistins, conquis par Ozias (2 Chroniques 26 :6), retrouvèrent leur liberté et mena des raids sur les villes de Juda (2 Chroniques 28 :18). Selon Josèphe (« Antiquités des Juifs » 9 :12, 1), le roi syrien, « après avoir exterminé les garnisons juives dans les forteresses frontalières (sur la route d'Elath) et dans les environs et saisi un énorme butin, puis retourna avec son armée à Damas. Au même moment, le siège de Jérusalem devait prendre fin, et l'occasion s'ouvrait pour Achaz d'envoyer un renfort. ambassade pour aider le roi assyrien (v. 7-8). La prophétie bien connue du prophète Isaïe sur la naissance d'Emmanuel d'une Vierge se rapporte à ce moment (Is. 7 : 14) : contre tous les dangers des ennemis extérieurs et intérieurs, le prophète a dirigé Achaz vers l'aide céleste et la protection miraculeuse pour la maison de David (Is. 7 : 4, 10-16), et pour s'être tourné vers l'aide du roi d'Assyrie, il a menacé Achaz de graves désastres ( Is. 7 : 17-25). Cependant, le méchant et lâche Achaz négligea les avertissements prophétiques et envoya une ambassade auprès du roi assyrien Tiglath-Pilezer III avec une déclaration humiliante de soumission vassale (« Je suis ton serviteur et ton fils », v. 7) avec une riche indemnité (« cadeau », hébreu shochad, en fait : « corruption »), pour la préparation de laquelle il dut s'emparer des trésors de l’église et de son propre palais (v. 8). « Et Tiglathpileser, roi d'Assyrie, vint vers lui, mais lui fut à charge au lieu de l'aider » (2 Chroniques 28 :20), et pourtant la dépendance vassale du royaume de Juda vis-à-vis de l'Assyrie est maintenant devenue un fait. A propos des conquêtes du roi assyrien au sein du royaume d'Israël, le texte biblique de ce chapitre ne répète pas ce qui a été dit dans le précédent (2 Rois 15 :29) et parle uniquement des représailles du roi assyrien avec l'allié du roi d'Israël - Rezin de Syrie : ce dernier fut tué, ainsi que la population de Damas, selon la politique assyrienne habituelle à l'égard des régions et des peuples conquis (cf. 2 Rois 15:29), réinstallé à l'endroit de l'habitat primitif des Syriens (Am.9:7), la région de Cyrus. La position de ce pays, trouvée dans la Bible presque uniquement en relation avec les références aux Syriens (2 Rois 16:9; Am.1:5,9:7; cf. Is.22:6), n'est pas tout à fait claire. LXX et les Slaves omettent complètement ce nom ; Vulgata : Cirène, Eusèbe : Κυρίνη, bienheureux. Jérôme : Cirène (Onomasticon, 623) : dans les trois cas, Cyrus est identifié par erreur avec la Cyrénaïque, une ville du nord de la Libye, en Afrique, très célèbre dans l'histoire post-exilique des Juifs (1 Mac. 15 :23 ; Matthieu 27 :32 ; Actes 2 :11). I. Flavius ​​​​​​(Ant. Jude 9 :12, 3), Cyrus croit en la haute Médie, ce qui peut être soutenu par le rapprochement du prophète Isaïe (Is. 22 :6) entre Cyrus et Elam (grec Susiana). Or Cyrus est identifié au Gulistan ou, en général, à la zone située le long de la rivière Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). Le professeur Gulyaev dit : "sur les cartes de l'Orient antique, deux rivières portant le nom de Kira sont indiquées. L'une est l'actuelle Kura, qui coule des montagnes du Caucase et se jette dans la mer Caspienne au sud des possessions transcaucasiennes russes, dans la région de Shirvan ; l'autre est une petite rivière désertique au sud de Téhéran, maintenant représentée sur les cartes sous le nom de Kanj. Bien sûr, cette dernière est bien sûr ici, puisque, d'une part, il n'y a aucune raison de le faire. supposons que la domination des Ashuriens s'étendrait trop loin, au nord du point focal où se sont déroulés tous les événements bibliques ; d'autre part, d'autres lieux mentionnés dans cette histoire sont situés à proximité de cette zone, selon un calcul approximatif, à 1 500 verstes au nord-est de Damas » (p. 341). Dans cette réinstallation des habitants de Damas à Cyrus, la terrible prophétie d'Amos (Amos 1:5) contre Damas et le peuple araméen s'est littéralement accomplie. Tant la chute de Damas que le fait de la subordination et de l'indemnité d'Achaz à Tiglath-Pilezer sont confirmés par des inscriptions en forme de coin : selon elles, la prise de Damas faisait suite à un long siège, en 732 (BC) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 pi.) ; à propos de la campagne du roi assyrien, il est dit qu'elle s'étendit au pays des Philistins, ce qui peut éclairer le passage ci-dessus (2 Chroniques 28 :20), etc., selon lequel la campagne du roi assyrien et le royaume de Juda, malgré l'indemnité payée par Achaz, apportèrent de nombreux désastres au lieu de la protection recherchée par Achaz. 2 Rois 16:10. Le roi Achaz alla au-devant de Tiglath-Pileser, roi d'Assyrie, à Damas, et vit l'autel qui était à Damas. Le roi Achaz envoya au prêtre Urie une image de l'autel et un dessin de toute sa structure. 2 Rois 16:11. Et le prêtre Urie bâtit un autel selon le modèle que le roi Achaz avait envoyé de Damas ; et le prêtre Urie le fit avant l'arrivée du roi Achaz de Damas. 2 Rois 16:12. Et le roi revint de Damas, et le roi vit l'autel, et le roi vint à l'autel et offrit des sacrifices dessus ; 2 Rois 16:13. et il brûla son holocauste et son offrande de céréales, et versa sa libation, et aspergea le sang du sacrifice de prospérités sur son autel. 2 Rois 16:14. Et il déplaça l'autel de bronze qui était devant l'Éternel, du devant de l’église, de l'espace entre le nouvel autel et la maison de l'Éternel, et il le plaça du côté de cet autel, au nord. 2 Rois 16:15. Et le roi Achaz donna cet ordre au prêtre Urie, en disant : « Sur le grand autel, tu brûleras l'holocauste du matin et l'offrande du soir, et l'holocauste du roi, et son offrande, et l'holocauste de tous les peuples de la terre, et leurs offrandes et leurs libations, et tu les aspergeras de tout le sang des holocaustes et de tout le sang des sacrifices, et l'autel d'airain me restera. » discrétion. 2 Rois 16:16. Et le prêtre Urie fit tout ce que le roi Achaz avait ordonné. 2 Rois 16:17. Et le roi Achaz brisa les rebords des gradins, en ôta les cuves, et ôta la mer des bœufs d'airain qui étaient au-dessous, et la posa sur le sol de pierre. 2 Rois 16:18. Et il abolit le passage couvert du sabbat, qui était construit près de l’église, et l'entrée royale extérieure de la maison de l'Éternel, à cause du roi d'Assyrie. Et pourtant, le lâche Achaz, avec son incrédulité dans la puissance de Jéhovah et avec sa dévotion à l'idolâtrie, considérait qu'il était de son devoir d'aller personnellement voir le roi assyrien pour le remercier de son aide, lui témoigner sa loyauté et s'assurer sa faveur (bien sûr, avec l'apport de nouveaux cadeaux riches pour l'avenir). Ce voyage d'Achaz à Damas, où le roi d'Assyrie séjourna temporairement, malgré l'extrême humiliation pour le royaume de Juda jusqu'alors indépendant, n'avait pas seulement pour conséquence de simples emprunts culturels auprès d'étrangers - comme par exemple. cadran solaire ou « marches d'Achaz » (2 Rois 20 : 9-11 ; Ésaïe 38 : 8) - un mécanisme basé, en tout cas, sur les calculs astronomiques de l'Assyro-Babylonie et transféré par Achaz, peut-être de Damas à son palais de Jérusalem. Achaz, avec une passion particulière, commença à emprunter des éléments du culte religieux des païens victorieux - les Syriens et les Assyriens. 598], le texte biblique ne le dit pas ; Le passage cité en faveur de l'hypothèse de Stade (2 Chroniques 28 :23)) et ayant trouvé en lui le meilleur autel des holocaustes de l’église de Jérusalem, Achaz envoie à Jérusalem, au grand prêtre Urie (probablement identique à celui mentionné dans le prophète Isaïe (Isaïe 8 :2)) un dessin et une maquette de l'autel de Damas avec l'ordre de construire un nouvel autel exactement à cette échelle. Bien que l’autel du Temple de Salomon (« l’autel d’airain », v. 14, cf. (2 Chron. 4 : 1)) ait été construit sur le modèle de l’ancien autel du tabernacle, créé par ordre direct de Dieu (Ex. 27 : 1 et suiv.), et n’a donc pas été soumis à un remplacement arbitraire par un nouveau type d’autel, par ailleurs païen, le grand prêtre Urie, s’adressant au prophète Isaïe, en tant que « témoin fidèle » (Is. 8 : 2), dans ce cas, a fait preuve d'une servilité impardonnable et d'une soumission à l'arbitraire royal : peut-être pour éviter les grandes horreurs de la terreur royale et des innovations païennes encore pires de la part d'Achaz. Urie se hâta de construire, avant qu'Achaz revienne de Damas, une nouvelle « grande » (v. 15) l'autel sur lequel Achaz, à son arrivée, de sa propre main (comme Jéroboam Ier d'Israël, 1 Rois 12,32-33) offrait des sacrifices : « il s'approcha de l'autel et y monta » (v. 12) : « cette seule expression indique une forme particulière de l'autel, selon laquelle il fallait y monter pour offrir des sacrifices. D'ailleurs, un peu plus loin, il est directement appelé grand, par rapport à la précédente, qui avait une longueur et une largeur de 20 coudées (environ 15 arches) et 10 coudées (environ 7 1/2 arches) de hauteur (Prof. Gulyaev, p. 342). « Qui Achaz a-t-il ordonné de construire l'autel dans l’église de Dieu ? demande le bienheureux. Théodoret (question 48) et répond : « Je pense que l'autel n'a pas été construit au Dieu de Tous, mais à un dieu sous un faux nom. Le livre des Chroniques donne des raisons de deviner à ce sujet... (2 Chroniques 28 :22-24)... Il sortit de l’église l'autel d'airain bâti par Salomon, et à sa place il remit celui qu'il désirait. Apparemment, cependant, cette fois-ci, Achaz n’a pas voulu et n’a pas osé retirer directement du temple de Salomon le culte du vrai Dieu : il laisse ce culte en vigueur et conformément à la loi de Moïse (v. 15), mais seulement au nom de son propre caprice, il ordonne de déplacer l'autel (« cuivre »), construit sous Salomon (2 Chroniques 4 : 1), du côté nord (v. 14), et à la place centrale de la cour sacerdotale de l’église, jusqu'alors occupée par lui, pour en poser un nouveau, construit selon le modèle assyrien, et y remplir toutes les fonctions du culte sacrificiel. Achaz, apparemment, n'a pas voulu s'approprier complètement et pour toujours les fonctions sacerdotales : peut-être, par crainte du châtiment qui est arrivé à Ozias pour un tel sacrilège, après avoir personnellement fait des sacrifices sur l'autel nouvellement construit (v. 13), il donne alors l'ordre à Urie (et à travers lui au sacerdoce en général) d'accomplir toutes sortes de sacrifices sur cet autel - sacrifices constants ou quotidiens, matin et soir (v. 15, cf. Ex.29 : 38-42 ; Nombres.28 : 3-8), et des sacrifices privés spéciaux, à la fois de la part du peuple et de ses membres individuels, et de la part du roi (cf. (Lév. 4 : 22), etc. ; (Ézéchiel 46 : 17), etc.). Ce lieu (v. 15, cf. 13) est important pour caractériser la pratique sacrificielle de cette époque (8e siècle avant JC). Achaz a également montré son indécision en introduisant l’élément païen dans la structure liturgique du judaïsme en décrétant que (v. 15) « l’autel d’airain (de Salomon) doit rester à sa discrétion » (héb. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX héb. mixte. verbe bakar avec nom. boker - « matin » : ' έσται μοι είς το πρωί , glav. : « que ce soit pour moi le matin », ce qui n'a pas de sens dans ce contexte 8 : apparemment, Achaz n'a pas osé retirer immédiatement et complètement l'ancien autel de l’église et, bien sûr, vénéré par le peuple, mais voulait attendre de voir quelle impression cela ferait sur le aux gens l'innovation qu'il a permise dans l’église, et alors seulement, ils s'écartent davantage de la pureté du culte de l'Ancien Testament. musakh, en keri musakh) Sabbat" et "le passage royal extérieur vers la maison du Seigneur" (v. 18). Les deux dernières structures ont probablement été érigées après Salomon : la nature et le but de ces bâtiments sont difficiles à établir avec précision en raison de l'obscurité importante et, peut-être, des dommages causés au texte du v. 18. Sous l'entrée couverte (héb. musach, Vulgata : musach) ils comprenaient généralement, à la suite des rabbins, une place royale spéciale à l'avant cour, dans laquelle (lieu) le roi se tenait samedi (LXX, apparemment, ils ne lisaient pas musah, mais musad - « fondation », lorsqu'ils transmettaient : θεμέλιον τῆς καθεδρας ( τῶν σαββάτων), slave. : « la fondation du siège »). « passage royal extérieur » avec une grande fondation dans le texte biblique (1 Rois 14 : 27 et suivants ; 2 Rois 11 : 4 ; Ézéchiel 46 : 1-2) fait référence à un passage couvert spécial, une galerie avec une colonnade, allant du palais royal de Sion au temple de Moriah (cf. prof. Gulyaev, pp. 343-344). et par désir d'apporter des cadeaux au roi assyrien (peut-être que les appareils détruits pourraient, pour une raison quelconque, susciter la colère du roi assyrien). La méchanceté d'Achaz a finalement culminé avec la fermeture des portes de l’église de Jéhovah (2 Chroniques 28 :24). Selon I. Josèphe (Ant. Jude 9 : 12, 3), Achaz « a même atteint une attitude si dédaigneuse et insolente (envers le Seigneur Dieu) qu’il a finalement ordonné que l’église soit complètement fermé à clé, a interdit que les sacrifices établis soient faits à l’Éternel et s’est approprié toutes les offrandes sacrificielles ». 2 Rois 16:19. Le reste de ce que fit Achaz fut écrit dans le livre des Chroniques des rois de Juda. 2 Rois 16:20. Et Achaz s'endormit avec ses pères, et fut enterré avec ses pères dans la ville de David. Et Ezéchias, son fils, régna à sa place. En raison de sa méchanceté, Achaz, comme Joram (2 Chroniques 21 : 19-20) et Joas (2 Chroniques 24 :25), fut privé de l'honneur d'être enterré dans la nécropole royale (2 Chroniques 28 :27). De nombreux érudits considèrent Tiglathellaser (2 Rois 15 :29) comme la même personne que Thul (ibid., voir 19). Voir, par exemple. prof. I. S. Yakimova, Expériences dans l'accord des preuves bibliques avec le témoignage de monuments d'écriture en forme de coin (Christ. Reading. 1884, vol. II, p. 21 et a donné ; Prof. A. P. Lopukhina, Histoire biblique, vol. II. Saint-Pétersbourg 1890, p. 548. Le professeur Gulyaev (pp. 342-343) dit : « 70 lisez : laissez-le me rester le matin. » Certains des plus récents, en prêtant attention au premier sens (chap. « baqar ») « ouvrir », traduisent : que ce soit à moi d'interroger Jéhovah (c'est-à-dire de recevoir une révélation de Lui). Mais la première traduction ne peut être acceptée, après qu'il est dit ci-dessus qu'Achaz ordonna que tous les sacrifices du matin et du soir soient offerts sur son grand autel ; la seconde est impossible à la fois en raison de sa tension, et parce qu'Achaz, un païen obstiné, non seulement n'a pas exprimé lui-même le désir de demander la révélation de Jéhovah dans les occasions nécessaires, mais même au moment où cela lui a été offert, il a refusé (Is. 7 : 11-12). Parallèlement, le même mot est également utilisé dans le sens de « regarder attentivement, réfléchir ». Vous pourriez être intéressé par :