Глава 16

Βασιλεία του Άχαζ, 12ου βασιλιά του Ιούδα (πρβλ. Β' Χρονικών 28). 1–4. Γενικός (ειδωλολατρικός) χαρακτήρας της βασιλείας του Άχαζ. 5–9. Η εισβολή των βασιλιάδων της Συρίας και του Ισραήλ στην Ιουδαία και ο υποτελής του Αχάζ στον βασιλιά της Ασσυρίας. 10–14. Ο νέος βωμός στον ναό της Ιερουσαλήμ, χτισμένος από τον Άχαζ κατά το πρότυπο της Δαμασκού. 15–18. Άλλες αλλαγές που εισήγαγε ο Άχαζ στον ναό και τη λατρεία της Ιερουσαλήμ για να ευχαριστήσει τον Ασσύριο βασιλιά. 19–20. Θάνατος του Άχαζ και άνοδος του Εζεκία. 2 Βασιλέων 16:1. Το δέκατο έβδομο έτος του Φεκά, του γιου του Ρεμαλία, βασίλεψε ο Άχαζ, ο γιος του Ιωθάμ, ο βασιλιάς του Ιούδα. 2 Βασιλέων 16:2. Ο Άχαζ ήταν είκοσι ετών όταν άρχισε να βασιλεύει, και βασίλεψε δεκαέξι χρόνια στην Ιερουσαλήμ, και δεν έκανε το σωστό ενώπιον του Κυρίου του Θεού του, όπως έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του. 2 Βασιλέων 16:3. αλλά περπάτησε στο δρόμο των βασιλιάδων του Ισραήλ, και έκανε ακόμη και τον γιο του να περάσει μέσα από τη φωτιά, μιμούμενος τα βδελύγματα των εθνών που ο Κύριος έδιωξε από μπροστά στους γιους Ισραήλ, 2 Βασιλέων 16:4. και πρόσφερε θυσίες και θυμίαμα στους ψηλούς τόπους και στους λόφους και κάτω από κάθε σκιερό δέντρο. Η χρονολογική ημερομηνία της ηλικίας του Άχαζ: 20 χρόνια κατά την άνοδό του και 16 χρόνια βασιλείας, στη συνέχεια, θάνατος σε ηλικία 36 ετών (εδ. 2), παρουσιάζει τη δυσκολία που ο γιος του Άχαζ εισήλθε στο βασίλειο σε ηλικία 25 ετών (Β' Βασιλέων 18:2), στη συνέχεια. γεννήθηκε στον Άχαζ όταν ήταν 10–11 ετών. Αυτή η ασυνέπεια μπορεί να εξαλειφθεί με την αποδοχή της ανάγνωσης ορισμένων ελληνικών κωδίκων, καθώς και των συριακών και αραβικών μεταφράσεων, σύμφωνα με τις οποίες ο Αχάζ άρχισε να βασιλεύει για 25 (και όχι 20) χρόνια. Η μίμηση του Άχαζ των βασιλιάδων του Ισραήλ (εδ. 3) ή του Ιεροβοάμ, γιου του Ναβάτ, του βασιλιά του Ισραήλ (ελληνικοί κώδικες στο Gilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121,6,43 242, 243, 244, 245, 246, βλ. σλαβική μετάφραση), δεν συνίστατο στην εισαγωγή της λατρείας των ταύρων στην Ιουδαία, για την οποία τίποτα δεν είναι γνωστό και που φαίνεται εντελώς απίστευτο εν όψει των εχθρικών σχέσεων εκείνης της εποχής (Β' Βασιλέων 15:37, κ.λπ. στον Ιεχωβά και τον έρωτα, όπως, για παράδειγμα, οι βασιλιάδες της δυναστείας του Αχαάβ (Α' Βασιλέων 16:32· Β' Βασιλέων 3:2, 10:26), ο καθαρός ειδωλολατρισμός, όπως η λατρεία του Βάαλ (Β' Χρονικών 28:2) και ο Μολώχ (εδ. 3, 2 Χρονικών 2:3). Αν και αυτό το απόσπασμα στο τέταρτο βιβλίο των Βασιλέων δεν αναφέρει άμεσα το τελευταίο, το παράλληλο απόσπασμα (2 Χρονικών 28:3) μιλάει οπωσδήποτε για το κάψιμο του γιου του από τον Άχαζ, φυσικά, προς τιμή του Μολώχ (βλ. Β' Βασιλέων 23:10· Λευ. 18:21· Ιερ. 32:35 c. 9:12, 1), και όχι ενός απλού καθαρισμού με φωτιά (πρβλ. Αριθμοί 31:23) - ένα έθιμο πολύ διαδεδομένο στην αρχαιότητα στη Δυτική Ασία, την Ινδία, την Αφρική και την Αμερική, καθώς και μεταξύ των Ελλήνων (Μακάριος Θεόδωρος, ερώτηση 47) και στη Ρωσία, για παράδειγμα, τη νύχτα του Ivan Kupala: Ο Grotius, ο Spencer, ο Prof. Gulyaev και άλλοι το κάνουν) η γενική έννοια του τόπου (χαρακτηριστικό της κακίας του Ahaz) και οι αναφερόμενοι βιβλικοί παραλληλισμοί δεν επιτρέπουν (βλ. Explanatory Bible, vol. I, σελ. 207–209· συγκρίνετε M. Palmov «Idolatry between the ancient Jews, etc.). Το έθιμο των Σημιτών να προσφέρουν ανθρωποθυσίες στους θεούς, ιδιαίτερα στα παιδιά, στις πιο κρίσιμες στιγμές (βλ. Β' Βασιλέων 3:27), θα μπορούσαν να είχαν υποστηριχθεί ιδιαίτερα από τους Ιουδαίους υπό την επίδραση των δύσκολων συνθηκών της εποχής, όταν τα συνήθη μέσα για να υπηρετήσουν και να ευαρεστήσουν τον Θεό φαινόταν ανεπαρκή για να εξευμενίσουν τον Θεό (Μιχ. 6:7). 2 Βασιλέων 16:5. Τότε ο Ρεσίν, ο βασιλιάς της Συρίας, και ο Φεκά, ο γιος του Ρεμαλία, ο βασιλιάς του Ισραήλ, πήγαν εναντίον της Ιερουσαλήμ για να την κυριεύσουν, και κράτησαν τον Άχαζ υπό πολιορκία, αλλά δεν μπόρεσαν να νικήσουν. 2 Βασιλέων 16:6. Εκείνη την εποχή ο Ρεζίν, βασιλιάς της Συρίας, επέστρεψε τον Ελάθ στη Συρία και έδιωξε τους Εβραίους από το Ελάθ. και οι Εδωμίτες μπήκαν στην Ελάθ, και μένουν εκεί μέχρι σήμερα. 2 Βασιλέων 16:7. Και ο Άχαζ έστειλε αγγελιοφόρους στον Τιγλάθ-Φιλεσάρ, τον βασιλιά της Ασσυρίας, λέγοντας: Εγώ είμαι ο υπηρέτης σου και ο γιος σου. ελάτε και προστατέψτε με από το χέρι του βασιλιά της Συρίας και από το χέρι του βασιλιά του Ισραήλ, που ξεσηκώθηκαν εναντίον μου. 2 Βασιλέων 16:8. Και ο Άχαζ πήρε το ασήμι και το χρυσάφι που βρέθηκαν στον οίκο του Κυρίου και στα θησαυροφυλάκια του οίκου του βασιλιά, και τα έστειλε στον βασιλιά της Ασσυρίας ως δώρο. 2 Βασιλέων 16:9. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας τον άκουσε. Και ο βασιλιάς της Ασσυρίας πήγε στη Δαμασκό, και την πήρε, και μετέφερε τους κατοίκους της στον Κύρο, και σκότωσε τη Ρεζίνα. Οι εχθρικές σχέσεις των βασιλιάδων που ξεκίνησαν υπό τον Ιωθάμ: ο Σύρος Ρεζίν (LXX: ῾Ραασσών, σλαβ.: «Raasson», που είναι πιο κοντά από την εβραϊκή μορφή στην ανάγνωση στις επιγραφές: «Razunnu») ο Ισραηλινός Pekah προς την Ιουδαία (Β' Βασιλέων 15:37, εκφράζεται στην εκστρατεία A και την ίδια την Ιουδαία. πολιορκία της Ιερουσαλήμ (εδ. 5, (2 Χρον. 28:5), κ.λπ.· (Ησ. 7: 1), κ.λπ.), με στόχο την κατάκτηση της Ιουδαίας, την ανατροπή της βασιλεύουσας οικογένειας του Δαβίδ και την ανάδειξη κάποιου γιου του Tabbilov βασιλιά του Ιούδα (Ησ. 7:6), ίσως έναν από τους Σύριους στρατιωτικούς ηγέτες. Σχετικά με τις κατακτήσεις και τις καταστροφές των συμμάχων εντός του βασιλείου του Ιούδα, σχετικά με τη μετάβαση του Άχαζ του Ιούδα σε υποτέλεια του βασιλιά των Ασσυρίων Tiglath-Pilezer 6 και για τις καταστροφές που έκανε ο τελευταίος εντός των συνόρων του ισραηλινού και του συριακού βασιλείου, βλ. Στις ασσυριακές επιγραφές, ο Αχάζ εμφανίζεται με το όνομα Ιαχουχάζι. Εδώ στην Τέχνη. 6 αναφέρει την απώλεια για τον Ιούδα, ως αποτέλεσμα του Συρο-Ισραηλιτικού πολέμου, της Ιδουμαίας, η οποία καταλήφθηκε και ενισχύθηκε από τους Ιουδαίους υπό τον Αμαζία και τον Οζία (Β' Βασιλέων 14:7,22). Το σημαντικό και μοναδικό εμπορικό λιμάνι του Ελάθ χάθηκε στον Ιούδα, το οποίο κατέλαβε ο Ρεζίν της Συρίας (πρβλ. Α' Βασιλέων 9:26· Β' Βασιλέων 14:22). Έχοντας εκδιώξει τους Εβραίους από εδώ, ο Ρεζίν έδωσε τον Έλαθ στους αρχικούς ιδιοκτήτες του - τους Εδωμίτες (στο αποδεκτό εβραϊκό κείμενο, το άρθρο 6 είναι στην πραγματικότητα: Αραμαίοι, Εβραίοι, αλλά στους κώδικες: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 27,8, 174, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 494, 457,47 490. 505. και γενικά στο Heri αυτού του στίχου (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: οι Εδωμίτες, εκμεταλλευόμενοι τις δυσκολίες της Ιουδαίας, προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να βλάψουν τους Εβραίους (Β' Χρονικών 20:17), πιθανότατα σε συμμαχία με τους Σύρους· την ίδια στιγμή, ο Χρονικός, ο Φιλιστάριος 26:6), ανέκτησαν την ελευθερία τους και πραγματοποίησαν επιδρομές στις πόλεις του Ιούδα (Β' Χρονικών 28:18) Σύμφωνα με τον Ιώσηπο («Αρχαιότητες των Ιουδαίων» 9:12, 1), ο βασιλιάς της Συρίας «εξολοθρεύοντας τις εβραϊκές φρουρές στα σύνορα φρούρια και επέστρεψε με τον στρατό από τον Έλαθο). Ταυτόχρονα, η πολιορκία της Ιερουσαλήμ έπρεπε να τελειώσει και άνοιξε η ευκαιρία στον Άχαζ να στείλει μια πρεσβεία για βοήθεια στον Ασσύριο βασιλιά (στ. 7–8). Η γνωστή προφητεία του προφήτη Ησαΐα σχετικά με τη γέννηση του Εμμανουήλ από μια Παρθένο σχετίζεται με αυτήν τη στιγμή (Ησ. 7:14): ενάντια σε όλους τους κινδύνους τόσο από εξωτερικούς όσο και από εσωτερικούς εχθρούς, ο προφήτης έδειξε στον Άχαζ ουράνια βοήθεια και θαυματουργή προστασία για τον οίκο του Δαβίδ (Ησ. 7:4, 6, 10-1). απείλησε τον Άχαζ με σοβαρές καταστροφές (Ησ. 7:17-25). Ωστόσο, ο πονηρός και δειλός Άχαζ αμέλησε τις προφητικές νουθεσίες και έστειλε μια πρεσβεία στον Ασσύριο βασιλιά Τιγλάθ-Πιλέζερ Γ' με μια ταπεινωτική δήλωση υποταγής («I am your servant and your son», στ. 7) με πλούσια αποζημίωση («δώρο», που είχε στην πραγματικότητα για την προετοιμασία του εβραϊκού σόκαμπερυ, θησαυρούς του ναού και το δικό του παλάτι (στ. 8). «Και ο Τιγλαθπιλεσέρ, ο βασιλιάς της Ασσυρίας, ήρθε σε αυτόν, αλλά ήταν βάρος για αυτόν αντί να τον βοηθήσει» (Β' Χρονικών 28:20), και όμως η υποτελής εξάρτηση του βασιλείου του Ιούδα από την Ασσυρία έχει γίνει πλέον γεγονός. Σχετικά με τις κατακτήσεις του Ασσύριου βασιλιά στο βασίλειο του Ισραήλ, το βιβλικό κείμενο αυτού του κεφαλαίου δεν επαναλαμβάνει ό,τι ειπώθηκε στο προηγούμενο (Β' Βασιλέων 15:29) και μιλά μόνο για τα αντίποινα του Ασσύριου βασιλιά με τον σύμμαχο του βασιλιά του Ισραήλ - Ρεζίν της Συρίας: ο τελευταίος σκοτώθηκε και ο πληθυσμός της περιοχής της Δαμασκού εκ νέου κατάκτηση του λαού της Δαμασκού. (πρβλ. Β' Βασιλέων 15:29), επανεγκαταστάθηκαν στον τόπο του πρωτόγονου οικοτόπου των Σύριων (Αμ.9:7), την περιοχή του Κύρου. Η θέση αυτής της χώρας, που βρίσκεται στη Βίβλο σχεδόν μόνο σε σχέση με αναφορές στους Σύρους (Β' Βασιλέων 16:9· Αμ.1:5,9:7· πρβλ. Ισ. 22:6), δεν είναι απολύτως σαφής. Το LXX και οι Σλάβοι παραλείπουν εντελώς αυτό το όνομα. Vulgata: Cirene, Eusebius: Κυρίνη, ευλογημένη. Ιερώνυμος: Cirene (Onomasticon, 623): και στις τρεις περιπτώσεις ο Κύρος ταυτίζεται εντελώς λανθασμένα με την Κυρηναϊκή, μια πόλη στη Βόρεια Λιβύη, στην Αφρική, πολύ διάσημη στη μετά την εξορία ιστορία των Εβραίων (1 Μακ. 15:23, Ματθ. 27:32, Πράξεις 2:11). Ι. Φλάβιος (Αντ. Ιούδας 9:12, 3), ο Κύρος πιστεύει στην ανώτερη Μηδία, η οποία μπορεί να υποστηριχθεί από την προσέγγιση του προφήτη Ησαΐα (Ησ. 22:6) μεταξύ του Κύρου και του Ελάμ (ελληνική Σουσιάνα). Τώρα ο Κύρος ταυτίζεται με το Γκιουλιστάν ή, γενικά, με την περιοχή κατά μήκος του ποταμού Κούρα (Κῦρις, Κύῥῤος). Ο καθηγητής Gulyaev λέει: «Στους χάρτες της αρχαίας ανατολής υποδεικνύονται δύο ποταμοί με το όνομα Kira. Το ένα είναι το σημερινό Kura, που ρέει από τα βουνά του Καυκάσου και ρέει στην Κασπία Θάλασσα στα νότια των ρωσικών κτήσεων της Υπερκαυκασίας, στην περιοχή Shirvan· ο άλλος είναι ένας μικρός έρημος ποταμός νότια της Τεχεράνης. Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η κυριαρχία των Ασούρια θα εξαπλωθεί πολύ μακριά, βόρεια του σημείου εστίασης στο οποίο έλαβαν χώρα όλα τα βιβλικά γεγονότα, από την άλλη πλευρά, άλλα μέρη που αναφέρονται σε αυτήν την ιστορία βρίσκονται κοντά σε αυτήν την περιοχή, σύμφωνα με έναν κατά προσέγγιση υπολογισμό, 1500 βορειοανατολικά της Δαμασκού. Σε αυτή την επανεγκατάσταση των κατοίκων της Δαμασκού στον Κύρο, εκπληρώθηκε κυριολεκτικά η τρομερή προφητεία του Αμώς (Αμώς 1:5) κατά της Δαμασκού και του Αραμαϊκού λαού. Τόσο η πτώση της Δαμασκού όσο και το γεγονός της υποταγής και της αποζημίωσης του Αχάζ στον Τιγλάθ-Πιλέζερ επιβεβαιώνονται από σφηνοειδείς επιγραφές: σύμφωνα με αυτές, η κατάληψη της Δαμασκού ακολούθησε μια μακρά πολιορκία, το 732 (π.Χ.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); για την εκστρατεία του Ασσύριου βασιλιά λέει ότι επεκτάθηκε στη γη των Φιλισταίων, γεγονός που μπορεί να ρίξει φως στο παραπάνω απόσπασμα (2 Χρονικών 28:20) κ.λπ., σύμφωνα με το οποίο η εκστρατεία του Ασσύριου βασιλιά και του βασιλείου του Ιούδα, παρά την αποζημίωση που κατέβαλε ο Άχαζ, έφερε πολλές καταστροφές αντί για την προστασία του Άχαζ. 2 Βασιλέων 16:10. Και ο βασιλιάς Άχαζ πήγε να συναντήσει τον Τιγλάθ-Πηλεσάρ, τον βασιλιά της Ασσυρίας στη Δαμασκό, και είδε το θυσιαστήριο που ήταν στη Δαμασκό, και ο βασιλιάς Άχαζ έστειλε στον Ουρία τον ιερέα μια εικόνα του θυσιαστηρίου και ένα σχέδιο ολόκληρης της κατασκευής του. 2 Βασιλέων 16:11. Και ο ιερέας Ουρίας έχτισε ένα θυσιαστήριο σύμφωνα με το πρότυπο που είχε στείλει ο βασιλιάς Άχαζ από τη Δαμασκό. και ο ιερέας Ουρίας το έκανε πριν από την άφιξη του βασιλιά Άχαζ από τη Δαμασκό. 2 Βασιλέων 16:12. Και ήρθε ο βασιλιάς από τη Δαμασκό, και ο βασιλιάς είδε το θυσιαστήριο, και ο βασιλιάς ήρθε στο θυσιαστήριο και θυσίασε πάνω του. 2 Βασιλέων 16:13. και έκαψε το ολοκαύτωμα του και το σιτηρό του, και έχυσε το ποτό του, και ράντισε το αίμα της ειρηνικής προσφοράς στο θυσιαστήριό του. 2 Βασιλέων 16:14. Και μετακίνησε το χάλκινο θυσιαστήριο, που ήταν μπροστά στον Κύριο, από την μπροστινή πλευρά του ναού, από τη θέση μεταξύ του νέου θυσιαστηρίου και του οίκου του Κυρίου, και το τοποθέτησε στην πλευρά αυτού του θυσιαστηρίου προς τα βόρεια. 2 Βασιλέων 16:15. Και ο βασιλιάς Αχάζ διέταξε τον ιερέα Ουρία, λέγοντας: «Στο μεγάλο θυσιαστήριο θα κάψεις το πρωινό ολοκαύτωμα και την απογευματινή προσφορά σιτηρών, και το ολοκαύτωμα από τον βασιλιά, και το ολοκαύτωμα από όλο τον λαό της γης, και το ολοκαύτωμα από όλο τον λαό της γης, και το ολοκαύτωμα τους, και την προσφορά ποτού τους, και ραντίσεις με όλα τα ολοκαυτώματα και το αίμα με όλα τα ολοκαυτώματα. ο ορειχάλκινος βωμός θα μείνει για μένα». διακριτικότητα. 2 Βασιλέων 16:16. Και ο ιερέας Ουρίας έκανε τα πάντα όπως είχε διατάξει ο βασιλιάς Άχαζ. 2 Βασιλέων 16:17. Και ο βασιλιάς Άχαζ έκοψε τα χείλη των κερκίδων, και αφαίρεσε τους λεκάνες από αυτά, και πήρε τη θάλασσα από τα ορειχάλκινα βόδια που ήταν κάτω από αυτό, και την έβαλε στο πέτρινο πάτωμα. 2 Βασιλέων 16:18. Και κατάργησε τη σκεπαστή διάβαση του Σαββάτου, που ήταν χτισμένη στον ναό, και την εξωτερική βασιλική είσοδο στον οίκο του Κυρίου, για χάρη του βασιλιά της Ασσυρίας. Κι όμως, ο δειλός Αχάζ, με την απιστία του στη δύναμη του Ιεχωβά και με την αφοσίωσή του στην ειδωλολατρία, θεώρησε καθήκον του να πάει στον Ασσύριο βασιλιά προσωπικά για να τον ευχαριστήσει για τη βοήθειά του, να του καταθέσει την πίστη του και να εξασφαλίσει την εύνοιά του (φυσικά, με την έλευση νέων πλούσιων δώρων για το μέλλον). Αυτό το ταξίδι του Άχαζ στη Δαμασκό, όπου ο βασιλιάς της Ασσυρίας είχε προσωρινή διαμονή, ανεξάρτητα από την ακραία ταπείνωση για το μέχρι τότε ανεξάρτητο βασίλειο του Ιούδα, είχε ως συνέπεια όχι μόνο απλούς πολιτιστικούς δανεισμούς από ξένους -όπως π.χ. ηλιακό ρολόι ή «βήματα του Άχαζ» (Β' Βασιλέων 20:9–11· Ησαΐας 38:8) - ένας μηχανισμός που βασίζεται, σε κάθε περίπτωση, σε αστρονομικούς υπολογισμούς της Ασσυρο-Βαβυλωνίας και μεταφέρθηκε από τον Άχαζ, ίσως από τη Δαμασκό στο παλάτι της Ιερουσαλήμ. Ο Αχάζ, με ιδιαίτερο πάθος, άρχισε να δανείζεται στοιχεία της θρησκευτικής λατρείας των νικητών παγανιστών - των Σύριων και των Ασσυρίων. Πρώτα από όλα, στην ίδια τη Δαμασκό «έκανε θυσίες στους θεούς της Δαμασκού, (νομίζοντας ότι) τον χτύπησαν και είπαν: οι θεοί των βασιλιάδων της Συρίας τους βοηθούν· θα θυσιάσω σε αυτούς και θα με βοηθήσουν· αλλά ήταν ερείπιο για αυτόν και για όλο τον Ισραήλ» (Β' Χρονικών 28:23). Μη ικανοποιημένος με αυτή την προσωπική αποστασία (που θυμίζει την πράξη του Αμαζία, 2 Χρονικών 25:14), ο Άχαζ αποφάσισε να μεταφέρει στοιχεία της συριακής, ή μάλλον της ασσυριακής ειδωλολατρικής λατρείας, στην ίδια τη δημόσια λατρεία του ναού της Ιερουσαλήμ. Σαγηνευμένος από το σχέδιο του ειδωλολατρικού βωμού είδε στη Δαμασκό (είτε ήταν ο κινούμενος βωμός του Tiglath-Pilezer, όπως πιστεύει ο ιστορικός Duncker [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. σελ. 318, βλ. Konigee, p. ο κύριος βωμός της Δαμασκού και ο βασιλιάς του Ρεζίν, που μόλις είχε σκοτωθεί, όπως πιστεύει ο Stade [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598], το βιβλικό κείμενο δεν λέει· Το απόσπασμα που αναφέρεται υπέρ της υπόθεσης του Stade (2 Χρονικών 28:23)) και αφού το βρήκε τον καλύτερο βωμό των ολοκαυτωμάτων στον ναό της Ιερουσαλήμ, ο Άχαζ στέλνει στην Ιερουσαλήμ, στον αρχιερέα Ουρία (πιθανότατα ταυτόσημο με αυτό που αναφέρεται στον προφήτη Ησαΐα (Ησαΐας) το πρότυπο του amas και του amas8: χτίστε ένα νέο βωμό ακριβώς σε αυτήν την κλίμακα. Παρόλο που ο βωμός του ναού του Σολομώντα («the brazen altar», στ. 14, πρβλ. (Β' Χρον. 4:1)) χτίστηκε στο πρότυπο του αρχαίου βωμού της σκηνής του Μαρτυρίου, που δημιουργήθηκε με την άμεση εντολή του Θεού (Εξ. 27: 1 κ.ε.), και επομένως δεν υποβλήθηκε σε αυθαίρετη αντικατάσταση με έναν νέο, πιο ειδωλολατρικό τύπο, πιο ειδωλολατρικό. Ο προφήτης Ησαΐας, ως «πιστός μάρτυρας» (Ησ. 8:2), σε αυτή την περίπτωση έδειξε ασυγχώρητη δουλοπρέπεια και συμμόρφωση στη βασιλική αυθαιρεσία: ίσως για να αποτρέψει τη μεγάλη φρίκη του βασιλικού τρόμου και ακόμη χειρότερες παγανιστικές καινοτομίες από την πλευρά του Άχαζ. Ο Ουρίας βιαστικά, προτού επιστρέψει ο Άχαζ από τη Δαμασκό, έχτισε ένα νέο, «μεγάλο» (εδ. 15) το θυσιαστήριο στο οποίο ο Άχαζ, κατά την άφιξή του, με το ίδιο του το χέρι (όπως ο Ιεροβοάμ Α΄ του Ισραήλ, Α΄ Βασιλέων 12.32–33) πρόσφερε θυσίες: «πλησίασε το θυσιαστήριο και ανέβηκε σε αυτό» (εδ. 12): «αυτή η έκφραση δείχνει μια ειδική μορφή του θυσιαστηρίου, σύμφωνα με την οποία έπρεπε να προσφερθεί λίγο περισσότερο για να το θυσιάσουμε. ονομάζεται ευθέως μεγάλος, σε σύγκριση με τον προηγούμενο, που είχε μήκος και πλάτος 20 πήχεις (περίπου 15 πήχεις) και 10 πήχεις (περίπου 7 1/2 αρσ.) σε ύψος (Prof. Gulyaev, σελ. 342 "Who did Ahaz order to build the altar in God's temple;" ρωτάει ο μακαρίτης. Theodoret (ερώτηση 48) και απαντά: «Νομίζω ότι ο βωμός δεν κατασκευάστηκε για τον Θεό των Πάντων, αλλά για έναν ψεύτικο θεό. Το βιβλίο των Χρονικών δίνει λόγους να μαντέψουμε γι' αυτό... (Β' Χρονικών 28:22-24)... Έβγαλε από το ναό το χάλκινο θυσιαστήριο που έχτισε ο Σολομών και στη θέση του έβαλε ξανά τον επιθυμητό». Προφανώς, ωστόσο, ο Άχαζ αυτή τη φορά δεν εννοούσε και δεν τόλμησε να αφαιρέσει απευθείας τη λατρεία του αληθινού Θεού από το ναό του Σολομώντα: αφήνει αυτή τη λατρεία σε ισχύ και σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (εδ. 15), αλλά μόνο στο όνομα της δικής του ιδιοτροπίας διατάζει να μετακινήσει το θυσιαστήριο («χάλκινο»), που κατασκευάστηκε υπό τον Σολομώντα (2 Χρονικών 4:1), στη βόρεια πλευρά (εδ. 14) και στην κεντρική θέση της ιερατικής αυλής του ναού, που μέχρι τότε κατείχε ο ίδιος, για να τοποθετηθεί ένα νέο, χτισμένο σύμφωνα με το πρότυπο και σύμφωνα με τη λειτουργία του. λατρεία. Ο Άχαζ, προφανώς, δεν ήθελε να οικειοποιηθεί πλήρως και για πάντα τις ιερατικές λειτουργίες στον εαυτό του: ίσως, από φόβο για την τιμωρία που έπεσε στον Ουζία για μια τέτοια ιεροσυλία, αφού κάποτε έκανε προσωπικά θυσίες στο νεόκτιστο θυσιαστήριο (εδ. 13), στη συνέχεια δίνει εντολή στον Ουρία (και μέσω αυτού στο ιερατείο να εκτελεί καθημερινά θυσίες ή γενικά κάθε είδους θυσία) θυσίες, πρωινές και βραδινές (εδ. 15, πρβλ. Εξ. 29:38–42, Αριθμ. 28:3–8), και ειδικές ιδιωτικές θυσίες, τόσο από τον λαό και τα μεμονωμένα μέλη του, όσο και από τον βασιλιά (βλ. (Λευ.4:22), κ.λπ., (Ιεζ.46:17) κ.λπ.). Ο τόπος αυτός (στ. 15, πρβλ. 13) είναι σημαντικός για τον χαρακτηρισμό της θυσιαστικής πρακτικής αυτής της εποχής (8ος αι. π.Χ.). X.) και, ειδικότερα, μπορεί να αναφερθεί ως ένα από τα ιστορικά στοιχεία κατά της προέλευσης του περίπλοκου τελετουργικού θυσίας που υποτίθεται από πολλές δυτικές βιβλικές κριτικές μόνο μετά την αιχμαλωσία, όπως υποτίθεται ότι τμήματα της Πεντάτευχης (στα μεσαία βιβλία της, ο λεγόμενος «ιερατικός κώδικας») που περιείχε το νόμο για αυτό το τελετουργικό, συνέβησαν όχι νωρίτερα από την αιχμαλωσία των Βαβυλώνων. Αντίθετα, το άρθ. Τα εδάφια 13 και 15 αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι 1) ακόμη και κάτω από τον κακό Αχάζ, πρωινές και βραδινές θυσίες προσφέρονταν τακτικά στο ναό της Ιερουσαλήμ σύμφωνα με τον νόμο (Εξ. 29:1· Αριθμ. 28:1) και 2) ότι οι θυσίες διακρίνονταν με ορισμένους όρους: προσφορά αιματηρής και ειρήνης. (Εβρ. mincha) , δώρο - «προσφορά σιτηρών», neseh - «σπονδή») - επίσης σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή (Αριθμ. 15: 2-12), και γενικά ολόκληρη η ιεροτελεστία της θυσίας φαίνεται εδώ να είναι θέμα μιας μακρόχρονης ιστορικής, λειτουργικής παράδοσης (πρβλ. Stade, Gesch. d.8, d.9, Busscher, d.9, 5.9. d Konige, s. Ο Άχαζ έδειξε επίσης την αναποφασιστικότητα του στην εισαγωγή του ειδωλολατρικού στοιχείου στη λειτουργική δομή του Ιουδαϊσμού αποφασίζοντας ότι (εδ. 15) «το ορειχάλκινο (του Σολομώντα) θυσιαστήριο πρέπει να παραμείνει στη διακριτική του ευχέρεια» (Εβρ. lebakker, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX μεικτό εβρ. ρήμα bakar με ουσιαστικό. boker - “morning”: ' έσται μοι είς το πρωί , glav.: "ας είναι για μένα το πρωί", που δεν έχει νόημα σε αυτό το πλαίσιο 8: προφανώς, ο Αχάζ δεν τόλμησε να αφαιρέσει αμέσως και εντελώς τον αρχαίο βωμό από τον ναό και, φυσικά, τον τιμούσε ο κόσμος, αλλά ήθελε να περιμένει να δει τι περαιτέρω εντύπωση θα έκανε ο ναός. από την αγνότητα της λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά ο δρόμος του θρησκευτικού συγκρητισμού, που αναμείγνυε την αποκαλυμμένη θρησκεία με τον παγανισμό, τον οποίο ο Αχάζ ήταν ο πρώτος από τους βασιλιάδες του Ιούδα που ξεκίνησε, αποδείχτηκε πολύ δελεαστικός: ο Αχάζ εισήγαγε όλο και περισσότερο στη λατρεία του Θεού στοιχεία διαφόρων παγανιστικών λατρειών: εμβλήματα, είδωλα, βωμούς και ύψη για την εξυπηρέτηση διαφόρων ειδωλολατρικών θεών του Ιεδαλέμ. 2 Χρονικών 28:24–25). Εκτός από τις αυτόχθονες, Χαναανιτικές λατρείες, για παράδειγμα, ο Μολώχ (Άρθρο 3 του υπό εξέταση κεφαλαίου) του Βάαλ (2 Χρονικών 28:3), καθώς και η Χανανιτική δεισιδαιμονία - η ανάκριση των νεκρών (Ησ. 8:19 - απαγορευμένη από το νόμο, Λευ. 19:31· ζεϊτ. Ασσυροβαβυλωνιακή λατρεία «όλου του ουράνιου στρατού» και «αστερισμών» (ζώδια του Ζωδιακού κύκλου) με την αφιέρωση βωμών στις στέγες των ανακτόρων σε αυτούς τους φωτιστές, και ειδικά άλογα που τοποθετούσε ο Άχαζ στην εξωτερική αυλή του ναού ήταν αφιερωμένα στον ήλιο (βλ. Β' Βασιλέων 2:29, 1, 23, 3:3, 23:3, 23, 23, 23, 23, 1, 2, 3, 3, 3, 5, 19, 19, 19, 19, 21, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 19, 18). Σεφ.1:5). «Σύμφωνα με το σημερινό εβραϊκό κείμενο», λέει ο καθηγητής M. Gulyaev, «πρέπει να μεταφραστεί το «Aramians», όπως μεταφράζουν μερικοί από τους νεότερους· αλλά οι μασορέτες παρατήρησαν επίσης ότι αντί για «asheoin» θα έπρεπε να διαβάσει: «ashoin», μετά οι Εδωμίτες μεταφράζουν, και τέλος, η ίδια η σύνθεση των λέξεων, των οποίων η σύνθεση των λέξεων δείχνει ότι δεν γράφεται το όνομα στα Εβραϊκά. «ahoin» (σελ. 341).