Глава 16

Reinado de Acaz, duodécimo rey de Judá (cf. 2 Crónicas 28). 1–4. Carácter general (pagano) del reinado de Acaz. 5–9. La invasión de los reyes de Siria e Israel a Judea y el tributario de Acaz al rey de Asiria. 10–14. El nuevo altar de la iglesia de Jerusalén, construido por Acaz según el modelo de Damasco. 15-18. Otros cambios introducidos por Acaz en la iglesia y culto de Jerusalén para complacer al rey asirio. 19–20. Muerte de Acaz y ascenso de Ezequías. 2 Reyes 16:1. En el año diecisiete de Peka hijo de Remalías, reinó Acaz hijo de Jotam rey de Judá. 2 Reyes 16:2. Acaz tenía veinte años cuando comenzó a reinar, y reinó dieciséis años en Jerusalén, y no hizo lo recto ante los ojos del Señor su Dios, como hizo David su padre. 2 Reyes 16:3. sino que anduvo en el camino de los reyes de Israel, e incluso hizo pasar a su hijo por el fuego, imitando las abominaciones de las naciones que el Señor expulsó de delante de los hijos de Israel, 2 Reyes 16:4. y ofreció sacrificios e incienso en los lugares altos, en los collados y debajo de todo árbol umbroso. La fecha cronológica de la edad de Acaz: 20 años en el momento de su ascenso y 16 años de reinado, luego, muerte a la edad de 36 años (v. 2), presenta la dificultad de que Ezequías, el hijo de Acaz, entró al reino a la edad de 25 años (2 Reyes 18:2), siguiente. Nació de Acaz cuando tenía entre 10 y 11 años. Esta inconsistencia puede eliminarse aceptando la lectura de algunos códigos griegos, así como de las traducciones siríaca y árabe, según las cuales Acaz comenzó a reinar durante 25 (y no 20) años. La imitación de Acaz de los reyes de Israel (v. 3) o Jeroboam hijo de Nabat rey de Israel (códigos griegos en Gilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 144, 158, 236, 242, 243, 244, 245, 246; cf. traducción eslava), no consistió en la introducción del culto a los toros en Judea, del que no se sabe nada y que parece completamente increíble en vista de las relaciones hostiles de aquella época (2 Reyes 15:37, etc.) entre los dos judíos, sino en la misma violación de la ley teocrática básica de lealtad incondicional a Jehová y enamoramiento, como, por ejemplo, los reyes. de la dinastía de Acab (1 Reyes 16:32; 2 Reyes 3:2, 10:26), paganismo puro, como el culto a Baal (2 Crónicas 28:2) y Moloch (v. 3, 2 Crónicas 28:3). Aunque este pasaje del cuarto libro de Reyes no menciona directamente esto último, el pasaje paralelo (2 Crónicas 28:3) definitivamente habla de la quema de su hijo por parte de Acaz, por supuesto, en honor a Moloc (cf. 2 Reyes 23:10; Levítico 18:21; Jer. 32:35 y otros; cf. Josefo “Antigüedades de los judíos” 9:12, 1), y no de una simple limpieza por fuego. (cf. Números 31:23) - una costumbre muy extendida en la antigüedad en Asia occidental, India, África y América, así como entre los griegos (Beato Teodorito, pregunta 47), y en Rusia, por ejemplo, en la noche de Ivan Kupala: ver aquí este acto simbólico o simplemente una costumbre supersticiosa (como lo hacen el Beato Teodorito, Grocio, Spencer, el Prof. Gulyaev y otros) el significado general del lugar (característico del maldad de Acaz) y los paralelos bíblicos mencionados no lo permiten (ver Biblia explicativa, vol. I, págs. 207-209; compárese con M. Palmov “Idolatría entre los judíos antiguos”, págs. 257, etc.). La costumbre de los semitas de ofrecer sacrificios humanos a los dioses, especialmente niños, en los momentos más críticos (cf. 2 Reyes 3:27), pudo haber sido especialmente apoyado por los judíos bajo la influencia de las difíciles circunstancias de la época, cuando los medios habituales de servir y agradar a Dios parecían insuficientes para propiciar a Dios (Miqueas 6:7). 2 Reyes 16:5. Entonces Rezín, rey de Siria, y Peka, hijo de Remalías, rey de Israel, fueron contra Jerusalén para conquistarla, y mantuvieron sitiada a Acaz, pero no pudieron prevalecer. 2 Reyes 16:6. En aquel tiempo Rezín, rey de Siria, devolvió a Elat a Siria y expulsó a los judíos de Elat; y los edomitas entraron en Elat, y habitan allí hasta el día de hoy. 2 Reyes 16:7. Y Acaz envió mensajeros a Tiglat-pileser rey de Asiria, diciendo: Yo soy tu siervo y tu hijo; ven y protégeme de la mano del rey de Siria y de la mano del rey de Israel, que se han levantado contra mí. 2 Reyes 16:8. Y Acaz tomó la plata y el oro que se encontraban en la casa de Jehová y en los tesoros de la casa del rey, y los envió como regalo al rey de Asiria. 2 Reyes 16:9. Y el rey de Asiria le escuchó; y el rey de Asiria fue a Damasco, la tomó, trasladó sus habitantes a Ciro y mató a Rezina. Las relaciones hostiles de los reyes que comenzaron bajo Jotam: el sirio Rezin (LXX: ῾Ραασσών, slav.: “Raasson”, que está más cerca que la forma hebrea de la lectura en las inscripciones: “Razunnu”), el israelí Pekah con Judea (2 Reyes 15:37), ahora, bajo Acaz, se expresó en la campaña de los aliados contra Judea y el sitio de Jerusalén (v. 5, (2 Crón. 28:5), etc.; (Is. 7: 1), etc.), con el objetivo de conquistar Judea, derrocar a la familia reinante de David y hacer rey de Judá a algún hijo de Tabbilov (Is. 7: 6), quizás uno de los líderes militares sirios. Sobre las conquistas y devastaciones de los aliados dentro del reino de Judá, sobre la transición de Acaz de Judá al vasallaje del rey asirio Tiglat-Pilezer 6 y sobre las devastaciones hechas por este último dentro de las fronteras de los reinos de Israel y Siria, ver la nota a (2 Reyes 15:29). En las inscripciones asirias, Acaz aparece bajo el nombre de Iahuhazi. Aquí en el art. 6 menciona la pérdida para Judá, como resultado de la guerra siro-israelita, de Idumea, que fue ocupada y fortalecida por los judíos bajo Amasías y Uzías (2 Reyes 14:7,22). Judá perdió el importante y único puerto comercial de Elat, que fue tomado por Rezín de Siria (cf. 1 Reyes 9:26; 2 Reyes 14:22). Habiendo expulsado a los judíos de aquí, Rezin entregó a Elat a sus propietarios originales: los edomitas (en el texto judío aceptado, el artículo 6 en realidad significa: arameos, hebreos, pero en los códigos: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 176, 182, 187, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 451, 459, 471, 475, 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 636, 648 en Kenniccott: adomim, es decir, edomitas, y en general en el Heri de este versículo (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: los edomitas, aprovechando las dificultades de Judea, intentaron por todos los medios dañar a los judíos (2 Crónicas 20:17), probablemente en alianza con los sirios; al mismo tiempo los filisteos, conquistados por Uzías (2 Crónicas 26:6), recuperaron su libertad y realizaron incursiones sobre las ciudades de Judá (2 Crónicas 28:18). Según Josefo (“Antigüedades de los judíos” 9:12, 1), el rey sirio, “después de haber exterminado las guarniciones judías en las fortalezas fronterizas (en el camino desde Elat) y en las áreas circundantes y haber tomado un enorme botín, luego regresó con su ejército a Damasco. Al mismo tiempo, el asedio de Jerusalén tenía que terminar, y Acaz tuvo la oportunidad de enviar una embajada”. pidiendo ayuda al rey asirio (vv. 7-8). La conocida profecía del profeta Isaías sobre el nacimiento de Emanuel de una Virgen se refiere a este momento (Is. 7:14): contra todos los peligros de los enemigos externos e internos, el profeta señaló a Acaz la ayuda celestial y la protección milagrosa para la casa de David (Is. 7: 4, 10-16), y por recurrir a la ayuda del rey de Asiria, amenazó a Acaz con graves desastres (Is. 7: 17-25). Sin embargo, el malvado y cobarde Acaz descuidó las amonestaciones proféticas y envió una embajada al rey asirio Tiglat-Pilezer III con una humillante declaración de sumisión vasalla (“Soy tu siervo y tu hijo”, v. 7) con una rica indemnización (“regalo”, en hebreo shochad, en realidad: “soborno”), para cuya preparación tuvo que apoderarse de los tesoros de la iglesia y de su propio palacio (v. 8). “Y Tiglatpileser rey de Asiria vino a él, pero fue una carga para él en lugar de ayudarlo” (2 Crónicas 28:20), y sin embargo, la dependencia vasalla del reino de Judá de Asiria ahora se ha convertido en un hecho. Sobre las conquistas del rey asirio dentro del reino de Israel, el texto bíblico de este capítulo no repite lo dicho en el anterior (2 Reyes 15:29) y habla solo de la represalia del rey asirio con el aliado del rey de Israel - Rezín de Siria: este último fue asesinado, y la población de Damasco, según la política habitual asiria en relación con las regiones y pueblos conquistados (cf. 2 Reyes 15:29), reasentado en el lugar del hábitat primitivo de los sirios (Am.9:7), la región de Ciro. La posición de este país, que se encuentra en la Biblia casi sólo en relación con referencias a los sirios (2 Reyes 16:9; Am.1:5, 9:7; cf. Is.22:6), no está del todo clara. La LXX y los eslavos omiten completamente este nombre; Vulgata: Cirene, Eusebio: Κυρίνη, bendito. Jerónimo: Cirene (Onomasticon, 623): en los tres casos Ciro es identificado completamente erróneamente con Cirenaica, una ciudad en el norte de Libia, África, muy famosa en la historia post-exílica de los judíos (1 Mac. 15:23; Mateo 27:32; Hechos 2:11). I. Flavio (Ant. Judas 9:12.3), Ciro cree en la Alta Media, lo que puede ser apoyado por el acercamiento del profeta Isaías (Is. 22:6) entre Ciro y Elam (en griego Susiana). Ahora Ciro se identifica con Gulistan o, en general, con la zona a lo largo del río Kura (Κῦρις, Κύῥῤος). El profesor Gulyaev dice: "En los mapas del antiguo Este se indican dos ríos con el nombre Kira. Uno es el actual Kura, que fluye desde las montañas del Cáucaso y desemboca en el Mar Caspio en el sur de las posesiones rusas de Transcaucasia, en la región de Shirvan; el otro es un pequeño río desértico al sur de Teherán, que ahora se muestra en los mapas con el nombre de Kanj. Por supuesto, este último está aquí, ya que, por un lado, no hay razón para suponer que el dominio de los asurianos se extendería demasiado al norte del punto focal en el que tuvieron lugar todos los acontecimientos bíblicos; por otra parte, otros lugares mencionados en esta historia se encuentran cerca de esta zona. Este río se encuentra, según un cálculo aproximado, a 1500 verstas al noreste de Damasco” (p. 341). En este reasentamiento de los habitantes de Damasco en Ciro, se cumplió literalmente la terrible profecía de Amós (Amós 1:5) contra Damasco y el pueblo arameo. Tanto la caída de Damasco como el hecho de la subordinación e indemnización de Acaz a Tiglat-Pilezer están confirmados por inscripciones en forma de cuña: según ellas, la captura de Damasco siguió a un largo asedio, en 732 (a. C.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 pies); sobre la campaña del rey asirio dice que se extendió a la tierra de los filisteos, lo que puede arrojar luz sobre el pasaje anterior (2 Crónicas 28:20), etc., según el cual la campaña del rey asirio y el reino de Judá, a pesar de la indemnización pagada por Acaz, trajo muchos desastres en lugar de la protección que Acaz buscaba. 2 Reyes 16:10. Y el rey Acaz fue a encontrarse con Tiglat-pileser rey de Asiria en Damasco, y vio el altar que estaba en Damasco, y el rey Acaz envió al sacerdote Urías una imagen del altar y un dibujo de toda su estructura. 2 Reyes 16:11. Y el sacerdote Urías edificó un altar conforme al modelo que el rey Acaz había enviado desde Damasco; y el sacerdote Urías lo hizo antes de que llegara el rey Acaz de Damasco. 2 Reyes 16:12. Y el rey vino de Damasco, y el rey vio el altar, y vino el rey al altar y sacrificó sobre él; 2 Reyes 16:13. y quemó su holocausto y su ofrenda de cereal, y derramó su libación, y roció la sangre de la ofrenda de paz sobre su altar. 2 Reyes 16:14. Y movió el altar de bronce que estaba delante del Señor, del frente de la iglesia, del lugar entre el altar nuevo y la casa del Señor, y lo puso al lado de este altar al norte. 2 Reyes 16:15. Y el rey Acaz dio órdenes al sacerdote Urías, diciendo: Sobre el gran altar quemarás el holocausto de la mañana y la ofrenda de cereal de la tarde, y el holocausto del rey, y su ofrenda de cereal, y el holocausto de todos los pueblos de la tierra, y su ofrenda de cereal y su libación, y lo rociarás con toda la sangre de los holocaustos y con toda la sangre de los sacrificios, y el altar de bronce quedará para mí. discreción. 2 Reyes 16:16. Y el sacerdote Urías hizo todo lo que el rey Acaz le había ordenado. 2 Reyes 16:17. Y el rey Acaz rompió los bordes de las bases, quitó de ellas las fuentes, tomó el mar de los bueyes de bronce que estaban debajo y lo puso sobre el suelo de piedra. 2 Reyes 16:18. Y abolió el paso cubierto del sábado que estaba construido en la iglesia, y la entrada real exterior a la casa del Señor, por amor del rey de Asiria. Y, sin embargo, el cobarde Acaz, con su incredulidad en el poder de Jehová y su devoción a la idolatría, consideró que era su deber acudir personalmente al rey asirio para agradecerle su ayuda, testificarle su lealtad y asegurarse su favor (por supuesto, trayendo nuevos y ricos obsequios para el futuro). Este viaje de Acaz a Damasco, donde el rey de Asiria estuvo temporalmente, a pesar de la extrema humillación para el hasta entonces independiente reino de Judá, tuvo como consecuencia no sólo simples préstamos culturales de extranjeros, como por ejemplo. reloj de sol o “pasos de Acaz” (2 Reyes 20:9–11; Isaías 38:8): un mecanismo basado, en cualquier caso, en cálculos astronómicos de Asirio-Babilonia y transferido por Acaz, tal vez desde Damasco a su palacio de Jerusalén. Acaz, con especial pasión, comenzó a tomar prestados elementos del culto religioso de los paganos victoriosos: los sirios y los asirios. En primer lugar, en Damasco mismo "hizo sacrificios a los dioses de Damasco, (pensando que) lo habían golpeado, y dijo: Los dioses de los reyes de Siria los ayudarán; les ofreceré sacrificios y ellos me ayudarán. Pero fueron una ruina para él y para todo Israel" (2 Crónicas 28:23). No contento con esta apostasía personal (que recuerda el acto de Amasías, 2 Crónicas 25:14), Acaz decidió transferir elementos del culto pagano sirio, o más bien asirio, al culto público del templo de Jerusalén. Cautivado por el diseño del altar pagano que vio en Damasco (ya fuera el altar móvil en marcha de Tiglat-Pilezer, como piensa el historiador Duncker [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. p. 318; cf. Kittel, Die Bucher der Konige, p. 270], o el altar mayor de Damasco y su rey Rezin, que acababa de ser asesinado, como cree Stade [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], el texto bíblico no dice; El pasaje citado a favor de la asunción de Stade (2 Crónicas 28:23)) y habiendo encontrado que es el mejor altar de holocaustos en la iglesia de Jerusalén, Acaz envía a Jerusalén, al sumo sacerdote Urías (probablemente idéntico al mencionado en el profeta Isaías (Isaías 8:2)) un dibujo y un modelo del altar de Damasco con la orden de construir un nuevo altar exactamente a esta escala. Aunque el altar de la iglesia de Salomón (“el altar de bronce”, v. 14, cf. (2 Crónicas 4:1)) fue construido sobre el modelo del antiguo altar del tabernáculo, creado por orden directa de Dios (Éxodo 27: 1 y siguientes), y por lo tanto no estuvo sujeto a reemplazo arbitrario por un nuevo tipo de altar, además pagano, el sumo sacerdote Urías, hablando al profeta Isaías, como un “testigo fiel”. (Is. 8:2), en este caso mostró un servilismo y una conformidad imperdonables con la arbitrariedad real: tal vez para evitar los grandes horrores del terror real y aún peores innovaciones paganas por parte de Acaz. Urías apresuradamente, antes de que Acaz regresara de Damasco, construyó uno nuevo, “grande” (v. 15) el altar en el que Acaz, al llegar, con su propia mano (como Jeroboam I de Israel, 1 Reyes 12,32-33) ofreció sacrificios: "se acercó al altar y subió a él" (v. 12): "esta expresión indica una forma especial del altar, según la cual era necesario subir a él para ofrecer sacrificios. Además, un poco más adelante se llama directamente grande, en comparación con el anterior, que tenía una longitud y 20 codos de ancho (aproximadamente 15 arsh.) y 10 codos (aproximadamente 7 1/2 arsh.) de alto (Prof. Gulyaev, p. 342). “¿A quién ordenó Acaz que construyera el altar en la iglesia de Dios?” pregunta el bienaventurado. Teodoreto (pregunta 48) y responde: “Creo que el altar no fue construido al Dios de Todo, sino a un dios con un nombre falso. El libro de Crónicas da motivos para adivinar esto... (2 Crónicas 28:22-24)... Sacó de la iglesia el altar de cobre construido por Salomón, y en su lugar volvió a poner el deseado.” Sin embargo, aparentemente Acaz esta vez no quiso ni se atrevió a eliminar directamente el culto al Dios verdadero de la iglesia de Salomón: deja este culto vigente y de acuerdo con la ley de Moisés (v. X.) y, en particular, puede citarse como una de las pruebas históricas contra el origen del complejo ritual de sacrificio que muchos críticos bíblicos occidentales suponen sólo después del cautiverio, del mismo modo que se supone que partes del Pentateuco (en sus libros intermedios, el llamado “código sacerdotal”) que contienen la ley sobre este ritual no se produjeron antes del cautiverio babilónico. En contra de esto, el art. 13 y 15, prueban indiscutiblemente que 1) incluso bajo el malvado Acaz, los sacrificios matutinos y vespertinos se ofrecían regularmente en la iglesia de Jerusalén en estricta conformidad con la ley (Éxodo 29:1; Núm. 28:1) y 2) que los sacrificios se distinguían por ciertos términos: sangrientos (heb. ola, holocausto; shlamim, ofrenda de paz) y sin sangre (heb. mincha), obsequio - "ofrenda de grano", neseh - “libación”) - también de acuerdo con la ley de Moisés (Núm. 15: 2-12), y en general todo el rito del sacrificio parece ser aquí una cuestión de una larga tradición litúrgica histórica (cf. Stade, Gesch. d. Volk, Jsr. I, s. 598: Kittel, Bucher d. Konige, s. 270-271). Acaz también mostró su indecisión al introducir el elemento pagano en la estructura litúrgica del judaísmo al decretar que (v. 15) “el altar de bronce (de Salomón) debe permanecer a su discreción” (heb. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX heb mixto. verbo bakar con sustantivo. boker - “mañana”: ' έσται μοι είς το πρωί , glav.: “hágase conmigo por la mañana”, lo cual no tiene sentido en este contexto 8: aparentemente, Acaz no se atrevió a retirar inmediata y completamente el antiguo altar de la iglesia y, por supuesto, venerado por el pueblo, pero quiso esperar a ver qué impresión causaría en el pueblo la innovación que permitido en la iglesia, y solo entonces hacer más desviaciones de la pureza del culto del Antiguo Testamento. Así, el reinado de Acaz, tanto en la vida civil como política del reino de Judá, marca el comienzo de la dependencia vasalla de este reino de Asiria, y en el campo religioso representa un nuevo grado de decadencia de la verdadera religión en el reino de Judá, es decir, la invasión del Sabeísmo asirio-babilónico aquí (Cf. M. Palmov, “Idolatría entre los antiguos judíos”, págs. 513-517). Ambas dependencias de Asiria continuaron hasta la muerte de Acaz. Pero si en la esfera civil la lealtad de Acaz a los deberes asumidos (v. 7) de vasallo del rey asirio podía ser necesaria y útil para el débil reino de Judá, entonces la pasión de Acaz por el culto pagano de sus conquistadores sólo podía conducir a la destrucción de su reino. Quizás, a imitación de la estructura de las iglesias asirios, y también para extraer nuevos objetos de valor de la iglesia de Salomón para pagar una nueva indemnización al rey de Asiria, Acaz rompió (v. 17) las decoraciones y otros accesorios construidos por Salomón en el patio interior de las fuentes - y el mar de cobre (cf. 1 Reyes 7: 23-28), y también abolió el “pasaje cubierto (Heb. La maldad de Acaz finalmente culminó con el cierre de las puertas de la iglesia de Jehová (2 Crónicas 28:24). Según I. Josefo (Ant. Judas 9:12, 3), Acaz “llegó incluso a una actitud tan desdeñosa e insolente (hacia el Señor Dios) que finalmente ordenó que la iglesia estuviera completamente cerrado, prohibió que se hicieran al Eterno los sacrificios establecidos y se apropió de todas las ofrendas de sacrificio”. 2 Reyes 16:19. El resto de lo que hizo Acaz está escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Judá. 2 Reyes 16:20. Y durmió Acaz con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David. Y reinó en su lugar Ezequías su hijo. Por su maldad, Acaz, al igual que Joram (2 Crónicas 21:19-20) y Joás (2 Crónicas 24:25), fue privado del honor de ser enterrado en la necrópolis real (2 Crónicas 28:27). Muchos eruditos consideran que Tiglathellaser (2 Reyes 15:29) es la misma persona que Thul (ibid., ver 19). Ver, por ejemplo. profe. I. S. Yakimova, Experiencias en la concordancia de la evidencia bíblica con el testimonio de monumentos de escritura en forma de cuña (Christ. Reading. 1884, vol. II, p. 21 y dio; Prof. A. P. Lopukhina, Historia bíblica, vol. II. San Petersburgo 1890, p. 548. "Según el texto judío actual", dice el profesor M. Gulyaev, "se debería traducir "arameos", como traducen algunos de los más nuevos; pero los masorets también notaron que en lugar de "asheoin" se debería leer: "ashoin"; luego los edomitas traducen y, finalmente, la composición misma de las palabras muestra que lo que aquí se entiende no son los aramios, cuyo nombre en hebreo en plural se escribe "ashoin" (p. 341).