Глава 16

Herrschaft von Ahas, 12. König von Juda (vgl. 2. Chronik 28). 1–4. Allgemeiner (heidnischer) Charakter der Herrschaft von Ahas. 5–9. Der Einmarsch der Könige von Syrien und Israel in Judäa und den Nebenfluss Ahas des Königs von Assyrien. 10–14. Der neue Altar im Jerusalemer Kirche, erbaut von Ahas nach dem Vorbild von Damaskus. 15–18. Weitere Änderungen, die Ahas am Kirche und Kult in Jerusalem einführte, um dem assyrischen König zu gefallen. 19–20. Tod von Ahas und Thronbesteigung Hiskias. 2. Könige 16:1. Im siebzehnten Jahr Pekachs, des Sohnes Remaljas, regierte Ahas, der Sohn Jotams, der König von Juda. 2. Könige 16:2. Ahas war zwanzig Jahre alt, als er König wurde, und er regierte sechzehn Jahre in Jerusalem, und er tat nicht, was recht war in den Augen des Herrn, seines Gottes, wie sein Vater David. 2. Könige 16:3. sondern er wandelte auf dem Weg der Könige Israels und ließ sogar seinen Sohn durchs Feuer gehen, indem er die Greuel der Nationen nachahmte, die der Herr vor den Kindern Israels vertrieben hatte. 2. Könige 16:4. und er opferte Opfer und Räucherwerk auf den Höhen und auf den Hügeln und unter jedem schattigen Baum. Das chronologische Datum des Alters von Ahas: 20 Jahre zum Zeitpunkt seiner Thronbesteigung und 16 Jahre seiner Herrschaft, dann Tod im Alter von 36 Jahren (Vers 2), stellt die Schwierigkeit dar, dass Ahas‘ Sohn Hiskia im Alter von 25 Jahren in das Königreich eintrat (2. Könige 18:2). wurde als Sohn von Ahas geboren, als er 10–11 Jahre alt war. Diese Inkonsistenz kann beseitigt werden, indem man die Lektüre einiger griechischer Kodizes sowie der syrischen und arabischen Übersetzungen akzeptiert, denen zufolge Ahas 25 (und nicht 20) Jahre lang zu regieren begann. Ahas’ Nachahmung der Könige von Israel (Vers 3) oder Jerobeam, der Sohn von Nebat, König von Israel (Griechische Codes in Gilmes: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 144, 158, 236, 242, 243, 244, 245, 246; vgl. slawische Übersetzung), bestand nicht in der Einführung des Stierkults in Judäa, über den nichts bekannt ist und der angesichts der feindseligen Beziehungen zwischen den beiden Juden völlig unglaubwürdig erscheint, sondern in der gleichen Verletzung des theokratischen Grundgesetzes der bedingungslosen Treue zu Jehova und der Verliebtheit, wie z Könige der Dynastie Ahab (1. Könige 16:32; 2. Könige 3:2, 10:26), reines Heidentum, wie der Baal-Kult (2. Chronik 28:2) und Moloch (Vers 3, 2 Chronik 28:3). Obwohl diese Passage im vierten Buch der Könige Letzteres nicht direkt erwähnt, spricht die Parallelpassage (2. Chronik 28:3) definitiv von der Verbrennung seines Sohnes durch Ahas, natürlich zu Ehren Molochs (vgl. 2. Könige 23:10; Lev. 18:21; Jer. 32:35 und andere; vgl. Josephus „Altertümer der Juden“ 9:12, 1) und nicht von einer einfachen Reinigung durch Feuer (vgl. Numeri 31:23) – ein Brauch, der in der Antike in Westasien, Indien, Afrika und Amerika sowie bei den Griechen (seliger Theodorit, Frage 47) und in Russland zum Beispiel in der Nacht von Ivan Kupala sehr weit verbreitet war: Hier ist dieser symbolische Akt oder einfach ein abergläubischer Brauch (wie der selige Theodorit, Grotius, Spencer, Prof. Gulyaev und andere) die allgemeine Bedeutung des Ortes zu sehen (charakteristisch für die Bosheit von Ahas) und die erwähnten biblischen Parallelen lassen dies nicht zu (siehe Explanatory Bible, Bd. I, S. 207–209; vergleiche M. Palmov „Idolatry among the Ancient Jews“, S. 257 usw.). Der Brauch der Semiten, den Göttern, insbesondere Kindern, in den kritischsten Momenten Menschenopfer darzubringen (vgl. 2. Könige 3,27) könnte von den Juden unter dem Einfluss der schwierigen Umstände der Zeit besonders unterstützt worden sein, als die üblichen Mittel, Gott zu dienen und ihm zu gefallen, nicht ausreichten, um Gott zu versöhnen (Michael 6,7). 2. Könige 16:5. Da zogen Rezin, der König von Syrien, und Pekach, der Sohn Remaljas, der König von Israel, gegen Jerusalem, um es zu erobern, und sie belagerten Ahas, konnten aber nicht siegen. 2. Könige 16:6. Zu dieser Zeit gab Rezin, der König von Syrien, Elath an Syrien zurück und vertrieb die Juden aus Elath; Und die Edomiter zogen nach Elath und leben dort bis zum heutigen Tag. 2. Könige 16:7. Und Ahas sandte Boten zu Tiglat-Pileser, dem König von Assyrien, und ließ ihm sagen: Ich bin dein Knecht und dein Sohn; Komm und beschütze mich vor der Hand des Königs von Syrien und vor der Hand des Königs von Israel, die sich gegen mich erhoben haben. 2. Könige 16:8. Und Ahas nahm das Silber und Gold, das im Haus des Herrn und in den Schatzkammern des Königshauses gefunden wurde, und sandte es dem König von Assyrien als Geschenk. 2. Könige 16:9. Und der König von Assyrien hörte auf ihn; Und der König von Assyrien ging nach Damaskus und nahm es ein und siedelte seine Bewohner nach Cyrus und tötete Rezina. Die feindlichen Beziehungen der Könige, die unter Jotham begannen: das syrische Rezin (LXX: ῾Ραασσών, slaw.: „Raasson“, was der Lesung in den Inschriften näher kommt als die hebräische Form: „Razunnu“), die israelische Pekach zu Judäa (2. Könige 15,37), nun unter Ahas, äußerten sich im Feldzug der Verbündeten gegen Judäa und der Belagerung Jerusalems (V. 5, (2. Chron. 28:5) usw.; (Jes. 7: 1) usw.), mit dem Ziel, Judäa zu erobern, die regierende Familie Davids zu stürzen und einen Sohn Tabbilovs zum König von Juda zu machen (Jes. 7:6), vielleicht einen der syrischen Militärführer. Über die Eroberungen und Verwüstungen der Verbündeten im Königreich Juda, über den Übergang von Ahas von Juda zum Vasallen des assyrischen Königs Tiglath-Pilezer 6 und über die von diesem innerhalb der Grenzen des israelischen und syrischen Königreichs angerichteten Verwüstungen siehe die Anmerkung zu (2. Könige 15:29). In assyrischen Inschriften erscheint Ahas unter dem Namen Iahuhazi. Hier in Art. 6 erwähnt den Verlust für Juda als Folge des syrisch-israelitischen Krieges von Idumäa, das von den Juden unter Amazja und Usija besetzt und befestigt wurde (2. Könige 14:7,22). Der wichtige und einzige Handelshafen Elath ging an Juda verloren und wurde von Rezin aus Syrien eingenommen (vgl. 1. Könige 9:26; 2. Könige 14:22). Nachdem er die Juden von hier vertrieben hatte, übergab Rezin Elath seinen ursprünglichen Besitzern – den Edomitern (im akzeptierten jüdischen Text steht Artikel 6 tatsächlich: Aramäer, Hebräer, aber in den Codes: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 176, 182, 187, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 451, 459, 471, 475, 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 636, 648 in Kenniccott: adomim, also Edomiten – und allgemein in der Heri dieses Verses (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: Die Edomiter nutzten die Schwierigkeiten Judäas aus und versuchten auf jede erdenkliche Weise, den Juden Schaden zuzufügen (2. Chronik 20:17), wahrscheinlich im Bündnis mit den Syrern; gleichzeitig wurden die Philister von Ussija besiegt (2. Chronik 26:6), erlangten ihre Freiheit zurück und führten Überfälle auf die Städte Judas durch (2. Chronik 28,18). Laut Josephus („Altertümer der Juden“ 9,12, 1) „vernichtete der syrische König die jüdischen Garnisonen in den Grenzfestungen (auf dem Weg von Elath) und in den umliegenden Gebieten und erbeutete enorme Beute und kehrte dann mit seiner Armee nach Damaskus zurück.“ Für Ahas eröffnete sich die Gelegenheit, eine Gesandtschaft zum assyrischen König um Hilfe zu schicken (V. 7–8). Die bekannte Prophezeiung des Propheten Jesaja über die Geburt Immanuels aus einer Jungfrau bezieht sich auf diesen Moment (Jes. 7:14): Gegen alle Gefahren sowohl von äußeren als auch inneren Feinden wies der Prophet Ahas auf himmlische Hilfe und wundersamen Schutz für das Haus Davids hin (Jes. 7:4, 10-16), und weil er sich an den König von Assyrien wandte, drohte er Ahas mit schweren Katastrophen (Jes. 7: 17-25). Der böse und feige Ahas vernachlässigte jedoch die prophetischen Ermahnungen und sandte eine Gesandtschaft an den assyrischen König Tiglath-Pilezer III. mit einer demütigenden Vasallenunterwerfungserklärung („Ich bin dein Diener und dein Sohn“, Vers 7) mit einer reichen Entschädigung („Geschenk“, hebräisch Shochad, eigentlich: „Bestechung“), zu deren Vorbereitung er die Schätze der Kirche und seines eigenen Palastes an sich reißen musste (V. 8). „Und Tiglatpileser, der König von Assyrien, kam zu ihm, aber er war eine Last für ihn, anstatt ihm zu helfen“ (2. Chronik 28:20), und doch ist die Vasallenabhängigkeit des Königreichs Juda von Assyrien mittlerweile eine Tatsache geworden. Über die Eroberungen des assyrischen Königs innerhalb des Königreichs Israel wiederholt der biblische Text dieses Kapitels nicht das, was im vorherigen Kapitel gesagt wurde (2. Könige 15:29), sondern spricht nur von der Vergeltung des assyrischen Königs mit dem Verbündeten des Königs von Israel – Rezin von Syrien: Letzterer wurde getötet, und die Bevölkerung von Damaskus wurde gemäß der üblichen assyrischen Politik in Bezug auf eroberte Gebiete und Völker getötet (vgl. 2. Könige). 15:29), siedelten an den Ort des ursprünglichen Lebensraums der Syrer (Am.9:7), die Region von Cyrus, um. Die Stellung dieses Landes, die in der Bibel fast nur im Zusammenhang mit Hinweisen auf die Syrer zu finden ist (2. Könige 16,9; Am.1,5,9,7; vgl. Jes.22,6), ist nicht ganz klar. LXX und Slawen lassen diesen Namen vollständig weg; Vulgata: Cirene, Eusebius: Κυρίνη, gesegnet. Hieronymus: Cirene (Onomasticon, 623): In allen drei Fällen wird Cyrus völlig fälschlicherweise mit Cyrenaica identifiziert, einer Stadt im Norden Libyens, Afrika, die in der Geschichte der Juden nach dem Exil sehr berühmt war (1. Mac. 15:23; Matt. 27:32; Apg. 2:11). I. Flavius ​​​​(Ant. Judas 9:12, 3), Cyrus glaubt an obere Medien, was durch die Annäherung des Propheten Jesaja (Jes. 22:6) zwischen Cyrus und Elam (griech. Susiana) gestützt werden kann. Nun wird Cyrus mit Gulistan oder allgemein mit dem Gebiet entlang des Kura-Flusses (Κῦρις, Κύῥῤος) identifiziert. Prof. Gulyaev sagt: „Auf den Karten des alten Ostens sind zwei Flüsse mit dem Namen Kira angegeben. Einer ist der heutige Kura, der aus den kaukasischen Bergen fließt und im Süden der russischen transkaukasischen Besitztümer in der Region Schirwan in das Kaspische Meer mündet; der andere ist ein kleiner Wüstenfluss südlich von Teheran, der jetzt auf Karten unter dem Namen Kanj angezeigt wird. Letzterer ist natürlich hier, da es einerseits keinen Grund dafür gibt Gehen Sie davon aus, dass sich die Herrschaft der Aschurier zu weit nördlich des Brennpunkts, an dem alle biblischen Ereignisse stattfanden, ausbreiten würde. Andererseits liegen andere in dieser Geschichte erwähnte Orte in der Nähe dieses Gebiets. Dieser Fluss liegt einer ungefähren Berechnung zufolge 1500 Werst nordöstlich von Damaskus“ (S. 341). Mit dieser Umsiedlung der Einwohner von Damaskus nach Cyrus erfüllte sich die schreckliche Prophezeiung des Amos ( Amos 1:5 ) gegen Damaskus und das aramäische Volk buchstäblich. Sowohl der Fall von Damaskus als auch die Tatsache der Unterordnung und Entschädigung von Ahas gegenüber Tiglath-Pilezer werden durch keilförmige Inschriften bestätigt: Ihnen zufolge folgte die Einnahme von Damaskus einer langen Belagerung im Jahr 732 (v. Chr.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 Fuß); Über den Feldzug des assyrischen Königs heißt es, dass er sich auf das Land der Philister erstreckte, was Licht auf die obige Passage werfen kann (2. Chronik 28:20) usw., wonach der Feldzug des assyrischen Königs und des Königreichs Juda trotz der von Ahas gezahlten Entschädigung viele Katastrophen mit sich brachte, anstatt den Schutz, den Ahas suchte. 2. Könige 16:10. Und der König Ahas ging Tiglath-Pileser, dem König von Assyrien, in Damaskus entgegen und sah den Altar, der in Damaskus war, und König Ahas sandte dem Priester Uria ein Bild des Altars und eine Zeichnung seines gesamten Aufbaus. 2. Könige 16:11. Und der Priester Uria baute einen Altar nach dem Muster, das König Ahas aus Damaskus gesandt hatte; und der Priester Uria tat dies vor der Ankunft des Königs Ahas aus Damaskus. 2. Könige 16:12. Und der König kam von Damaskus, und der König sah den Altar, und der König kam zum Altar und opferte darauf; 2. Könige 16:13. Und er ließ sein Brandopfer und sein Speisopfer in Rauch aufgehen und goss sein Trankopfer aus und sprengte das Blut des Friedensopfers auf seinen Altar. 2. Könige 16:14. Und er entfernte den ehernen Altar, der vor dem Herrn stand, von der Vorderseite der Kirche, von der Stelle zwischen dem neuen Altar und dem Haus des Herrn, und stellte ihn an die Nordseite dieses Altars. 2. Könige 16:15. Und der König Ahas befahl dem Priester Uria und sprach: „Auf dem großen Altar sollst du das Brandopfer des Morgens und das Speisopfer des Abends und das Brandopfer des Königs und sein Speisopfer und das Brandopfer aller Völker der Erde und ihr Speisopfer und ihr Trankopfer anzünden und es mit dem ganzen Blut der Brandopfer und mit dem ganzen Blut der Schlachtopfer besprengen, und der Altar aus Messing soll für mich übrig bleiben.“ Diskretion. 2. Könige 16:16. Und der Priester Uria tat alles, wie König Ahas befohlen hatte. 2. Könige 16:17. Und der König Ahas brach die Ränder der Tribünen ab und entfernte die Becken von ihnen und nahm das Meer von den ehernen Ochsen, die darunter waren, und stellte es auf den steinernen Boden. 2. Könige 16:18. Und er schaffte um des Königs von Assyrien willen den überdachten Sabbatgang ab, der am Kirche gebaut war, und den äußeren königlichen Eingang zum Haus des Herrn. Erstens opferte er in Damaskus selbst „den Göttern von Damaskus, als sie dachten, dass sie ihn schlugen, und sagten: Die Götter der Könige von Syrien helfen ihnen; ich werde ihnen opfern, und sie werden mir helfen. Aber sie waren ein Untergang für ihn und für ganz Israel“ (2. Chronik 28,23). Ahas war mit diesem persönlichen Abfall (der an die Tat Amazjas in 2. Chronik 25:14 erinnert) nicht zufrieden und beschloss, Elemente des syrischen bzw. assyrischen heidnischen Kults in den öffentlichen Gottesdienst des Jerusalemer Tempels zu übertragen. Fasziniert von der Gestaltung des heidnischen Altars, den er in Damaskus sah (sei es der marschierende bewegliche Altar von Tiglath-Pilezer, wie der Historiker Duncker meint [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. S. 318; vgl. Kittel, Die Bücher der Könige, S. 270], oder der Hauptaltar von Damaskus und seinem König Rezin, der gerade dort gewesen war getötet, wie Stade glaubt [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 15), aber nur im Namen seiner eigenen Laune befiehlt er, den unter Salomo hergestellten Altar („Kupfer“) (2. Chronik 4,1) an die nördliche Seite zu versetzen (V. 14) und an die zentrale Stelle des Priesterhofs der Kirche, die bisher von ihm bewohnt war, einen neuen nach assyrischem Vorbild zu errichten und darauf alle Funktionen des Opferkultes zu erfüllen. Ahas wollte sich offenbar die priesterlichen Funktionen nicht vollständig und für immer aneignen: Vielleicht aus Angst vor der Strafe, die Usija für ein solches Sakrileg ereilte, nachdem er einmal persönlich Opfer auf dem neu errichteten Altar gebracht hatte (Vers 13), gibt er dann Uria (und durch ihn dem Priestertum im Allgemeinen) den Befehl, auf diesem Altar alle Arten von Opfern durchzuführen – ständige oder tägliche Opfer, morgens und abends (Vers 15, vgl. Ex.29:38–42; Num.28:3–8) und besondere private Opfer, sowohl vom Volk und seinen einzelnen Mitgliedern als auch vom König (vgl. (Lev.4:22) usw.; (Hes.46:17) usw.). Dieser Ort (V. 15, vgl. 13) ist wichtig für die Charakterisierung der Opferpraxis dieser Zeit (8. Jahrhundert v. Chr.). Aber der Weg des religiösen Synkretismus, der die Offenbarungsreligion mit dem Heidentum vermischte und den Ahas als erster der Könige von Juda beschritt, erwies sich als sehr verlockend: Ahas führte immer mehr Elemente verschiedener heidnischer Kulte in die Verehrung Gottes ein: Embleme, Götzenbilder, Altäre und Höhen zum Dienst an verschiedenen heidnischen Göttern. Ahas verbreitete sich in großer Zahl in ganz Jerusalem und anderen jüdischen Städten (2. Chronik 28:24–25). Zusätzlich zu den einheimischen, kanaanitischen Kulten, zum Beispiel Moloch (Art. 3 des betrachteten Kapitels) von Baal (2. Chronik 28:3) sowie dem kanaanitischen Aberglauben – die Befragung der Toten (Jes. 8:19 – im Gesetz verboten, Lev. 19:31; Deut. 18:15) führte Ahas mit besonderem Eifer den assyro-babylonischen Kult „des ganzen Heeres“ durch himmlische“ und „Sternbilder“ (Tierkreiszeichen) mit der Weihung von Altären auf den Dächern von Palästen für diese Leuchten, und besondere Pferde, die Ahas im Außenhof der Kirche platzierte, wurden der Sonne geweiht (siehe 2. Könige 23:5,12; Jer.19:13,32:29; Zeph.1:5). Somit markiert die Herrschaft von Ahas sowohl im bürgerlichen als auch im politischen Leben des Königreichs Juda den Beginn der Vasallenabhängigkeit dieses Königreichs von Assyrien und stellt im religiösen Bereich einen neuen Grad des Niedergangs der wahren Religion im Königreich Juda dar, nämlich die Invasion des assyro-babylonischen Sabeismus hier (vgl. M. Palmov, „Idolatry among the Ancient Jews“, S. 513–517). Beide Abhängigkeiten von Assyrien blieben bis zum Tod von Ahas bestehen. Aber wenn im zivilen Bereich Ahas‘ Treue zu den übernommenen (V. 7) Pflichten eines Vasallen des assyrischen Königs für das schwache Königreich Juda notwendig und nützlich sein könnte, dann konnte Ahas‘ Leidenschaft für den heidnischen Kult seiner Eroberer nur zur Zerstörung seines Königreiches führen. Vielleicht in Anlehnung an die Struktur der assyrischen Kirche und auch um neue Wertgegenstände aus Salomos Tempel zu extrahieren, um dem König von Assyrien eine neue Entschädigung zu zahlen, brach Ahas die von Salomo im Innenhof der Becken – und am Kupfermeer – errichteten Dekorationen und anderen Accessoires ab (V. 17) und schaffte auch den „überdachten Durchgang“ ab (Hebr. „Nach dem aktuellen jüdischen Text“, sagt Professor M. Gulyaev, „sollte man „Aramier“ übersetzen, wie einige der neueren übersetzen; aber die Masorets bemerkten auch, dass man statt „asheoin“ lesen sollte: „ashoin“; dann übersetzen die Edomiter, und schließlich zeigt die Zusammensetzung der Wörter selbst, dass hier nicht die Aramier gemeint sind, deren Name im Hebräischen im Plural „ashoin“ geschrieben wird (S. 341).