Глава 16

عهد آحاز، ملك يهوذا الثاني عشر (راجع 2 أخبار الأيام 28). 1-4. الطابع العام (الوثني) لعهد آحاز. 5-9. غزو ​​ملوك أرام وإسرائيل إلى اليهودية وروافد آحاز لملك أشور. 10-14. المذبح الجديد في كنيسة أورشليم الذي بناه آحاز على نموذج دمشق. 15-18. تغييرات أخرى أدخلها آحاز على كنيسة وعبادة القدس لإرضاء الملك الآشوري. 19-20. وفاة آحاز وانضمام حزقيا. 2 ملوك 16: 1. وفي السنة السابعة عشرة لفقح بن رمليا ملك آحاز بن يوثام ملك يهوذا. 2 ملوك 16: 2. كان آحاز ابن عشرين سنة حين ملك، وملك ست عشرة سنة في أورشليم، ولم يعمل المستقيم في عيني الرب إلهه كداود أبيه. 2 ملوك 16: 3. بل سار في طريق ملوك إسرائيل، حتى أنه عبر ابنه في النار مقلدا برجاسات الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل، 2 ملوك 16: 4. وأصعد الذبائح والبخور على المرتفعات وعلى التلال وتحت كل شجرة ظليلة. التاريخ الزمني لعمر آحاز: 20 عامًا عند اعتلائه العرش و16 عامًا من الحكم، وبعد ذلك، الوفاة عن عمر 36 عامًا (الآية 2)، تمثل صعوبة دخول حزقيا بن آحاز إلى المملكة في سن 25 عامًا (ملوك الثاني 18: 2)، التالي. ولد لآحاز عندما كان عمره 10-11 سنة. يمكن إزالة هذا التناقض من خلال قبول قراءة بعض الرموز اليونانية، وكذلك الترجمات السريانية والعربية، والتي بموجبها بدأ آحاز في الحكم لمدة 25 (وليس 20) سنة. تقليد آحاز لملوك إسرائيل (الآية 3) أو يربعام بن نباط ملك إسرائيل (الرموز اليونانية في جيلمز: 11، 44، 52، 55، 56، 74، 92، 106، 119، 120، 121، 134، 144، 158، 236، 242، 243، 244، 245، 246؛ راجع الترجمة السلافية)، لم تكن عبارة عن إدخال عبادة الثيران في اليهودية، والتي لا يُعرف عنها شيء والتي تبدو غير معقولة على الإطلاق في ضوء العلاقات العدائية في ذلك الوقت (ملوك الثاني 15: 37، وما إلى ذلك) بين اليهود، ولكن في نفس الانتهاك للقانون الثيوقراطي الأساسي المتمثل في الولاء غير المشروط ليهوه والافتتان به، مثل، على سبيل المثال، ملوك سلالة أخآب (1 ملوك 16: 32؛ 2 ملوك 3: 2، 10: 26)، الوثنية المحضة، مثل عبادة البعل (2 أخبار الأيام 28: 2)، ومولوك (الآية 3، 2 أخبار الأيام 28: 3). على الرغم من أن هذا المقطع في سفر الملوك الرابع لا يذكر الأخير بشكل مباشر، إلا أن المقطع الموازي (أخبار الأيام الثاني 28: 3) يتحدث بالتأكيد عن حرق آحاز ابنه، بالطبع، تكريمًا لمولوخ (راجع 2 ملوك 23: 10؛ لاويين 18: 21؛ إرميا 32: 35 وآخرين؛ راجع يوسيفوس "آثار اليهود" 9: 12، 1)، وليس عن التطهير البسيط بالتطهير. النار (راجع عدد 31: 23) - عادة منتشرة على نطاق واسع في العصور القديمة في غرب آسيا والهند وأفريقيا وأمريكا، وكذلك بين اليونانيين (ثيودوريت المبارك، السؤال 47)، وفي روسيا، على سبيل المثال، في ليلة إيفان كوبالا: لنرى هنا هذا الفعل الرمزي أو مجرد عادة خرافية (كما يفعل الطوباوي ثيودوريت وغروتيوس وسبنسر والبروفيسور جوليايف وآخرون) المعنى العام للمكان (سمة شر آحاز) وأوجه التشابه الكتابية المذكورة لا تسمح (انظر الكتاب المقدس التوضيحي، المجلد الأول، ص 207-209؛ قارن م. بالموف "عبادة الأصنام بين اليهود القدماء،" ص 257، وما إلى ذلك). عادة الساميين هي تقديم القرابين البشرية للآلهة، وخاصة الأطفال، في اللحظات الحرجة (را. (٢ ملوك ٣: ٢٧)، كان من الممكن أن يحظى بدعم اليهود بشكل خاص تحت تأثير الظروف الصعبة في ذلك الوقت، عندما بدت الوسائل المعتادة لخدمة وإرضاء الله غير كافية لاسترضاء الله (مي ٦: ٧). 2 ملوك 16: 5. فذهب رصين ملك أرام وفقح بن رمليا ملك إسرائيل إلى أورشليم ليغزوها، فحاصروا آحاز فلم يقدروا. 2 ملوك 16: 6. في ذلك الوقت رد رصين ملك سوريا أيلة إلى سوريا وطرد اليهود من أيلة. فدخل الأدوميون إلى أيلة وأقاموا هناك إلى هذا اليوم. 2 ملوك 16: 7. وأرسل آحاز رسلا إلى تغلث فلاسر ملك أشور يقول: أنا عبدك وابنك. تعال واحفظني من يد ملك أرام ومن يد ملك إسرائيل القائمين علي. 2 ملوك 16: 8. فأخذ آحاز الفضة والذهب الموجودة في بيت الرب وفي خزائن بيت الملك وأرسلها إلى ملك أشور هدية. 2 ملوك 16: 9. فسمع له ملك أشور. فذهب ملك أشور إلى دمشق وأخذها ونقل سكانها إلى كورش وقتل رزينا. العلاقات العدائية للملوك التي بدأت في عهد يوثام: رزين السوري (LXX: ῾Ραασσών، سلاف.: "راسون"، وهو أقرب من الصيغة العبرية للقراءة في النقوش: "رزونو")، فقح الإسرائيلي إلى اليهودية (2 ملوك 15: 37)، الآن، في عهد آحاز، عبرت عن نفسها في حملة الحلفاء ضد يهودا وحصار أورشليم (الآية 15). 5 (2 أي 28: 5)، الخ (أش 7: 1)، الخ)، بهدف احتلال يهودا، والإطاحة بعائلة داود الحاكمة وجعل أحد أبناء تابيلوف ملكًا على يهوذا (أش 7: 6)، وربما أحد القادة العسكريين السوريين. عن فتوحات ودمار الحلفاء داخل مملكة يهوذا، وعن انتقال آحاز ملك يهوذا إلى تبعية الملك الأشوري تغلث فلاعازر 6 وعن الخراب الذي أحدثه هذا الأخير داخل حدود المملكتين الإسرائيلية والسورية، انظر الملاحظة إلى (2 ملوك 15: 29). وفي النقوش الآشورية يظهر آحاز تحت اسم ياهوهازي. هنا في الفن. يذكر سفر 6 خسارة يهوذا لأدوم، نتيجة الحرب السورية الإسرائيلية، التي احتلها اليهود وعززوها تحت قيادة أمصيا وعزيا (2 ملوك 14: 7، 22). لقد فقد ميناء أيلة التجاري المهم والوحيد لصالح يهوذا، واستولى عليه رصين السوري (راجع 1 ملوك 9: 26؛ 2 ملوك 14: 22). بعد طرد اليهود من هنا، أعطى رصين أيلة لأصحابها الأصليين - الأدوميين (في النص اليهودي المقبول، المادة 6 تقف في الواقع: الآراميين، العبرانيين، ولكن في الرموز: 1، 4، 89، 112، 128، 149، 150، 160، 174، 176، 182، 187، 195، 206، 210، 224، 225، 227، 253، 297، 319، 335، 337، 342، 356، 366، 403، 423، 428، 431، 434، 451، 459، 471، 475، 477، 490، 505، 514، 526، 531، 540، 543، 559، 562، 587، 590، 596، 598، 601، 606، 612، 614، 616، 636، 648 في كنيكوت: أدوميم، أي الأدوميين - وبشكل عام في الكنيكوت: هنا هذه الآية (LXX: ῾Ιδουμαῖοι، Vulg.: Idumaei 7: الأدوميون، مستغلين صعوبات اليهودية، حاولوا بكل طريقة ممكنة إيذاء اليهود (2 أخبار الأيام 20: 17)، ربما بالتحالف مع السوريين؛ في نفس الوقت استعاد الفلسطينيون، الذين هزمهم عزيا (2 أخبار الأيام 26: 6)، حريتهم ونفذوا عملياتهم. غارات على مدن يهوذا (أخبار الأيام الثاني 28: 18). بحسب يوسيفوس («آثار اليهود» 9: 12، 1)، فإن الملك السوري «بعد أن أباد الحاميات اليهودية في الحصون الحدودية (على الطريق من أيلة) وفي المناطق المحيطة واستولى على غنيمة هائلة، ثم عاد مع جيشه إلى دمشق». الملك الأشوري (الآيات ٧-٨). نبوة النبي إشعياء المعروفة عن ولادة عمانوئيل من عذراء تتعلق بهذه اللحظة (إش 7: 14): ضد كل الأخطار من الأعداء الخارجيين والداخليين، أشار النبي آحاز إلى المساعدة السماوية والحماية المعجزية لبيت داود (إش 7: 4، 10-16)، ولتوجهه لمساعدة ملك أشور، هدد آحاز بكوارث خطيرة ( إش 7: 17-25). ومع ذلك، أهمل آحاز الشرير والجبان التحذيرات النبوية وأرسل سفارة إلى الملك الآشوري تغلث فلاعازر الثالث مع إعلان مهين بالخضوع له ("أنا عبدك وابنك"، الآية 7) مع تعويض كبير ("هدية"، بالعبرية شوتشاد، في الواقع: "رشوة")، لإعدادها كان عليه الاستيلاء على كنوز الكنيسة وقصره (الآية 8). "فجاء إليه تغلث فلاسر ملك أشور، لكنه كان عبئًا عليه بدلاً من مساعدته" (أخبار الأيام الثاني 28: 20)، ومع ذلك فإن اعتماد مملكة يهوذا التابع على أشور أصبح الآن حقيقة. فيما يتعلق بفتوحات الملك الأشوري داخل مملكة إسرائيل، فإن النص الكتابي لهذا الأصحاح لا يكرر ما قيل في السابق (2 ملوك 15: 29) ويتحدث فقط عن انتقام الملك الأشوري من حليف ملك إسرائيل - رزين سوريا: قُتل الأخير، وسكان دمشق، وفقًا للسياسة الآشورية المعتادة فيما يتعلق بالمناطق والشعوب المفتوحة (راجع 2 ملوك). 15: 29)، واستوطن في مكان الموطن البدائي للسوريين (عا 9: 7)، منطقة كورش. إن موقف هذا البلد، الموجود في الكتاب المقدس تقريبًا فقط فيما يتعلق بالإشارات إلى السريانيين (ملوك الثاني 16: 9؛ أع 1: 5، 9: 7؛ راجع إشعياء 22: 6)، ليس واضحًا تمامًا. LXX والسلاف يحذفون هذا الاسم تمامًا؛ النسخه اللاتينية للانجيل: سيريني، يوسابيوس: Κυρίνη، مبارك. جيروم: سيريني (Onomasticon، 623): في جميع الحالات الثلاث، تم تحديد كورش بشكل خاطئ تمامًا مع برقة، وهي مدينة في شمال ليبيا، بإفريقيا، مشهورة جدًا في تاريخ اليهود ما بعد السبي (1 مك 15: 23؛ متى 27: 32؛ أعمال الرسل 2: 11). أولا فلافيوس (أنت يهوذا 9: 12، 3)، يؤمن كورش بالميديا ​​العليا التي يمكن أن يدعمها تقارب النبي إشعياء (إش 22: 6) بين كورش وعيلام (سوسيانا باليونانية). الآن تم تحديد كورش مع جولستان أو بشكل عام مع المنطقة الواقعة على طول نهر كورا (Κῦρις، Κύῥῤος). يقول البروفيسور جوليايف: "يشير على خرائط الشرق القديم إلى نهرين يحملان اسم كيرا. أحدهما هو نهر كورا الحالي، الذي يتدفق من جبال القوقاز ويتدفق إلى بحر قزوين في جنوب الممتلكات الروسية عبر القوقاز، في منطقة شيروان؛ والآخر هو نهر صحراوي صغير جنوب طهران، يظهر الآن على الخرائط تحت اسم كانج. وبالطبع، الأخير موجود هنا بالطبع، لأنه من ناحية، لا يوجد سبب". لنفترض أن سيطرة الآشوريين ستمتد إلى الشمال من النقطة المحورية التي جرت فيها جميع الأحداث الكتابية، ومن ناحية أخرى فإن الأماكن الأخرى المذكورة في هذه القصة تقع بالقرب من هذه المنطقة، ويقع هذا النهر، حسب حساب تقريبي، على بعد 1500 فيرست شمال شرق دمشق” (ص 341). في إعادة توطين سكان دمشق في كورش، تحققت حرفيًا نبوءة عاموس الرهيبة (عاموس 1: 5) ضد دمشق والشعب الآرامي. تم تأكيد كل من سقوط دمشق وحقيقة خضوع آحاز وتعويضه لتغلث بلعازر من خلال نقوش على شكل إسفين: وفقًا لها، جاء الاستيلاء على دمشق بعد حصار طويل، في عام 732 (قبل الميلاد) (Keilinschriftt. Bibl. II، 32 قدمًا)؛ أما عن حملة الملك الأشوري فيقول إنها امتدت إلى أرض الفلسطينيين، وهو ما يمكن أن يلقي الضوء على المقطع المذكور أعلاه (أخبار الأيام الثاني 28: 20)، وما إلى ذلك، والذي بموجبه جلبت حملة الملك الأشوري ومملكة يهوذا، على الرغم من التعويضات التي دفعها آحاز، كوارث كثيرة بدلاً من الحماية التي سعى إليها آحاز. 2 ملوك 16: 10. وذهب الملك آحاز للقاء تغلث فلاسر ملك أشور في دمشق، ورأى المذبح الذي في دمشق، وأرسل الملك آحاز إلى أوريا الكاهن صورة المذبح ورسم كل هيكله. 2 ملوك 16: 11. فبنى أوريا الكاهن مذبحا على المثال الذي أرسله الملك آحاز من دمشق. ففعل ذلك أوريا الكاهن قبل مجيء الملك آحاز من دمشق. 2 ملوك 16: 12. وجاء الملك من دمشق فرأى الملك المذبح وجاء الملك إلى المذبح وذبح عليه. 2 ملوك 16: 13. وأحرق محرقته وتقدمته، وسكب سكيبه، ورش دم ذبيحة السلامة على مذبحه. 2 ملوك 16: 14. ونقل مذبح النحاس الذي أمام الرب من أمام الكنيسة من المكان بين المذبح الجديد وبيت الرب وجعله على جانب هذا المذبح إلى الشمال. 2 ملوك 16: 15. وأمر الملك آحاز أوريا الكاهن قائلا: «على المذبح الكبير تحرق محرقة الصباح وتقدمة المساء ومحرقة الملك وتقدمته ومحرقة كل شعب الأرض وتقدمتهم وسكائبهم، وتنضحه بكل دم المحرقات وكل دم الذبائح، ويبقى لي مذبح النحاس». تقدير. 2 ملوك 16: 16. ففعل أوريا الكاهن حسب كل ما أمر به الملك آحاز. 2 ملوك 16: 17. وكسر الملك آحاز حواف القواعد ورفع عنها المراحيض وأخذ البحر من ثيران النحاس التي تحته وجعله في أرضية الحجر. 2 ملوك 16: 18. وألغى مدخل السبت المسقوف الذي بني في الكنيسة والمدخل الملكي الخارجي لبيت الرب من أجل ملك أشور. ومع ذلك، فإن آحاز الجبان، مع عدم إيمانه بقدرة يهوه وإخلاصه لعبادة الأوثان، اعتبر أن من واجبه أن يذهب إلى الملك الآشوري شخصيًا ليشكره على مساعدته، وليشهد له بولائه ويحصل على رضاه (بالطبع، مع جلب هدايا غنية جديدة للمستقبل). رحلة آحاز هذه إلى دمشق، حيث كان لملك آشور إقامة مؤقتة، بغض النظر عن الإذلال الشديد الذي تعرضت له مملكة يهوذا المستقلة حتى الآن، لم تكن نتيجة الاقتراضات الثقافية البسيطة من الأجانب فحسب - على سبيل المثال. المزولة الشمسية أو "درجات آحاز" (ملوك الثاني 20: 9-11؛ إشعياء 38: 8) - وهي آلية مبنية، على أية حال، على الحسابات الفلكية لآشور وبابل ونقلها آحاز، ربما من دمشق إلى قصره في القدس. بدأ آحاز، بشغف خاص، في استعارة عناصر العبادة الدينية للوثنيين المنتصرين - السوريين والآشوريين. بادئ ذي بدء، في دمشق نفسها "قدم ذبائح لآلهة دمشق، (ظنًا أنهم) ضربوه وقالوا: آلهة ملوك أرام تساعدهم؛ أذبح لهم فيساعدونني. لكنهم كانوا خرابا له ولكل إسرائيل" (2 أخبار الأيام 28: 23). لم يكتف آحاز بهذا الارتداد الشخصي (الذي يذكرنا بفعل أمصيا، أخبار الأيام الثاني ٢٥: ١٤)، فقرر نقل عناصر من العبادة الوثنية السورية، أو بالأحرى الآشورية، إلى العبادة العامة لهيكل أورشليم. مفتونًا بتصميم المذبح الوثني الذي رآه في دمشق (سواء كان المذبح المتحرك لتغلث-بيلزر، كما يعتقد المؤرخ دنكر [Geschichte des Alterthums. Bd. II, 2. Leipzig, 1886. p. 318; راجع. Kittel, Die Bucher der Konige, p. 270]، أو المذبح الرئيسي في دمشق ومذبحه الملك رزين، الذي قُتل للتو، كما يعتقد ستاد [Stade، Geschichte des Volkes Israel، 1، s. 598]، النص الكتابي لا يقول؛ المقطع المستشهد به لصالح افتراض ستاد (أخبار الأيام الثاني 28:23)) وبعد أن وجده أفضل مذبح للمحرقات في كنيسة القدس، أرسل آحاز إلى القدس، إلى رئيس الكهنة أوريا (ربما مطابقًا لذلك المذكور في النبي إشعياء (إشعياء 8: 2)) رسمًا ونموذجًا لمذبح دمشق مع أمر بناء مذبح جديد بهذا المقياس تمامًا. على الرغم من أن مذبح كنيسة سليمان ("المذبح النحاسي"، الآية 14، راجع (2 أي 4: 1)) قد بني على نموذج مذبح المسكن القديم، الذي تم إنشاؤه بأمر الله المباشر (خر 27: 1 وما يليه)، وبالتالي لم يكن عرضة للاستبدال التعسفي بمذبح جديد وثني، إلا أن رئيس الكهنة أوريا، تحدث إلى النبي إشعياء، باعتباره مذبحًا وثنيًا جديدًا. "الشاهد الأمين" (أش 8: 2)، أظهر في هذه الحالة خضوعًا لا يغتفر وامتثالًا للتعسف الملكي: ربما لتجنب أهوال الرعب الملكي وحتى الابتكارات الوثنية الأسوأ من جانب آحاز. على عجل، قبل عودة آحاز من دمشق، بنى أوريا "مبنى عظيمًا" جديدًا (ع1). 15) المذبح الذي قدم عليه آحاز، عند وصوله، بيده (مثل يربعام الأول ملك إسرائيل، 1 ملوك 12: 32-33) قدم الذبائح: ""اقترب من المذبح وصعد إليه"" (الآية 12): "هذا التعبير الواحد يشير إلى شكل خاص للمذبح، والذي بموجبه كان من الضروري الصعود إليه لتقديم الذبائح. علاوة على ذلك، فإن أبعد قليلاً عنه يسمى مباشرة كبير، مقارنة بالسابق. أحدهما يبلغ طوله وعرضه 20 ذراعاً (حوالي 15 أرش) وارتفاعه 10 أذرع (حوالي 7 1/2 أرش) (البروفيسور جوليايف، ص 342). "من أمر آحاز ببناء المذبح في كنيسة الله؟" يسأل المبارك. ثيئودوريت (السؤال 48) فيجيب: “أعتقد أن المذبح لم يُبنى لإله الكل، بل لإله اسمه الكاذب. ويعطينا سفر أخبار الأيام سببًا للتخمين في هذا الأمر... (2 أخبار الأيام 28: 22-24)... أخرج من الكنيسة مذبح النحاس الذي بناه سليمان، وأعاد المذبح المرغوب فيه إلى مكانه." ولكن من الواضح أن آحاز هذه المرة لم يقصد ولم يجرؤ على إزالة عبادة الإله الحقيقي مباشرة من كنيسة سليمان: فهو يترك هذه العبادة سارية المفعول ووفقًا لشريعة موسى (الآية 11). 15)، ولكن فقط باسم هواه يأمر بنقل المذبح ("النحاس")، الذي صنع في عهد سليمان (أخبار الأيام الثاني 4: 1)، إلى الجانب الشمالي (الآية 14)، وإلى المكان المركزي للفناء الكهنوتي للهيكل، الذي كان يشغله حتى الآن، لوضع مذبح جديد مبني على النموذج الآشوري، والقيام بجميع وظائف العبادة القربانية. على ما يبدو، لم يكن آحاز يريد أن يخصص وظائفه الكهنوتية بشكل كامل وإلى الأبد: ربما، خوفًا من العقاب الذي حل بعزيا بسبب هذا التدنيس، بعد أن قدم شخصيًا ذبائح على المذبح المبني حديثًا (الآية ١٣)، ثم أعطى الأمر لأوريا (ومن خلاله للكهنة بشكل عام) لتقديم جميع أنواع الذبائح على هذا المذبح - ذبائح مستمرة أو يومية، صباحًا ومساءً (الآية ١٥، راجع ١٤: ١٤). خروج 29: 38-42؛ عدد 28: 3-8)، وذبائح خاصة خاصة، من الشعب وأفراده ومن الملك (راجع (لاويين 4: 22)، إلخ؛ (حزقيال 46: 17)، إلخ). هذا المكان (الآية ١٥، راجع ١٣) مهم لوصف ممارسة الذبائح في هذا الوقت (القرن الثامن قبل الميلاد). X.) وعلى وجه الخصوص، يمكن الاستشهاد بها كأحد الأدلة التاريخية ضد أصل طقوس القرابين المعقدة التي يفترضها العديد من النقاد الكتابيين الغربيين بعد السبي فقط، تمامًا كما يفترض أن أجزاء من أسفار موسى الخمسة (في كتبها الوسطى، ما يسمى "القانون الكهنوتي") التي تحتوي على قانون هذه الطقوس لم تحدث قبل السبي البابلي. على عكس هذا، الفن. 13 و 15، يثبتان بما لا يقبل الجدل أن 1) حتى في عهد آحاز الأشرار، كانت ذبائح الصباح والمساء تُقدم بانتظام في كنيسة أورشليم بما يتوافق تمامًا مع الشريعة (خروج 29: 1؛ عدد 28: 1) و2) أن الذبائح كانت تتميز بمصطلحات معينة: دموية (عب. أولا، ذبيحة محرقة؛ شلميم، ذبيحة سلامة) وغير دموية (عب. مينشا)، هدية - "تقدمة الحبوب"، neseh - "إراقة الخمر") - أيضًا وفقًا لشريعة موسى (عدد 15: 2-12)، وبشكل عام، يبدو أن طقوس الذبيحة بأكملها هنا هي مسألة تقليد طقسي تاريخي طويل الأمد (راجع Stade، Gesch. d. Volk، Jsr. I، s. 598: Kittel، Bucher d. Konige، s. 270-271). أظهر آحاز أيضًا تردده في إدخال العنصر الوثني في البنية الليتورجية لليهودية من خلال إصدار مرسوم ينص على أنه (الآية ١٥) "يجب أن يبقى مذبح النحاس (سليمان) حسب تقديره" (عبرانيين: lebakker، Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum)). LXX هيب مختلط. الفعل بكار مع الاسم. بوكير - "الصباح": ' έσται μοι είς το πρωί , glav.: "فليكن لي في الصباح"، وهو أمر غير منطقي في هذا السياق 8: على ما يبدو، لم يجرؤ آحاز على إزالة المذبح القديم من الكنيسة على الفور وبشكل كامل، وبالطبع كان يقدسه الناس، لكنه أراد الانتظار ليرى الانطباع الذي سيتركه على الناس الابتكار الذي سمح به في الكنيسة، وعندها فقط قم بإجراء المزيد من الانحرافات عن نقاء عبادة العهد القديم. وهكذا، فإن عهد آحاز، سواء في الحياة المدنية والسياسية لمملكة يهوذا، يمثل بداية الاعتماد التابع لهذه المملكة على آشور، وفي المجال الديني يمثل درجة جديدة من تراجع الدين الحقيقي في مملكة يهوذا، أي غزو الصابئة الآشورية البابلية هنا (راجع م. بالموف، "عبادة الأصنام بين اليهود القدماء،" ص 513-517). واستمر الاعتماد على آشور حتى وفاة آحاز. ولكن إذا كان ولاء آحاز في المجال المدني لواجباته المفترضة (الآية 7) التابعة للملك الآشوري ضروريًا ومفيدًا لمملكة يهوذا الضعيفة، فإن شغف آحاز بالعبادة الوثنية للغزاة لا يمكن أن يؤدي إلا إلى تدمير مملكته. ربما، تقليدًا لهيكل المعابد الآشورية، وأيضًا لاستخراج أشياء ثمينة جديدة من كنيسة سليمان لدفع تعويض جديد لملك أشور، كسر آحاز (الآية ١٧) الزخارف وغيرها من الملحقات التي بناها سليمان في دار المراحيض الداخلية - وبحر النحاس (راجع ١ ملوك ٧: ٢٣-٢٨)، وألغى أيضًا "الممر المغطى (عب ١٢: ١٣)." يقول البروفيسور جوليايف (ص 342-343): "70 اقرأ: دعها تبقى لي في الصباح". بعض الأحدث، ينتبه إلى المعنى الأول (الفصل "البقر") "يفتح"، يترجم: فليكن لي أن أسأل يهوه (أي أن أتلقى الوحي منه). لكن الترجمة الأولى لا يمكن قبولها، بعد أن قيل أعلاه أن آحاز أمر بتقديم كل ذبائح الصباح والمساء على مذبحه العظيم؛ والثاني مستحيل بسبب توتره، ولأن آحاز، الوثني العنيد، لم يعرب هو نفسه فقط عن رغبته في طلب إعلان الرب في المناسبات الضرورية، بل حتى في الوقت الذي عُرض عليه ذلك، رفض (أش 7: 11-12). وفي الوقت نفسه، يتم استخدام نفس الكلمة أيضًا بمعنى "النظر بعناية والتأمل". قد تكون مهتمًا بـ: