Глава 14

1–22. 9. judský král Amaziáš. 23–29. 13. izraelský král Jarobeám II. 2. králi 14:1. Druhého roku Joaše, syna Joachaza, krále izraelského, kraloval Amaziáš, syn Joaše, krále judského. 2. králi 14:2. Bylo mu dvacet pět let, když začal kralovat, a kraloval v Jeruzalémě devětadvacet let. Jeho matka se jmenovala Jehohaddan z Jeruzaléma. 2. Královská 14:3. A činil to, co je správné v Hospodinových očích, ale ne jako jeho otec David; ve všem jednal jako jeho otec Joas. 2. Královská 14:4. Jen výšiny nebyly zrušeny: lid stále na výšinách vykonával oběti a kadidlo. 2. králi 14:5. Když bylo království zřízeno v jeho rukou, zabil své služebníky, kteří zabili krále, jeho otce. 2. Královská 14:6. Ale nezabil děti vrahů, jak je psáno v knize Mojžíšova zákona, v níž Pán přikázal: „Otcové nemají být trestáni smrtí za své děti a děti nemají být trestány smrtí za své otce, ale každý za svůj vlastní zločin má být potrestán smrtí. Nastoupení devátého judského krále Amaziáše spadá do 2. roku Joaše Izraelského, tedy přibližně 837 př. n. l. a trvalo do roku 808. Obecně je vláda Amaziáše podobná – pokud jde o dualitu a nestálost v Jehovově náboženství – s vládou jeho otce Joaše; stejně jako ten druhý sloužil Jehovovi „ne z celého srdce“ (2 Paralipomenon 25:2), stejně jako Joaš, první polovina jeho vlády byla poznamenána věrností Jehovovi a jeho zákonu a poté byla jeho vláda zastíněna pohanským (edomským) modlářstvím (2 Paralipomenon 25:14–16). První polovina Amaziášovy vlády se datuje k jeho lidskosti vůči dětem vrahů jeho otce Joaše (viz Jan 12:21–22); v tomto případě byl Amaziáš možná jedním z prvních (srov. 2. Královská 9:26), kteří se odchýlili od požadavků zákona všeobecného krveprolití a řídili se humánním zákonem (Dt 24:16; Ez 18:20). 2. Královská 14:7. V solném údolí porazil deset tisíc Edomitů, válkou dobyl Séla a dal mu jméno Jokfeel, které se zachovalo dodnes. Hovoří podrobně o válce mezi Amaziášem a Idumeou (2 Paralipomenon 25:5-13), mluví především o Amaziášově najímání 100 tisíc Izraelců, aby si pomohli ve válce proti Idumei a jejich rozpuštění podle slova proroka, a podráždění Izraelci na zpáteční cestě provedli řadu vražd a loupeží v Judeji. Účelem Amaziášova tažení do Idumeje bylo nové podrobení tohoto Judy, které se od něj odtrhlo za Jehorama (2. Královská 8:20). S 300 tisíci vojáky (2. Paralipomenon 25:5) bojoval Amaziáš s Edomity v tzv. Solném údolí (hebr. gay-gamelah, LXX: Γεμελέδ, vulg.: ve valle Salinarum, slav. v gemelu, jihozápadně od Mrtvého moře a části Mrtvého moře, na západě Mrtvého zálivu Akaba u Rudého moře (srov. Onomast. 666; Robinson. Palast. III, 22–24). Zde Joab kdysi porazil Edomity (2. Královská 8:13; 1. Paralipomenon 18:12; Izajáš 59:2): zde Amaziáš zcela zvítězil nad Edomity: 10 tisíc z nich bylo zabito v bitvě a 10 tisíc zajato barbarským způsobem bylo popraveno svržením z útesu (2) Chronicles 125:1 Kromě toho Židé obsadili edomské město Selah (hebr. vesnice, LXX: ή πετρα, vulg.: petra, slovanský „kámen“), později známé pod řeckým jménem Petra (hebr. a řec. jména znamenají totéž: „skála“), podle Eusebia, ležící 10 mil od Elath (Onomast. 763, 474). Vítěz také dal městu nové jméno v teokratickém duchu: Ioctheel (hebr. yakteel, LXX: Ιεκθοὴλ, Vulg.: Iectehel, slav.: Jephoil). Z poznámky (verš 7), že toto nové jméno zůstává za městem „dodnes“, lze usuzovat, že zdroj, z něhož kněz převzal. pisateli 2. knihy Královské se toto poselství objevilo přibližně v době Amaziáše nebo nyní po něm, protože již za Achaza Idumea odpadla od Judy (2. Královská 16:6) a zároveň samozřejmě novému jménu, vyjadřujícímu myšlenku dobytí, neodolalo (podle Gesenia, Jokpheel, subactemus, in Deo servituus). Amaziáš se však vítězně vrátil a neděkoval Bohu, ale naopak začal sloužit bohům Seiru nebo Edomu, které porazil, a prorok ho od toho marně odvracel (2. Paralipomenon 25:14-16). 2. Královská 14:8. Potom poslal Amaziáš posly k izraelskému králi Joasovi, synu Joachaza, syna Jehuova, se slovy: Pojďte ven, uvidíme se osobně. 2. Královská 14:9. Izraelský král Joaš poslal k judskému králi Amazjášovi a řekl: "Ten, který je v Libanonu, poslal na cedrový strom, který je v Libanonu, se slovy: "Dej svou dceru mému synovi za ženu." Ale libanonská zvěř prošla kolem a pošlapala tento trn. 2. Královská 14:10. Porazil jsi Edomity a tvé srdce se stalo pyšným. Buďte hrdí a zůstaňte doma. Proč byste měli ke své vlastní škodě vyvolávat hádku? Ty a Jidáš padnou s tebou. 2. Královská 14:11. Ale Amaziáš neposlouchal. Izraelský král Joas vyšel a on a judský král Amaziáš se osobně setkali v Bet-šemeši, který je v Judsku. 2. Královská 14:12. A Juda byl poražen Izraelity a uprchl do svých stanů. 2. Královská 14:13. Amaziáš král judský, syn Joaše, syna Achazjášova, zajal Joaše, krále izraelského, v Betšemeši, odešel do Jeruzaléma a zbořil jeruzalémskou zeď od brány Efraimské až po uhelnou bránu na čtyři sta loket. 2. Královská 14:14. A pobral všechno zlato a stříbro a všechny nádoby, které se našly v Hospodinově domě a v pokladnicích královského domu, a rukojmí, a vrátil se do Samaří. Amaziáš, nafoukaný úspěchem své války s Edomity, zjevně bez jakéhokoli důvodu posílá vojenskou výzvu Joašovi z Izraele. (Podle I. Josephus, Jude. Ancient. 9:9, 2, Amaziáš požadoval od Joaše, aby se on a všechen lid podřídili Amaziášovi, protože 10 kmenů bylo podřízeno jeho předkům Davidovi a Šalomounovi; podle rabínů se Amaziáš chtěl pomstít Izraelitům prostřednictvím válek vedených v Judlese pro najaté furies, Israele2 Chronicis 25:13). Pokusil se domluvit s pyšným Amaziášem podobenstvím o trnu a cedru v Libanonu (v. 9; srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 43), čímž mu ukázal převahu sil izraelského království nad judským královstvím (v historii vztahů judského Jozafata s Achabem a Joramem již 21:1), králů Izraele 21, (1:1 my králové). že judské království bylo zjevně závislé na izraelském a obecně, pokud jde o pouhý počet obyvatel a rozlehlost a hojnost území, to druhé výrazně převyšovalo to první, a radí upustit od katastrofálního závazku pro Amaziáše a Judu (v. 10). Amaziáš však šel do války a již v hranicích Judska, ve městě Betšemeš, hebr. Bet-Shemem - na hranici s kmenem Dan (Joz 15:10,19:41; 1Kr 6:19; 1Kr 4:9 - poblíž země Pelištejců, nyní Ajn-Šemem v údolí Sorek na cestě z Ascalonu do Jeruzaléma, viz Onomast. 366 sám zajal a porazil jeho Amaza, jeho samotného porazil, Amazah I. Flavius (Ant. Jude 9:9, 3) Joaš pod pohrůžkou smrti donutil Amaziáše, aby požadoval od obyvatel Jeruzaléma, aby pustili Joaše a jeho vojsko do města, což se stalo. Když Joaš vstoupil do Jeruzaléma, zničil část jeruzalémské zdi od Efraimské brány (srov. (Zachariáš 14), na severu, poblíž dnešní Damašské brány) po Uhelnou bránu (400 loktů na severozápadě), to byl skutečný důkaz závislosti Judy na Izraelském království. Poté, co se vítězný Joaš zmocnil mnoha pokladů z chrámu a paláce, a také rukojmích (výměnou za osvobozeného Amaziáše), vrátil se do Samaří. 2. Královská 14:15. Zbytek o Joašovi, o tom, co dělal, o jeho statečných činech a o tom, jak bojoval s judským králem Amaziášem, je zapsán v knize kronik izraelských králů. 2. Královská 14:16. I usnul Joas se svými otci a byl pohřben v Samaří s králi Izraelskými. A kraloval místo něho Jeroboám syn jeho. Opakují závěrečné poznámky o Joaši Izraelském, již učiněné v (2. Královská 13:12–13), zde zvláště relevantní ve spojení s (v. 17), z nichž je zřejmé, že po smrti Joaše Izraele vládl Amaziáš judský dalších 15 let (srov. 2. Královská 14:1–2, 13:10). 2. Královská 14:18. Ostatní Amaziášovy činy jsou zapsány v knize letopisů judských králů. 2. Královská 14:19. I spikli proti němu v Jeruzalémě a on uprchl do Lachiše. I poslali pro něj do Lachiše a tam ho zabili. 2. králi 14:20. I přivezli ho na koních a byl pohřben v Jeruzalémě se svými otci v městě Davidově. Konec Amaziáše byl neslavný, jako jeho otec: a stal se obětí spiknutí sepsaného v Jeruzalémě, odkud uprchl do Lachiše (kdysi kananejského města (Jozue 10:31), poté v kmeni Juda: (Jozue 15:39); bylo opevněno Rechoboamem, nyní na jih od Chronch 11-2 mm Bejibrin - Eleutheropolis 647), kde byl zabit. Amaziáš získal královský pohřeb. 2. Královská 14:21. A všecken lid Judský vzal Azariáše, kterému bylo šestnáct let, a ustanovili ho králem místo jeho otce Amaziáše. 2. Královská 14:22. Postavil Elath a poté, co král spal se svými otci, jej vrátil Judovi. Místo zavražděného Amacijáše byl všechen lid dosazen za krále jednoho ze synů Amaziášových (to ukazuje, jak velká byla oddanost v judském království Davidově dynastii) Azariáš (v. 21; srov. 2 Královská 15:1,6–8,17–23,27), jinak Uzzijáš (Heb 2. Král. 15:13,31–32,34); srov. Am.1:1; V první polovině Uzzijášovy vlády dokončil úkol dobytí Idumei svého otce a znovu postavil přístav Elath na Rudém moři (srov. pozn. k 1. Královské 9:26). To byl pravděpodobně nejvýraznější čin tohoto krále, proto se o něm nyní píše; další činy tohoto krále jsou uvedeny v (2. Královská 15:1–7); St (2. Paralipomenon 26:1). 2. Královská 14:23. V patnáctém roce judského krále Amaziáše, syna Joaše, kraloval v Samaří Jeroboám, syn izraelského krále Joaše, a kraloval čtyřicet jedna let, 2. Královská 14:24. a činil to, co je zlé v Hospodinových očích; neodvrátil se ode všech hříchů Jeroboáma, syna Nebatova, který přivedl Izrael k hříchu. 2. Královská 14:25. Obnovil hranice Izraele, od vstupu z Chamatu až k moři pouště, podle slova Hospodina, Boha Izraele, které pronesl prostřednictvím svého služebníka Jonáše, syna Chamatitova, proroka Hathhefera, 2. Královská 14:26. neboť Hospodin viděl soužení Izraele velmi trpké, takže nebyl ani uvězněn, ani nezůstal, a Izrael neměl pomocníka. 2. Královská 14:27. A Hospodin nechtěl vykořenit jméno Izraele zpod nebe, ale zachránil je rukou Jeroboáma, syna Joašova. 2. Královská 14:28. Zbytek o Jeroboámovi a všem, co udělal, a o jeho odvážných skutcích, jak bojoval a jak vrátil Damašek a Chamat, které patřily Judsku, Izraeli, je zapsáno v kronice izraelských králů. 2. Královská 14:29. I usnul Jeroboám se svými otci, s králi Izraelskými. A kraloval Zachariáš syn jeho místo něho. Datum nástupu izraelského Jeroboáma II. je v souladu se svědectvím (2Kr 14,1–2,17), podle kterého Amaziáš z Judska kraloval 29 let, z toho 14 let společně s Joašem Izraelským a 15 let s jeho synem Jeroboamem II. Ale trvání vlády Jeroboáma II., 41 let, jak je uvedeno v (2. Královská 14:21), se neslučuje s důkazem (2. Královská 15:8), že syn a nástupce Jeroboáma II., Zachariáš, vládl pouze ve 33. roce Azariáše-Uzziáše z Judska, Jeroba, syn Amazojský, syn Amazijský, 1 let současně s tímto druhým a dalších 38 let s Uziášem, pak bude celkový počet let vlády Jeroboáma II. 53 let, nebo za předpokladu, že 15 a 38 let byly neúplné roky, 51 let, a ne 41 let; Proto je možné udělat chybu při smíchání čísel (písmena jeptiška s mem: 50 a 40). Chronologické datum prorocké služby Ozeáše v zápisu do jeho prorocké knihy (Oz 1,1; srov. verše 4–5; srov. však u prof. I. A. Brodoviče. Kniha proroka Ozeáše, Kyjev. 1901, str. XI-XVI.) také hovoří o panování ve prospěch II. O tak dlouhé a nepochybně slavné vládě Jeroboama II., izraelského kněze. pisatel však uvádí pouze nejobecnější informace (snad kvůli špatnosti tohoto krále z teokratického hlediska 4, srov. verš 24 a (2. Královská 13,2) nebo spíše pro nedostatek podrobného životopisu tohoto krále); zmiňuje významnou a poprvé až po Šalomounovi (1. Královská 8:65) obnovu starověkých, Bohem zaslíbených hranic země Izraele od syrského Hamátu (2. Král. 8:9; Onomast. 52) až po moře pouště (hebr. aym gaaraba, vulg.: mare 25 solitudinis art. tj. Mrtvé moře (Dt 3,17; Jozue 3,16, LXX: θάλασσα τῆς ῾Αραβα, glav.: „až do Arabského moře“, Onomast. 495). Jeroboam, který v tomto případě dokončil dílo svého otce Joaše (2. Královská 13:25), mohl využít slabosti Damašku po vítězstvích nad ním asyrských králů Shalmanasera III. a Assurdana III. (Meyer, Geschichte des Alterth. I, s. 146). Tento čin Jeroboama II. předpověděl slavný prorok Jonáš, jehož jméno je známé v prorocké knize (Jon. 1:1), která ovšem tuto zvláštní předpověď neobsahuje, obsahuje pouze Jonášovo proroctví o Ninive (srov. Blahoslavený Theodoret, otázka 45). Prorok Jonáš pocházel z města Gathhefer (hebr. Gath-Hahefer, LXX: Γεθχοφέρ, Gath quae est in Opher) - město v kmeni Zabulun (Jozue 19:13) pod Jeronýmem, vesnice Geth 2 míle od Tiesberarea, nyní cesta od Sepphoris. el-Mašhad (Onomast. 335). Důvodem takového šťastného obratu pro izraelské království je trpělivost a milosrdenství Jehovy, který se kvůli věrnosti své smlouvě s Izraelem stále neodvážil ukončit existenci izraelského království a dokonce dovolil obnovení starověkého území Izraele (verše 26-28) (verše 29:58, srov. Podle I. Flavia, Jude.Ant. 9:10, 1, Jeroboam II. „byl velmi zlý muž, uctíval modly a oddával se různým zcela nevhodným zvykům“. Mohlo by vás zajímat: