Глава 14

1–22. 9-ти цар на Юда Амасия. 23–29. 13-ти цар на Израел Еровоам II. 4 Царе 14:1. Във втората година на Йоас, син на Йоахаз, цар на Израил, се възцари Амасия, син на Йоас, цар на Юда. 4 Царе 14:2. Той беше на двадесет и пет години, когато се възцари, и царува в Ерусалим двадесет и девет години. Името на майка му беше Йохадан от Йерусалим. 4 Царе 14:3. И той вършеше това, което беше право пред Господа, но не както баща му Давид; той правеше във всичко като баща си Йоас. 4 Царе 14:4. Само височините не бяха премахнати: хората все още извършваха жертвоприношения и кадене на височините. 4 Царе 14:5. Когато царството беше установено в ръцете му, тогава той уби своите слуги, които бяха убили царя, баща му. 4 Царе 14:6. Но той не уби децата на убийците, както е писано в книгата на Моисеевия закон, в която Господ заповяда, като каза: „бащите да не бъдат наказвани със смърт заради децата си, и децата да не бъдат наказвани със смърт заради бащите си, но всеки за собственото си престъпление да бъде наказан със смърт“. Присъединяването на деветия цар на Юда, Амасия, пада през втората година на Йоас от Израел, т.е. приблизително 837 г. пр. н. е. и продължава до 808 г. Като цяло управлението на Амасия е подобно - по отношение на двойствеността и нестабилността в религията на Йехова - с управлението на неговия баща Йоас; подобно на последния, той служи на Йехова „не с пълно сърце“ (2 Летописи 25:2), точно както Йоас, първата половина от царуването на Амасия е белязана от лоялност към Йехова и Неговия закон, а след това царуването му е засенчено от езическо (едомско) идолопоклонство (2 Летописи 25:14-16). Първата половина от царуването на Амасия датира от акта му на хуманност към децата на убийците на баща му Йоас (вж. Йоан 12:21-22); в този случай Амасия беше може би един от първите (вж. 4 Царе 9:26), който се отклони от изискванията на закона за всеобщото кръвопролитие и следваше хуманния закон (Втор. 24:16; Езек. 18:20). 4 Царе 14:7. Той победи десет хиляди едомци в долината на солта и превзе Села с война и му даде името Йокфеил, което остава и до днес. Той говори подробно за войната между Амасия и Идумея (2 Летописи 25:5-13), като говори главно за наемането от Амасия на 100 хиляди израелтяни, за да си помогне във войната срещу Идумея и тяхното разпускане според словото на пророка, а раздразнените израилтяни на връщане извършиха серия от грабежи и убийства в рамките на Юдея. Целта на кампанията на Амасия в Идумея беше новото подчинение на тази Юда, която се беше отцепила от нея при Йорам (4 Царе 8:20). С 300 хиляди войници (2 Летописи 25:5) Амасия воюва с едомците в така наречената Солна долина (на еврейски gay-gamelah, LXX: Γεμελέδ, Vulg.: in valle Salinarum, славянски в gemel), югозападно от Мъртво море, в западната част на ел-Гор, между Мъртвото море и Заливът на Акаба на Червено море (вж. Onomast. 666; Robinson. Palast. III, 22–24). Тук Йоав веднъж победи едомците (4 Царе 8:13; 1 Летописи 18:12; Исая 59:2): тук Амасия спечели пълна победа над едомците: 10 хиляди от тях бяха убити в битка, а 10 хиляди пленени по варварски начин бяха екзекутирани чрез хвърляне от скала (2 Летописи 25:11-12). Освен това евреите превземат едомския град Села (евр. село, LXX: ή πετρα, вулг.: petra, славянски „камък“), по-късно известен с гръцкото име Петра (евр. и гръцки. имената означават едно и също: „скала“), според Евсевий, разположен на 10 мили от Елат (Onomast. 763, 474). Победителят също така дава на града ново име в теократичен дух: Йоктеел (еврейски yakteel, LXX: Ιεκθοὴλ, вулг.: Iectehel, славянски: Jephoil). От забележката (стих 7), че това ново име остава зад града „до днес“, може да се заключи, че източникът, от който свещеникът е взел. писател на 2-ра книга на Царете, това съобщение се появява около времето на Амасия или сега след него, тъй като вече при Ахаз Идумея отпадна от Юда (2 Царе 16:6), и в същото време, разбира се, новото име, изразяващо идеята за завоевание, не можеше да устои (според Гезений, Йокфеел - Deo subactus, in servitutem subactus). Връщайки се победител, Амасия обаче не благодари на Бога, а напротив, започна да служи на боговете на Сиир или Едом, които той победи, и пророкът напразно го отвърна от това (2 Летописи 25:14-16). 4 Царе 14:8. Тогава Амасия изпрати пратеници до израилевия цар Йоас, сина на Йоахаз, син на Ииуй, да кажат: Излез, нека се видим лично. 4 Царе 14:9. И Израилевият цар Йоас изпрати до Юдовия цар Амасия да кажат: Трънът, който е в Ливан, изпрати до кедъра, който е в Ливан, да кажат: Дай дъщеря си на сина ми за жена. Но дивите зверове на Ливан минаха и стъпкаха този трън. 4 Царе 14:10. Ти победи едомците и сърцето ти се възгордя. Бъдете горди и си останете вкъщи. Защо трябва да започвате кавга в собствена вреда? Ти и Юда ще паднете с вас. 4 Царе 14:11. Но Амасия не послуша. И Йоас, царят на Израил, излезе и той и Амасия, царят на Юда, се срещнаха лично във Ветсемес, който е в Юда. 4 Царе 14:12. И Юда беше победен от израилтяните и избяга в шатрите си. 4 Царе 14:13. И Юдовият цар Амасия, синът на Йоас, синът на Охозия, хвана израилевия цар Йоас във Ветсемес и отиде в Йерусалим, и събори стената на Ерусалим от портата на Ефрем до портата на въглищата четиристотин лакътя. 4 Царе 14:14. И той взе цялото злато и сребро, и всички съдове, които се намериха в Господния дом и в съкровищниците на царската къща, и заложниците, и се върна в Самария. Надут от успеха на войната си с едомците, Амасия, очевидно без причина, изпраща военно предизвикателство към Йоас от Израел. (Според I. Йосиф Флавий, Юда. Древен. 9:9, 2, Амасия изисква от Йоас той и целият народ да се подчинят на Амасия, тъй като 10-те племена са били подчинени на неговите предци Давид и Соломон; според равините Амасия е искал да отмъсти на израилтяните чрез войни за яростта, извършена от наети израилтяни в Юдея, 2 Летописи 25:13). Той се опита да вразуми гордия Амасия с притчата за тръна и кедъра в Ливан (ст. 9; срв. Блажени Теодорит, въпрос 43), показвайки му превъзходството на силите на царството на Израел над царството на Юда (в историята на отношенията на Йосафат от Юда с Ахав и Йорам от Израел, (3 Царе 22:1) и (4 Царе 3:1), вече отбелязахме, че царството на Юда, очевидно, е било зависимо от израилското и като цяло, по отношение на големия брой на населението и обширността и изобилието на територия, последното значително надвишава първото), и съветвайки да се откаже от пагубното начинание за Амасия и Юда (ст. 10). Амасия обаче отишъл на война и вече в пределите на Юдея, в град Ветшемеш, Евр. Бет-Шемем - на границата с племето на Дан (Исус Навин 15:10,19:41; 3 Царе 6:19; 3 Царе 4:9 - близо до земята на филистимците, сега Айн-Шемем в долината Сорек по пътя от Аскалон до Йерусалим, вижте Ономаст. 366) Йоас го срещна, разби напълно армията му и го плени Самият Амасия и, според I. Флавий (Ant. Jude 9:9, 3) Йоас, под заплаха от смърт, принудиха Амасия да поиска от жителите на Йерусалим да пуснат Йоас и армията му в града, което беше направено. Влизайки в Йерусалим, Йоас разруши част от Йерусалимската стена от портата на Ефрем (вж. (Захария 14), на север, близо до сегашната порта на Дамаск) до портата на въглища (400 лакътя на северозапад), това беше действително доказателство за зависимостта на Юда от царството на Израел. След като заграби много съкровища от храма и двореца, както и заложници (в замяна на освободения Амасия), победителят Йоас се върна в Самария. 4 Царе 14:15. Останалото за Иоас, за това, което направи, и за смелостта му, и как се би с Амасия, цар на Юда, е писано в книгата на летописите на израилевите царе. 2 Kings 14:16. И Йоас заспа при бащите си и беше погребан в Самария при израилевите царе. И вместо него се възцари син му Еровоам. Те повтарят последните бележки за Йоас от Израел, вече направени в (4 Царе 13:12-13), тук особено подходящи във връзка със (ст. 17), от които става ясно, че след смъртта на Йоас от Израел, Амасия от Юда царува още 15 години (вж. 4 Царе 14:1-2, 13:10). 2 Kings 14:18. Останалите дела на Амасия са записани в книгата на летописите на Юдовите царе. 2 Kings 14:19. И те направиха заговор против него в Йерусалим и той избяга в Лахис. И изпратиха да го повикат в Лахис и там го убиха. 2 Kings 14:20. И го докараха на коне и той беше погребан в Ерусалим при бащите си в Давидовия град. Краят на Амасия беше безславен, подобно на баща му: и той стана жертва на заговор, съставен в Йерусалим, откъдето избяга в Лахис (някога ханаански град (Исус Навиев 10:31), тогава в племето на Юда: (Исус Навиев 15:39); беше укрепен от Ровоам (2 Летописи 11:9), сега Ум-Лахиш югозападно от Беджибрин – Елевтерополис 647 г.), където е убит. Амасия беше удостоен с царско погребение. 4 Царе 14:21. И целият народ на Юда взе Азария, който беше на шестнадесет години, и го направи цар вместо баща му Амасия. 4 Царе 14:22. Той построи Елат и го върна на Юда, след като царят легна с бащите си. Вместо убития Амасия, целият народ постави за цар един от синовете на Амасия (това показва колко голяма е била предаността в царството на Юда към династията на Давид) Азария (ст. 21; срв. 4 Царе 15:1,6–8,17–23,27), иначе Озия (на еврейски Озия, (4 Царе). 15:13,32,34); срв. Ос.1:1; Ис.1:1,6:1): „помощта на Йехова“ и „синът на Йехова“. През първата половина на управлението на Озия той завърши задачата на баща си да завладее Идумея и възстанови пристанището Елат на Червено море (вж. бележка към 3 Царе 9:26). Това беше може би най-забележителното дело на този цар, поради което сега се съобщава за него; други дела на този цар са докладвани в (4 Царе 15: 1–7); Ср (2 Летописи 26:1). 4 Царе 14:23. В петнадесетата година на Амасия, син на Йоас, цар на Юда, Еровоам, син на Йоас, цар на Израил, се възцари в Самария и царува четиридесет и една години, 4 Царе 14:24. и той върши зло пред Господа; не се отвърна от всичките грехове на Еровоам, Наватовия син, който направи Израил да греши. 4 Царе 14:25. Той възстанови границите на Израел от входа на Емат до морето на пустинята, според словото на Господа, Израилевия Бог, което Той изговори чрез слугата Си Йона, сина на Емат, пророкът на Хатефер, 4 Царе 14:26. защото Господ видя страданието на Израил, много горчиво, така че нямаше нито затворени, нито оставени, и Израил нямаше помощник. 4 Царе 14:27. И Господ не искаше да изкорени името на Израил изпод небето, но ги спаси чрез ръката на Еровоама, сина на Йоас. 4 Царе 14:28. Останалото за Еровоам и за всичко, което той извърши, и за смелите му подвизи, как воюва и как върна Дамаск и Емат, които принадлежаха на Юда, на Израил, е писано в хрониката на израилевите царе. 4 Царе 14:29. И Еровоам заспа с бащите си, с израилевите царе. И вместо него се възцари син му Захария. Датата на присъединяването на Йеровоам II от Израел е в съответствие със свидетелството (4 Царе 14:1–2,17), според което Амасия от Юда царува 29 години, от които 14 години заедно с Йоаш от Израел и 15 със сина на последния Йеровоам II. Но продължителността на царуването на Еровоам II, 41 години, посочена в (4 Царе 14:21), не съвпада с доказателствата (4 Царе 15:8), че синът и наследникът на Еровоам II, Захария, царува едва през 33-тата година на Азария-Озия от Юда, син и приемник на Амасия: ако Еровоам царува за 15 години едновременно с този последен и още 38 години с Озия, тогава общият брой години на царуването на Еровоам II ще бъде 53 години, или, ако приемем, че 15 и 38 години са непълни години, 51 години, а не 41 години; Следователно е възможно да се направи грешка при смесване на числа (буквите nun с mem: 50 и 40). Хронологичната дата на пророческото служение на Осия в надписа към неговата пророческа книга (Осия 1:1; срв. стихове 4–5; срв. обаче в проф. И. А. Бродович. Книгата на пророка Осия, Киев. 1901, стр. XI-XVI.) също говори в полза на удължаването на управлението на Йеровоам II. За такова дълго и несъмнено славно царуване на израелския свещеник Еровоам II. писателят обаче съобщава само най-общата информация (може би в името на нечестието на този цар от теократична гледна точка 4, срв. стих 24 и (4 Царе 13:2) или по-скоро поради липсата на подробна биография на този цар); споменава значимото и за първи път едва след Соломон (3 Царе 8:65) възстановяването на древните, обещани от Бога граници на земята на Израел от Хамат от Сирия (4 Царе 8:9; Onomast. 52) до морето на пустинята (Евр. aym gaaraba, Vulg.: mare solitudinis чл. 25). т.е. Мъртво море (Второзаконие 3:17; Исус Навиев 3:16, LXX: θάλασσα τῆς ῾Αραβα, глав.: „до Арабско море“, Onomast. 495). Еровоам, който в този случай завърши делото на баща си Йоас (4 Царе 13:25), можеше да се възползва от слабостта на Дамаск след победите над него на асирийските царе Салманасар III и Асурдан III (Meyer, Geschichte des Alterth. I, s. 146). Този подвиг на Йеровоам II е предсказан от известния пророк Йона, чието име е известно в пророческата книга (Йоан. 1:1), която, разбира се, не съдържа това специално предсказание, а съдържа само пророчеството на Йона за Ниневия (вж. Блажени Теодорит, въпрос 45). Пророк Йона идва от град Гетефер (на еврейски Gath-Hahefer, LXX: Γεθχοφέρ, Gath quae est in Opher) - град в племето на Завулон (Исус Навиев 19:13) под Йероним, село Гет на 2 мили от Сефорис - Диокесария по пътя за Тиберия, сега ел-Машхад (Onomast. 335). Причината за такъв щастлив обрат на нещата за царството на Израел е в дълготърпението и милостта на Йехова, който, в името на верността към своя завет с Израел, все още не посмя да сложи край на съществуването на царството на Израел и дори позволи възстановяването на древната територия на Израел (стихове 26-28) (ст. 29, срв. 4 Царе 15:8). Според I. Flavius, Jude.Ant. 9:10, 1, Йеровоам II „беше много зъл човек, покланяше се на идоли и се отдаде на различни напълно неподходящи навици“. Може да се интересувате от: