Глава 16

Управление на Ахаз, 12-ти цар на Юда (вж. 2 Летописи 28). 1–4. Общ (езически) характер на управлението на Ахаз. 5–9. Нахлуването на царете на Сирия и Израел в Юдея и притока на Ахаз към царя на Асирия. 10–14. Новият олтар в Йерусалимския храм, построен от Ахаз по модела на Дамаск. 15–18. Други промени, въведени от Ахаз в Йерусалимския храм и култа, за да угодят на асирийския цар. 19–20. Смъртта на Ахаз и възцаряването на Езекия. 4 Царе 16:1. В седемнадесетата година на Факей, сина на Ромелия, се възцари Ахаз, син на Йотам, цар на Юда. 4 Царе 16:2. Ахаз беше на двадесет години, когато се възцари, и царува шестнадесет години в Ерусалим, и не върши това, което е право пред Господа своя Бог, както правеше баща му Давид. 4 Царе 16:3. но той вървеше в пътя на израилевите царе и дори прекара сина си през огъня, подражавайки на мерзостите на народите, които Господ изгони отпред израилтяните, 4 Царе 16:4. и той принесе жертви и тамян по високите места и по хълмовете и под всяко сенчесто дърво. Хронологичната дата на възрастта на Ахаз: 20 години по време на възкачването му и 16 години царуване, следваща, смърт на 36-годишна възраст (ст. 2), представя трудността, че синът на Ахаз Езекия влезе в царството на 25-годишна възраст (4 Царе 18:2), следваща. роден от Ахаз, когато той е бил на 10–11 години. Това несъответствие може да бъде премахнато, като се приеме четенето на някои гръцки кодекси, както и на сирийския и арабския превод, според които Ахаз започва да царува 25 (а не 20) години. Имитацията на Ахаз на царете на Израел (ст. 3) или Йеровоам, син на Нават, цар на Израел (гръцки кодове в Гилмес: 11, 44, 52, 55, 56, 74, 92, 106, 119, 120, 121, 134, 144, 158, 236, 242, 243, 245, 246; срв. славянски превод), не се състои във въвеждането на култа към биковете в Юдея, за което нищо не се знае и което изглежда напълно невероятно с оглед на враждебните отношения от онова време (4 Царе 15:37 и т.н.) между двамата евреи, а в същото нарушение на основния теократичен закон за безусловна лоялност към Йехова. и увлечение, като например царете от династията на Ахав (3 Царе 16:32; 4 Царе 3:2, 10:26), чисто езичество, като култа към Ваал (2 Летописи 28:2) и Молох (ст. 3, 2 Летописи 28:3). Въпреки че този пасаж в четвъртата книга на Царете не споменава директно последното, паралелният пасаж (2 Летописи 28:3) определено говори за изгарянето на сина му от Ахаз, разбира се, в чест на Молох (вж. 4 Царе 23:10; Лев. 18:21; Йер. 32:35 и други; срв. Йосиф Флавий „Еврейските древности“ 9:12, 1), а не на просто очистване с огън (вж. Числа 31:23) - обичай, много разпространен в древността в Западна Азия, Индия, Африка и Америка, както и сред гърците (Блажени Теодорит, въпрос 47), и в Русия, например, в нощта на Иван Купала: да видите тук този символичен акт или просто суеверен обичай (както блажени Теодорит, Гроций, Спенсър, Проф. Гуляев и други правят) общото значение на мястото (характеристика на нечестието на Ахаз) и споменатите библейски паралели не позволяват (вж. Обяснителна Библия, том I, стр. 207–209; сравнете М. Палмов „Идолопоклонството сред древните евреи“, стр. 257 и др.). Обичаят на семитите да принасят човешки жертви на боговете, особено деца, в най-критичните моменти (вж. 4 Царе 3:27), можеше да бъде особено подкрепен от евреите под влиянието на трудните обстоятелства на времето, когато обичайните средства за служене и угаждане на Бога изглеждаха недостатъчни, за да умилостивят Бога (Мих. 6:7). 4 Царе 16:5. Тогава Рецин, цар на Сирия, и Факей, син на Ремалия, цар на Израел, тръгнаха срещу Йерусалим, за да го завладеят, и те държаха Ахаз под обсада, но не можаха да надделеят. 4 Царе 16:6. По това време Резин, царят на Сирия, върна Елат в Сирия и изгони евреите от Елат; и едомците влязоха в Елат и живеят там до днес. 4 Царе 16:7. И Ахаз изпрати пратеници до асирийския цар Тиглатпаласар да кажат: Аз съм твой слуга и твой син; ела и ме защити от ръката на сирийския цар и от ръката на израилевия цар, които се надигнаха против мен. 4 Царе 16:8. И Ахаз взе среброто и златото, което се намери в Господния дом и в съкровищниците на царската къща, и ги изпрати на асирийския цар като дар. 4 Царе 16:9. И асирийският цар го послуша; и царят на Асирия отиде в Дамаск, превзе го и премести жителите му в Кир, а Резина уби. Враждебните отношения на царете, започнали при Йотам: сирийския Резин (LXX: ῾Ραασσών, славянски: „Raasson“, който е по-близък от еврейската форма до четенето в надписите: „Razunnu“) израелския Пеках към Юдея (4 Царе 15:37), сега, при Ахаз, се изразява в кампанията на съюзниците срещу Юдея и обсадата на Ерусалим (ст. 5, (2 Летописи 28:5) и т.н.; (Ис. 7:1) и т.н.), с цел завладяване на Юдея, сваляне на царуващото семейство на Давид и правене на някой син на Табилов цар на Юда (Ис. 7:6), може би един от сирийските военни водачи. За завоеванията и опустошенията на съюзниците в царството на Юда, за преминаването на Ахаз от Юда във васална зависимост от асирийския цар Тиглат-Пилазер 6 и за опустошенията, направени от последния в границите на израелското и сирийското царство, вижте бележката към (4 Царе 15:29). В асирийските надписи Ахаз се появява под името Яухази. Тук в чл. 6 споменава загубата за Юда, в резултат на сиро-израелската война, на Идумея, която беше окупирана и подсилена от евреите при Амасия и Озия (4 Царе 14:7,22). Важното и единствено търговско пристанище Елат е загубено от Юда, превзето от Резин от Сирия (вж. 3 Царе 9:26; 4 Царе 14:22). След като изгони евреите оттук, Резин даде Елат на първоначалните му собственици - едомците (в приетия еврейски текст член 6 всъщност стои: арамеи, евреи, но в кодовете: 1, 4, 89, 112, 128, 149, 150, 160, 174, 176, 182, 187, 195, 206, 210, 224, 225, 227, 253, 297, 319, 335, 337, 342, 356, 366, 403, 423, 428, 431, 434, 451, 459, 471, 475, 477, 490, 505, 514, 526, 531, 540, 543, 559, 562, 587, 590, 596, 598, 601, 606, 612, 614, 616, 636, 648 в Kenniccott: adomim, т.е. едомци - и като цяло в Хери на този стих (LXX: ῾Ιδουμαῖοι, Vulg.: Idumaei 7: едомците, възползвайки се от трудностите на Юдея, се опитват по всякакъв възможен начин да навредят на евреите (2 Летописи 20:17), вероятно в съюз със сирийците; в същото време филистимците, завладени от Озия (2 Летописи 26:6), възвърнали свободата си и извършили нападения над градовете на Юда (2 Летописи 28:18), сирийския цар „изтребил еврейските гарнизони в граничните крепости (по пътя от Елат) и в околностите. огромна плячка, след което се върна с армията си в Дамаск.” В същото време обсадата на Йерусалим трябваше да приключи и за Ахаз се отвори възможността да изпрати пратеничество за помощ при асирийския цар (ст. 7–8). Известното пророчество на пророк Исая за раждането на Емануил от Дева се отнася за този момент (Ис. 7:14): срещу всички опасности от външни и вътрешни врагове, пророкът посочи на Ахаз небесна помощ и чудотворна защита за Давидовия дом (Ис. 7: 4, 10-16) и да се обърне към помощта на царя на Асирия, той заплашва Ахаз със сериозни бедствия (Ис. 7: 17-25). Нечестивият и страхлив Ахаз обаче пренебрегва пророческите съвети и изпраща пратеничество при асирийския цар Тиглат-Пилазер III с унизителна декларация за васално подчинение („Аз съм твой слуга и твой син”, ст. 7) с богато обезщетение („дар”, еврейски шохад, всъщност: „подкуп”), за подготовката на което той трябваше да заграби съкровищата на храма и собствения му дворец (ст. 8). „И асирийският цар Тиглатпилесар дойде при него, но му беше в тежест, вместо да му помогне“ (2 Летописи 28:20), и все пак васалната зависимост на царството на Юда от Асирия вече е факт. За завоеванията на асирийския цар в царството на Израел, библейският текст на тази глава не повтаря казаното в предишната (4 Царе 15:29) и говори само за репресиите на асирийския цар със съюзника на царя на Израел - Резин от Сирия: последният беше убит, а населението на Дамаск, според обичайната асирийска политика по отношение на завоюваните региони и народи (вж. 4 Царе 15:29), преселени на мястото на първобитното местообитание на сирийците (Ам.9:7), района на Кир. Позицията на тази страна, открита в Библията почти само във връзка със сирийците (4 Царе 16:9; Ам.1:5,9:7; срв. Ис.22:6), не е напълно ясна. LXX и славяните напълно пропускат това име; Вулгата: Кирена, Евсевий: Κυρίνη, блажен. Йероним: Кирена (Ономастикон, 623): и в трите случая Кир е напълно погрешно идентифициран с Киренаика, град в Северна Либия, Африка, много известен в историята на евреите след изгнанието (1 Мак. 15:23; Мат. 27:32; Деяния 2:11). I. Флавий (Ант. Юда 9:12, 3), Кир вярва в горната Медия, което може да бъде подкрепено от сближаването на пророк Исая (Ис. 22:6) между Кир и Елам (гръцки Сусиана). Сега Кир се идентифицира с Гулистан или най-общо с областта по поречието на река Кура (Κῦρις, Κύῥῤος). Prof. Gulyaev says: “on the maps of the ancient east two rivers with the name Kira are indicated. One is the current Kura, flowing from the Caucasian mountains and flowing into the Caspian Sea in the south of the Russian Transcaucasian possessions, in the Shirvan region; the other is a small desert river south of Tehran, now shown on maps under the name Kanj. Of course, the latter is of course here, since, on the one hand, there is no reason to assume that the dominion of the Ashurians would spread too far, north of the focal point at which all biblical events took place; on the other hand, other places mentioned in this story are located near this area. This river is located, according to an approximate calculation, 1500 versts northeast of Damascus” (p. 341). In this resettlement of the inhabitants of Damascus to Cyrus, the terrible prophecy of Amos ( Amos 1:5 ) against Damascus and the Aramaic people was literally fulfilled. Както падането на Дамаск, така и фактът на подчинение и обезщетение на Ахаз от Тиглат-Пилазер се потвърждават от клиновидни надписи: според тях превземането на Дамаск е последвало дълга обсада през 732 (пр.н.е.) (Keilinschriftt. Bibl. II, 32 ft.); за кампанията на асирийския цар се казва, че тя се простира до земята на филистимците, което може да хвърли светлина върху горния пасаж (2 Летописи 28:20) и т.н., според който кампанията на асирийския цар и царството на Юда, въпреки обезщетението, платено от Ахаз, донесе много бедствия вместо защитата, която Ахаз търси. 4 Царе 16:10. И цар Ахаз отиде да посрещне Тиглатпаласар, асирийския цар в Дамаск, и видя олтара, който беше в Дамаск, и цар Ахаз изпрати на свещеника Урия изображение на олтара и чертеж на цялата му конструкция. 4 Царе 16:11. И свещеник Урия изгради олтар по модела, който цар Ахаз беше изпратил от Дамаск; и свещеник Урия направи това преди пристигането на цар Ахаз от Дамаск. 4 Царе 16:12. И царят дойде от Дамаск, и царят видя олтара, и царят дойде до олтара и принесе жертва върху него; И все пак, страхливият Ахаз, с неверието си в силата на Йехова и с отдадеността си на идолопоклонството, смята за свой дълг да отиде лично при асирийския цар, за да му благодари за помощта, да му засвидетелства своята лоялност и да си осигури благоволението му (разбира се, с донасянето на нови богати дарове за бъдещето). Това пътуване на Ахаз до Дамаск, където царят на Асирия е имал временен престой, независимо от изключителното унижение за дотогавашното независимо Юдейско царство, има за последица не само прости културни заимствания от чужденци - като напр. слънчев часовник или „стъпките на Ахаз“ (4 Царе 20:9–11; Исая 38:8) – механизъм, базиран във всеки случай на астрономическите изчисления на Асиро-Вавилония и пренесен от Ахаз, вероятно от Дамаск в неговия дворец в Ерусалим. Ахаз с особена страст започна да заема елементи от религиозния култ на победилите езичници - сирийците и асирийците. На първо място, в самия Дамаск "той принесе жертви на боговете на Дамаск, (мислейки, че) те го удариха и казаха: боговете на сирийските царе им помагат; аз ще им принеса жертва и те ще ми помогнат. Но те бяха гибел за него и за целия Израил" (2 Летописи 28:23). Недоволен от това лично вероотстъпничество (напомнящо акта на Амасия, 2 Летописи 25:14), Ахаз решава да прехвърли елементи от сирийския, или по-скоро асирийския езически култ, в самото публично поклонение на Йерусалимския храм. Запленен от дизайна на езическия олтар, който видя в Дамаск (независимо дали това беше маршируващият подвижен олтар на Тиглат-Пилазер, както смята историкът Дункер [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. p. 318; срв. Kittel, Die Bucher der Konige, p. 270], или главен олтар на Дамаск и неговия цар Резин, който току-що е бил убит, както смята Щаде [Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 15) олтарът, на който Ахаз, при пристигането си, със собствената си ръка (като Йеровоам I от Израел, 3 Царе 12.32–33) принесе жертви: „той се приближи до олтара и се изкачи до него“ (ст. 12): „този израз показва специална форма на олтара, според която беше необходимо да се изкачи до него, за да се принесат жертви. Освен това, малко по-нататък е директно наречен голям, в сравнение с предишния, който имаше дължина и ширина 20 лакътя (около 15 арш.) и 10 лакътя (около 7 1/2 арш.) височина (проф. Гуляев, стр. 342). пита блаженият. Theodoret (question 48) and answers: “I think that the altar was not built to the God of All, but to a false-named god. Книгата Летописи дава основание да гадаем за това... (2 Летописи 28:22-24)... Той извади от храма медния олтар, построен от Соломон, и на негово място отново постави желания.” Очевидно обаче този път Ахаз не е имал предвид и не е посмял директно да премахне поклонението на истинския Бог от храма на Соломон: той оставя това поклонение в сила и в съответствие със закона на Мойсей (ст. X.) и по-специално може да бъде цитиран като едно от историческите доказателства срещу произхода на сложния жертвен ритуал, приеман от много западни библейски критици едва след пленничеството, точно както се предполага, че части от Петокнижието (в неговите средни книги, така нареченият „свещенически кодекс“), съдържащи закона за този ритуал, са възникнали не по-рано от вавилонския плен. Противно на това чл. 13 и 15, безспорно доказват, че 1) дори при нечестивия Ахаз, сутрешните и вечерните жертви са били редовно принасяни в храма на Йерусалим в строго съответствие със закона (Изх. 29:1; Числа 28:1) и 2) че жертвите са били разграничавани с определени термини: кървави (евр. ola, всеизгаряне; shlamim, примирителна жертва) и безкръвни (Евр. mincha) , дар - „зърнен принос“, neseh - „възлияние“) - също в съответствие със закона на Мойсей (Числа 15: 2-12) и като цяло целият жертвен ритуал тук изглежда като въпрос на дългогодишна историческа, литургична традиция (вж. Stade, Gesch. d. Volk, Jsr. I, s. 598: Kittel, Bucher d. Konige, s. 270-271). Но пътят на религиозния синкретизъм, смесването на богооткровената религия с езичеството, по който Ахаз беше първият от юдейските царе, който пое, се оказа много изкушаващ: Ахаз все повече въвеждаше в поклонението на Бог елементи от различни езически култове: емблеми, идоли, олтари и височини за служене на различни езически богове, Ахаз се разпространяваше в големи количества из Йерусалим и други еврейски градове (2 Летописи 28:24-25). В допълнение към местните, ханаански култове, например Молох (чл. 3 от разглежданата глава) на Ваал (2 Летописи 28:3), както и ханаанското суеверие - разпит на мъртвите (Ис. 8:19 - забранено в закона, Лев. 19:31; Втор. 18:15), Ахаз с особено усърдие извършва Асиро-вавилонският култ към „цялата небесна армия“ и „съзвездията“ (знаците на зодиака) с посвещаването на олтари на покривите на дворците на тези светила и специални коне, поставени от Ахаз във външния двор на храма, бяха посветени на слънцето (виж 4 Царе 23:5,12; Йер.19:13,32:29; Соф.1:5). musakh, in keri musakh) събота" и "външният царски проход към Господния дом" (ст. 18). И двете последни структури вероятно са били издигнати след Соломон: естеството и предназначението на тези сгради е трудно да се установи с точност поради значителната тъмнина и, може би, повреда на текста на ст. 18. Под покрития вход (на ев. musach, Vulgata: musach) те обикновено разбираха, след равините, специално кралско място в предния двор, на което (място) царят стоеше в събота (LXX, очевидно, те четат не муса, а мусад - „основа“, когато предават: θεμέλιον τῆς καθεδρας ( τῶν σαββάτων), слав.: „основата на седалището“) „Външният царски проход“ с голяма основа в библейския текст (3 Царе 14:27 и сл.; 2 Царе 11:4; Езек.46:1–2) се отнася до специален покрит проход, галерия с колонада, от царския дворец на Сион до храма на Мория (срв. проф. Гуляев, стр. 343–344). Ахаз унищожи всичко това както от пренебрежение към великолепието на храма, така и от желание да донесе дарове на асирийския цар (може би унищожените устройства биха могли по някаква причина да предизвикат гнева на асирийския цар).