Komenti i librit të Jozueut

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Sipas ndarjes së librave të Dhiatës së Vjetër sipas përmbajtjes së pranuar në Biblën greko-sllave dhe latine, librat historikë (kanonikë) konsiderohen librat e Jozueut, Gjykatësit, Ruthit, katër librat e Mbretërve, dy Kronikat, libri i parë i Ezdrës, Nehemias dhe Esterës. Një përllogaritje e ngjashme gjendet tashmë në kanunin 1 apostolik të 85-të, mësimin e katërt katektal të Kirilit të Jeruzalemit, listën Sinai të përkthimit LXX dhe pjesërisht në kanunin e 60-të të Këshillit të Laodicesë në vitin 350: Estera është vendosur në të midis librave të Ruth-it dhe Kingsse-it, i njëjti termi i njohur "Libri i katërt i Kings 2". mësimi katekumen i Kirilit të Jeruzalemit dhe vepra e Gregori Teologut "Për atë që i takon nderit të një princi". Dhiata e Vjetër dhe e Re" (libri i Rregullave, f. 372–373). Midis etërve të emëruar të kishës, megjithatë, ai ka një kuptim pak më ndryshe se tani: emri "libra historikë" u jepet prej tyre jo vetëm "librave historikë" të përkthimit greqisht-sllav dhe latinisht, por edhe të gjithëve. Teologu. E para është Zanafilla, pastaj Eksodi, Levitiku, pastaj Numrat, Ligji i Përtërirë, pastaj Jezusi dhe Gjyqtarët, e teta është Rutha. Libri i nëntë dhe i dhjetë janë Veprat e Mbretërve, Kronikat, dhe së fundi ju keni Ezdrën. “Lexo,” përgjigjet Cirili i Jeruzalemit, “shkrimet hyjnore të Dhiatës së Vjetër, 22 libra të përkthyera nga interpretuesit LXX dhe mos i ngatërro me apokrifën... Këta njëzet e dy libra janë thelbi i Ligjit të Moisiut, pesë librat e parë: Zanafilla, Eksodi, Numërimi, Leviti, Leviti. Pastaj Jozueu, biri i Nunit, Gjyqtarët dhe Rutha përbëjnë një libër të shtatë. Libra të tjerë historikë përfshijnë Mbretin e parë dhe të dytë, të cilët ndër hebrenjtë përbëjnë një libër, dhe i treti dhe i katërti, të cilët përbëjnë një libër. Po kështu, Kronikat e parë dhe të dytë i numërojnë si një libër dhe Esdras i parë dhe i dytë (sipas Nehemias sonë) llogariten si një libër. Libri i dymbëdhjetë është Estera. Kështu janë librat e historisë”. Për sa i përket Biblës Hebraike, si pjesa e "librave historikë" dhe shpërndarja e tyre greko-sllave dhe latine janë të huaja për të. Librat e Jozueut, Gjyqtarët dhe katër librat e Mbretërve klasifikohen në të si "profetë", dhe Rutha, dy libra të Kronikave, Ezdra, Nehemia dhe Estera klasifikohen si "kegubim", shkrimet e shenjta. Të parat, d.m.th libri. Josiu, Gjykatësit dhe Mbretërit zënë vendin e parë midis profetëve, Rutha e pesta, Estera e teta dhe Ezdra, Nehemia dhe Kronikat vendet e fundit midis "shkrimeve të shenjta". Shumë më afër ndarjes LXX është rendi i librave në Josephus. Fjalët e tij “Nga vdekja e Moisiut deri në mbretërimin e Artakserksit, profetët pas Moisiut shkruan në 13 libra atë që ndodhi nën ta” (Kundër Appionit, I, 8), e bëjnë të qartë se ai e konsideroi librin. Joshua - Ester libra me karakter historik. Jezusi, i biri i Sirakut, me sa duket kishte të njëjtin mendim. Në seksionin "shkrimet e shenjta", ai bën dallimin midis "fjalëve dhe tregimeve të mençura" (Sir 44:3–5), domethënë librave arsimorë dhe historikë. Të fundit mund të ishin vetëm Rutha, Kronikat, Ezdra, Nehemia dhe Estera. Përfshirja e tyre në seksionin e "shkrimeve të shenjta" të Biblës Hebraike shpjegohet pjesërisht me faktin se autorët e disa prej tyre, për shembull Ezra-Nehemia, nuk e pranuan titullin "profet" në teologjinë hebraike, pjesërisht nga karakteri i tyre, ata shihen si historian, mësues dhe predikues. Në përputhje me këtë, i gjithë pjesa e tretë quhet "urtësi" në disa traktate Talmudike. Duke ia atribuar një pjesë të librave tanë historikë seksionit të profetëve, "të cilët mësuan me frymëzim nga Zoti gjërat e hershme dhe shkruan me urtësi për gjërat që ndodhën me ta" (Josephus. Against Appion I, 7), dhe tjetrën "shkrimeve të shenjta", që është emri i dhënë për të gjithë përbërjen e Dhiatës së Vjetër, të frymëzuara nga veprat e kishës kanonike jewish. Kjo pikëpamje shprehet plotësisht dhe qartë në fjalët e Jozefit: "Midis hebrenjve, jo çdo person mund të jetë një shkrimtar i shenjtë, por vetëm një profet që shkruan sipas Hyjnores me frymëzim, prandaj të gjithë librat e shenjtë hebrenj (22 në numër) me të drejtë mund të quhen Hyjnorë" (Kundër Appion I, 8). Më vonë, siç mund të shihet nga traktati talmudik Megillah, lindi një mosmarrëveshje rreth frymëzimit të librave të Ruthës dhe Esterës; por si rezultat ato njihen si të shkruara nga Fryma e Shenjtë. Kisha e Dhiatës së Re gjithashtu ka të njëjtin qëndrim si kisha e Dhiatës së Vjetër mbi frymëzimin e librave historikë (shih më lart, Kanuni Apostolik i 85-të). Në përputhje me emrin e tyre, librat historikë përcaktojnë historinë e jetës fetare, morale dhe civile të popullit hebre, duke filluar me pushtimin e Kanaanit nën Jozueun (1480–1442 p.e.s.) dhe duke përfunduar me kthimin e hebrenjve nga Babilonia të udhëhequr nga Nehemia nën Artakserksin I (445 p.e.s.), gjatë mbretërimit të të cilit përshkruhet edhe rënia e Estherit. Faktet që kanë ndodhur gjatë një periudhe të caktuar janë paraqitur në librat historikë ose plotësisht objektivisht, ose konsiderohen nga një këndvështrim teokratik. Ky i fundit vendosi, nga njëra anë, një dallim të rreptë midis dukurive të duhura dhe të pahijshme në fushën e fesë, dhe nga ana tjetër, pranoi varësinë e plotë të jetës civile dhe politike nga besimi në Zotin e vërtetë. Në varësi të kësaj, historia e popullit hebre, e paraqitur në dritën e idesë së teokracisë, paraqet një sërë fenomenesh fetare normale dhe jonormale, të shoqëruara ose me një ngritje, një ngritje të jetës politike, ose me rënie të plotë të saj. Ky këndvështrim është karakteristik kryesisht për librat 3–4. Mbretëritë, libër. Kronikat dhe disa pjesë të librit. Ezdra dhe Nehemia (Neh.9:1). Periudha mijëravjeçare e jetës së popullit hebre, e mbuluar nga librat historikë, ndahet, në varësi të lidhjes së brendshme, shkakore të fenomeneve, në disa epoka të veçanta. Prej tyre, koha e Joshuas, e shënuar nga pushtimi i Palestinës, përfaqëson një moment kalimtar nga jeta nomade në atë sedentare. Hapat e saj të parë gjatë periudhës së Gjykatësve (1442–1094) nuk ishin veçanërisht të suksesshme. Pasi humbën udhëheqësin e tyre politik me vdekjen e Joshuas, hebrenjtë u shpërthyen në dymbëdhjetë republika të pavarura që humbën vetëdijen për unitetin kombëtar. Ajo u zëvendësua nga grindjet fisnore dhe, për më tepër, aq e fortë sa fiset nuk marrin pjesë në jetën e përgjithshme politike të vendit, ata jetojnë aq të izoluar dhe të mbyllur sa nuk duan të ndihmojnë njëri-tjetrin as në ditë fatkeqësie (Gjyqtarët 5:15–17,6:35,8:1). Jeta fetare dhe morale ishte pikërisht në të njëjtën gjendje të mjerueshme. Imoraliteti u bë aq universal saqë bashkëjetesa kurorëshkelëse u konsiderua e zakonshme dhe, si të thuash, zëvendësoi martesën, dhe në disa qytete veset e ndyra të kohës së Sodomës dhe Gomorrës u divorcuan (Gjyqtarët 19). Në të njëjtën kohë, feja e vërtetë u harrua: vendin e saj e zunë bestytnitë e përhapura nga levitët endacakë (Gjyqtarët 17). Mungesa e parimeve frenuese në formën e fesë dhe pushtetit të përhershëm laik gjatë periudhës së gjykatësve përfundimisht përfundoi në një shfrenim të plotë: "të gjithë bënë atë që i dukej e drejtë" (Gjyqtarët 21:25). Por të njëjtat aspekte dhe dukuri negative dolën të dobishme në kuptimin që përgatitën vendosjen e pushtetit mbretëror; Periudha e gjyqtarëve doli të ishte një kohë kalimtare në periudhën e mbretërve. Grindja fisnore dhe pafuqia që shkaktoi i tregoi njerëzve nevojën për një pushtet të përhershëm e të qëndrueshëm, përfitimi i të cilit u vërtetua nga veprimtaritë e secilit gjyqtar dhe veçanërisht të Samuelit, i cili arriti të bashkonte të gjithë izraelitët me personalitetin e tij (1 Samuelit 7:15-17). Dhe meqenëse, nga ana tjetër, feja nuk mund të ishte një forcë e tillë që të frenonte njerëzit - ata ishin ende të pazhvilluar për t'u udhëhequr nga parimi shpirtëror - atëherë bashkimi mund të vinte nga fuqia tokësore, siç është pushteti mbretëror. Dhe, me të vërtetë, hyrja e Saulit i dha fund, megjithëse shkurtimisht, grindjeve fisnore të judenjve: me thirrjen e tij, "bijtë e Izraelit dhe njerëzit e Judës" u mblodhën për të luftuar kundër Koashit të Amonit (1 Sam. 11:8). Më shumë si një udhëheqës ushtarak sesa një sundimtar, Sauli justifikoi dëshirën popullore për të parë një udhëheqës të fortë ushtarak te mbreti (1 Samuelit 8.20), ai fitoi një numër fitoresh mbi kombet përreth (1 Samuelit 14:47–48) dhe vdiq si hero në betejën në malet e Gilboas (1 Samuelit 31). Me vdekjen e tij, mosmarrëveshja fisnore e periudhës së Gjykatësve u pasqyrua me forcë të plotë: fisi i Judës, i cili më parë kishte qëndruar i vetëm nga të tjerët, tani e njohu Davidin si mbretin e tyre (2 Samuelit 2:4), dhe pjesa tjetër iu nënshtrua Ishboshethit, birit të Saulit (2 Samuelit 2:8–9). Shtatë vjet e gjysmë pas kësaj, pushteti mbi Judën dhe Izraelin kaloi në duart e Davidit (2 Samuelit 5:1-3), dhe qëllimi i mbretërimit të tij është shkatërrimi i grindjeve fisnore, përmes të cilave ai pret të mbajë fronin për veten dhe shtëpinë e tij. Luftërat e vazhdueshme gjithashtu kontribuojnë në arritjen e tij. Si çështje kombëtare, ata mbështesin ndërgjegjen e bashkimit kombëtar dhe largojnë vëmendjen nga çështjet e jetës së brendshme, të cilat gjithmonë mund të shkaktojnë mosmarrëveshje dhe një sërë reformash që synojnë barazimin e të gjitha fiseve para ligjit. Kështu, krijimi i një ushtrie të përhershme, e ndarë sipas numrit të fiseve në dymbëdhjetë pjesë, ku secila kryen shërbimin mujor në Jerusalem (1 Kronikave 27:1), i barazon njerëzit në lidhje me shërbimin ushtarak. Shndërrimi i qytetit neutral të Jeruzalemit në një qendër fetare dhe qytetare nuk lartëson asnjë fis në aspektin fetar dhe qytetar. Emërimi i gjyqtarëve identikë levitikë për të gjithë popullin (1 Kronikave 26:29–30) dhe ruajtja e vetëqeverisjes fisnore lokale për çdo fis (1 Kronikave 27:16–22) barazojnë të gjithë para gjykatës. Ndërsa ruan barazinë e fiseve dhe nuk shkakton mosmarrëveshje fisnore, Davidi mbetet në të njëjtën kohë një monark plotësisht autokratik. Fuqia ushtarake dhe civile është e përqendruar në duart e tij: i pari nëpërmjet komandantit të përgjithshëm të ushtrisë në varësi të Joabit (1 Kronikave 27:34), i dyti nëpërmjet kryepriftit Zadok, kreut të gjyqtarëve levit. Mbretërimi i birit dhe pasuesit të Davidit, Solomonit, përmbysi rezultatin e mbretërimit të babait të tij. Luksi i jashtëzakonshëm i oborrit të Solomonit kërkonte shpenzime të mëdha dhe taksa përkatëse për njerëzit. Fondet e tij tani nuk përdoreshin për çështjen kombëtare, si në kohën e Davidit, por për të kënaqur nevojat personale të mbretit dhe oborrtarëve të tij. Në të njëjtën kohë, gjykata e ligjshme e kohës së Davidit doli të ishte e çoroditur: barazia e të gjithëve para ligjit u zhduk. Mbi këtë bazë (1 Mbretërve 12:4), u ngrit pakënaqësia popullore, e cila më pas u shndërrua në indinjatë të hapur (1 Mbretërve 11:26). E shtypur nga Solomoni, ajo u rikthye nën Roboamin (1 Mbretërve 12) dhe këtë herë u zgjidh me ndarjen e 10 fiseve nga shtëpia e Davidit (1 Mbretërve 12:20). Arsyeja e menjëhershme për këtë ishte pakënaqësia me Solomonin, i cili vendosi një zgjedhë të rëndë mbi popullin (1 Mbretërve 12:4) dhe ngurrimi i Roboamit për ta lehtësuar atë. Por duke gjykuar nga fjalët e fiseve të ndara: “ne nuk kemi pjesë në birin e Isait” (1 Mbretërve 12:16), d.m.th. nuk kemi asgjë të përbashkët me të; ne nuk i përkasim atij, si Juda, nga origjina, arsyeja e ndarjes është në atë grindje fisnore, fisnore që kaloi gjatë gjithë periudhës së Gjykatësve dhe u qetësua për një kohë nën Saulin, Davidin dhe Solomonin. Ndarja e mbretërisë së vetme (980 para Krishtit) në dysh - Juda dhe Izraeli - shënoi fillimin e dobësimit të fuqisë së popullit hebre. Pasojat e këtij lloji u pasqyruan kryesisht në historinë e mbretërisë dhjetëfisëshe. Forcave të tij u është dhënë një goditje e ndjeshme nga lufta me Judën. Të nisur nga Roboami (1 Mbretërve 12:21,14:30; 2 Kronikave 11:1,12:15), ata vazhdojnë nën Abijahun, i cili vrau 500,000 izraelitë (2 Kronikave 13:17) dhe mori një numër qytetesh nga Jeroboami (2 Kronikave 11:119), të cilët i shkatërruan për një kohë, 13: Ben-Hadadi i Sirisë, popullsia e Ainit, e Danit, e Abel-Beth-Moakahut dhe e gjithë vendit të Neftalit (1 Mbretërve 15:20). Dëmi i ndërsjellë nga kjo luftë gati 60-vjeçare më në fund u njoh në të dy shtetet: Ashabi dhe Jozafati hynë në një aleancë, duke e konsoliduar atë me lidhjet farefisnore të shtëpive mbretërore (2 Kronikave 18:1) dhe martesën e Joramit, birit të Jozafatit, me vajzën e Ashabit, Athaliahun6:21. Por para se plagët e shkaktuara nga kjo luftë të kishin kohë për t'u shëruar, filluan luftërat midis izraelitëve dhe sirianëve. Me ndërprerje (1 Mbretërve 22:1) dhe lumturi të ndryshme ata kalojnë nëpër mbretërimet e Ashabit (1 Mbretërve 20), Jehoramit (2 Mbretërve 8:16–28), Jehut (2 Mbretërve 10:5–36), Jehoahazit (2 Mbretërve 13:1–9) dhe Joashit (2 Mbretërve, dobësojnë aq forcat, ushtarakët e Izraelit 13-13):1 Johazit i kanë mbetur vetëm 50 kalorës, 10 karroca dhe 10.000 këmbësorë (2 Mbretërve 13:7). Hazaeli Siriani shpërndau gjithçka tjetër si pluhur (Po aty: krh. 2 Mbretërve 8:12). Njëkohësisht me sirianët, izraelitët bëjnë luftë me hebrenjtë nën Joashin (2 Mbretërve 14:9-14; 2 Kronikave 25:17-24) dhe nën Jeroboamin II ata kthehen, natyrisht, jo pa humbje në njerëz, kufijtë e zotërimeve të tyre të mëparshme nga skaji i Hamathit deri në detin e shkretëtirës14:2. Të rraskapitur nga një numër i këtyre luftërave, izraelitët më në fund e gjejnë veten të paaftë për t'i bërë ballë sulmit të armiqve të tyre të fundit - asirianëve, të cilët i dhanë fund ekzistencës së mbretërisë dhjetë fise. Si një shtet i pavarur, mbretëria prej dhjetë fisesh ekzistonte për 259 vjet (960–721). Ajo ra, pasi kishte shteruar forcën e saj në një seri luftërash të vazhdueshme. Gjatë kësaj kohe, gjendja e mbretërisë dyfisnore shfaqet në një dritë tjetër. Ajo jo vetëm që nuk dobësohet, por përkundrazi intensifikohet. Në të vërtetë, në fillim të ekzistencës së saj, mbretëria e dy brezave kishte vetëm 120,000 ose, sipas listës Aleksandriane, 180,000 luftëtarë dhe për këtë arsye, natyrisht, nuk mund të zmbrapste pushtimet e faraonit egjiptian Susakim. Ai mori qytetet e fortifikuara të Judës, pushtoi vetë Jeruzalemin dhe i bëri judenjtë degë të tij (2 Kron. 12:4,8-9). Më pas, numri i atyre të armatosur dhe të aftë për luftë u rrit nga ata izraelitë të pakënaqur me reformën fetare të Jeroboamit I (pa llogaritur Levitët), të cilët kaluan në anën e Roboamit, forcuan dhe mbështetën mbretërinë e tij (2 Kronikave 11:17). Mbretëria dyfisnore dhe luftërat e saj me mbretërinë dhjetëfisëshe u përgjigjën relativisht mirë. Së paku, Abijahu merr Bethelin, Jeshonin dhe Efronin me qytetet e tyre të varura nga Jeroboami (2 Kronikave 13:19) dhe pasardhësi i tij Asa mund të nxjerrë 580.000 ushtarë kundër Zarait etiopian (2 Kronikave 14:8). Dobësia relative e mbretërisë me dy fise pasqyrohet vetëm në faktin se Asa nuk mund të luftojë vetëm me Baashan dhe fton Benhadadin e Sirisë për të ndihmuar (1 Mbretërve 15:18–19). Nën Jehozafatin, djalin dhe pasardhësin e Asas, mbretëria dyfisnore forcohet edhe më shumë. Pa u rrëmbyer nga etja për pushtim, ai ia kushton veprimtarinë e tij thjeshtimit të jetës së brendshme të shtetit, bën përpjekje për të korrigjuar jetën fetare dhe morale të njerëzve, kujdeset për edukimin e tyre (2 Kronikave 17:7-10), rregullimin e institucioneve gjyqësore dhe gjyqësore (2 Kronikave 19:5-11), 12 Kronikave 19:5-11 (Kronikave të reja) Zbatimi i këtyre planeve kërkonte sigurisht paqe me fqinjët. Prej tyre, filistinët dhe edomitët paqësohen me forcën e armëve (2 Kronikave 17:10–11), dhe një aleancë politike dhe farefisnore është lidhur me mbretërinë dhjetëfisëshe (2 Kronikave 18:1). E nevojshme për Jozafatin si mjet për të kryer reformat e mësipërme, kjo e fundit me kalimin e kohës u bë burim fatkeqësish dhe fatkeqësish për mbretërinë dyfisnore. Sipas autorit të Kronikave (2 Kronikave 21), ato u shprehën në rënien e Judës nën Jehoramin në Idumea të pushtuar nga Jozafati (2 Kronikave 21:10), në sulmin e lumtur ndaj Judesë dhe vetë Jerusalemit nga filistinët dhe fiset arabe (2 Kronikave 116-217: qyteti priftëror i Libnos (2 Kronikave 21:10). ) dhe në një luftë të kotë me Sirianët (2 Kronikave 22:5). Shpërbërja e mbretërisë dyfisnore, e cila u pasqyrua në këto fakte (shih edhe 2 Kronikave 21:2–4, 22:10), u ndal nga veprimtaria e kryepriftit Joddai, mësuesi i Joashit, birit të Ahaziahut, por me vdekjen e tij u pasqyrua me energji të përtërirë. Duke mos pasur kohë për t'u forcuar nga fatkeqësitë dhe trazirat e mbretërimeve të kaluara, ajo tani po sulmohet nga fqinjët e saj. Janë filistinët ata që kapin hebrenjtë dhe i tregtojnë si skllevër (Joel.3:6; Am.1:9); edomitët bëjnë inkursione të shpeshta në kufijtë e Judesë dhe sillen brutalisht me robërit (Am.1:6, Joel.3:19); më në fund, Hazaeli Sirian, pasi mori Gathin, e çon armën e tij në vetë Jerusalem dhe përsëri mbretëria e Judës blen lirinë e saj me çmimin e shtrenjtë të thesareve të shtëpisë mbretërore dhe kishës (2 Mbretërve 12:18). Mbretërimi i Amatsiahut, birit të Joasit, i jep fund kohës së fatkeqësive (lufta fatkeqe me mbretërinë dhjetëfisëshe - 2 Mbretërve 14:9-14, 2 Kronikave 25:17-24 dhe pushtimi i Edomitëve - Amaziah 9:12), dhe nën pasardhës të tij Uziahu, Uziahu, mbretëria e Leperit dhe Leper. koha e Davidit dhe e Solomonit. I pari nënshtron edomitët në jug dhe pushton portin e Elathit, në perëndim ai shtyp fuqinë e filistinëve dhe në lindje amonitët i paguajnë haraç (2 Kronikave 26:6-8). Fuqia e Uziahut ishte aq domethënëse sa, sipas dëshmive të mbishkrimeve në formë pyke, ai i rezistoi sulmit të Tiglaphelaser III. Mbretëria me dy fise, e siguruar nga jashtë, tani zhvilloi gjerësisht dhe lirisht mirëqenien e saj të brendshme ekonomike dhe vetë mbreti ishte mbrojtësi i parë dhe i zellshëm i ekonomisë kombëtare (2 Kronikave 26:10). Me zhvillimin e mirëqenies së brendshme, u zhvillua gjerësisht edhe tregtia, e cila shërbeu si burim i pasurimit kombëtar (Isa. 2.7). Paraardhësi i lavdishëm u pasua nga një pasardhës po aq i lavdishëm dhe i denjë, Jotham. Gjatë mbretërimit të tyre, mbretëria e Judës dukej se po mblidhte forcë për luftën e ardhshme kundër asirianëve. Pashmangshmëria e këtij të fundit bëhet e qartë tashmë nën Ashazin, i cili ftoi Tiglafelassarin për ta mbrojtur nga sulmet e Rezinit, Pekahut, edomitëve dhe filistinëve (2 Kronikave 28:5-18). Siç shprehet Vigouroux, ai, pa e vënë re, i kërkoi ujkut t'i gllabëronte tufën e tij (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Dhe në të vërtetë, Tiglathelassar e çliroi Ashazin nga armiqtë e tij, por në të njëjtën kohë i vendosi haraç (2 Kronikave 28:21). Nuk dihet se si do të kishte ndikuar varësia nga Asiria në historinë e mëtejshme të mbretërisë dyfisnore, nëse jo rënia e Samarisë dhe refuzimi i pasuesit të Ashazit, Ezekia, për t'u paguar haraç asirianëve dhe kalimi i tij, në kundërshtim me këshillën e profetit Isaia, në anën e Egjiptianëve (Isa. 3, 130). Ngjarja e parë e privoi mbretërinë e Judës nga mbulesa e saj e fundit nga Asiria; Tani qasja në kufijtë e saj është e hapur dhe rruga drejt kufijve është shtruar. E dyta më në fund vulosi fatin e Judesë. Aleanca me Egjiptin, e cila me kalimin e kohës u shndërrua në vasalitet, e detyroi atë të merrte pjesë fillimisht në luftën kundër Asirisë, e më pas kundër Babilonisë. Ajo doli nga e para e rraskapitur dhe e dyta e çoi në vdekjen e saj përfundimtare. Si një aleat i Egjiptit, me të cilin asirianët luftuan nën drejtimin e Ezekias, Juda iu nënshtrua pushtimit të Senakeribit. Sipas mbishkrimit që la, ai pushtoi 46 qytete, pushtoi shumë furnizime dhe materiale lufte dhe mori robër 200.150 njerëz (Schrader jbid S. 302–4; 298). Përveç kësaj, ai vendosi një haraç të madh për Judenë (2 Mbretërve 18:14–16). Aleanca me Egjiptin dhe shpresa për ndihmën e tij nuk i solli asnjë dobi mbretërisë dyfisnore. E megjithatë, pasardhësi i Ezekias, Manasi, mbetet një mbështetës i egjiptianëve. Si i tillë, gjatë fushatës së Assargadonit kundër Egjiptit, ai bëhet dega i tij, lidhet me zinxhirë dhe dërgohet në Babiloni (2 Kronikave 33:11). Dobësimi i Asirisë, i cili filloi nën pasardhësin e Assargadonit, Assurbanipal, e bëri një aleancë me Egjiptin të panevojshëm për Judenë. Jo vetëm kaq, por Josia, një bashkëkohës i kësaj ngjarjeje, përpiqet të ndalojë aspiratat agresive të faraonit egjiptian Necho (2 Kronikave 35:20), por vdes në betejën e Megidonit (2 Kronikave 35:23). Me vdekjen e tij, Juda bëhet një vasal i Egjiptit (2 Mbretërve 23:33; 2 Kronikave 36:1–4), dhe rrethana e fundit e përfshin atë në luftën kundër Babilonisë. Dëshira e Nechos për t'u vendosur, duke përfituar nga rënia e Ninevisë, në rajonet e Efratit hasi në kundërshtimin e birit të Nabopolasarit, Nebukadnetsarit. Në 605 para Krishtit, Necho u mund prej tij në Betejën e Karchemish. Katër vjet pas kësaj, vetë Nebukadnetsari ndërmori një fushatë kundër Egjiptit dhe, për të siguruar të pasmet, nënshtroi mbretërit që i nënshtroheshin, përfshirë Jehojakimin e Judës (2 Mbretërve 24:1; 2 Kronikave 36:5). Nga Egjipti, Judea kaloi në duart e babilonasve dhe, me kushtin e besnikërisë së tyre, mund të kishte ruajtur ekzistencën e saj. Por shpresa e saj për të njëjtin Egjipt e shkatërroi atë. I sigurt për ndihmën e tij, pasardhësi i dytë i Jehojakimit, Zedekia (Jer.37:5; Ezek.17:15) u shkëput nga Nabukadnetsari (2 Mbretërve 24:20; 2 Kronikave 36:13), i cili u soll kundër babilonasve (2 Mbretërve 25:1; 2 Kronikave, pa pasur mbështetje nga Egjiptasit). Ofra (Jer.37:7), ai vetë vdiq dhe shkatërroi vendin. Nëse marrëdhëniet ndërkombëtare të Judesë zbresin në luftëra të vazhdueshme, atëherë jeta e brendshme karakterizohet nga lufta kundër paganizmit. Që zgjati gjatë gjithë historisë së mbretërisë me dy fise, ajo nuk solli triumfin e fesë së vërtetë. Ai filloi ekzistencën e tij si pagan nën Roboamin (1 Mbretërve 14:22–24; 2 Kronikave 11:13–17), dhe si pagan i dha fund jetës së tij politike (2 Mbretërve 24:19, 2 Kronikave 36:12). Arsyet për këtë fenomen ishin, para së gjithash, se lufta kundër paganizmit u krye me mjete thjesht të jashtme dhe u reduktua në shkatërrimin e monumenteve të paganizmit. Përjashtimi i vetëm në këtë drejtim janë veprimtaritë e Jozafatit, Josias dhe pjesërisht të Hezekias. I pari përbën një komision të posaçëm princërish, priftërinjsh dhe levitësh, që e udhëzon të kalojë nëpër të gjitha qytetet e Judës dhe të mësojë popullin (2 Kronikave 17:7-10); i dyti ndërmerr një lexim publik të ligjit (2 Mbretërve 23:1–2; 2 Kronikave 34:30) dhe i treti organizon një kremtim solemn të Pashkës (2 Kronikave 30:26). Pjesa tjetër e mbretërve kufizohet në shkatërrimin e idhujve, prerjen e pyjeve të shenjta të lisit, etj. Dhe, edhe nëse aktivitetet e Jozafatit nuk sollën përfitime domethënëse: "populli nuk i kishte kthyer ende fort zemrat e tyre te Perëndia i etërve të tyre" (2 Kronikave 20:33), atëherë vetëkuptohet se vetëm masat e jashtme nuk mund të shkatërronin gjendjen shpirtërore pagane të njerëzve, tërheqjen e zemrave dhe mendjeve të tyre drejt perëndive të kombeve përreth. Prandaj, sapo mbreti, persekutuesi i paganizmit, vdiq, kombi pagan rivendosi atë që u shkatërrua dhe ngriti tempuj të rinj për idhujt e tyre; zelotët e fesë së Jehovait përsëri duhej të fillonin punën e paraardhësve të tyre të devotshëm (2 Kronikave 14:3,15:8,17:6, etj.). Falë rrethanave të tilla, feja e Jehovait dhe paganizmi doli të ishin forca shumë të pabarabarta. Ky i fundit kishte në krah simpatinë e popullit; u përthit nga çifuti si me qumështin e nënës, që në rini hyri në mishin dhe gjakun e tij; i pari kishte mbretër për vete dhe iu imponua me forcë kombit prej tyre. Prandaj, nuk është për t'u habitur që jo vetëm që ishte plotësisht e huaj për të, por gjithashtu dukej krejtësisht armiqësore. Masat shtypëse vetëm e mbështetën këtë ndjenjë, bashkuan masat pagane, nuk çuan në nënshtrim, por përkundrazi, i nxitën të luftonin kundër ligjit të Jehovait. Ky, meqë ra fjala, është rezultat i reformave të Ezekias dhe Josias. Nën pasardhësin e Manasit të parë, "gjaku i pafajshëm u derdh dhe Jerusalemi u mbush me të... nga skaji në skaj" (2 Mbretërve 21:16), d.m.th., rrahja e shërbëtorëve të Jehovait filloi me forcimin e partisë pagane. Në të njëjtën mënyrë, reforma e Josias, e kryer me vendosmëri të rrallë, ndihmoi në përqendrimin e forcave të paganëve dhe në luftën që filloi më pas me përkrahësit e fesë, ata minuan të gjitha themelet e teokracisë, ndër të tjera, profecinë dhe priftërinë. Për të dobësuar të parin, partia pagane zgjodhi dhe promovoi profetë të rremë që premtonin paqe dhe siguruan se shteti nuk do t'i ndodhte asnjë e keqe (Jer. 23:6). Priftëria u minua gjithashtu prej saj: ajo paraqiste vetëm përfaqësues të padenjë (Jer. 23:2). Reforma e Josias ishte akti i fundit i luftës shekullore midis devotshmërisë dhe paganizmit. Pas saj nuk pati më përpjekje për të ruajtur fenë e vërtetë; dhe judenjtë shkuan në robërinë babilonase si paganë të vërtetë. Robëria babilonase, pasi i privoi hebrenjtë nga pavarësia politike, pati një efekt kthjellues tek ata nga pikëpamja fetare. Bashkëkohësit e tij u bindën me sytë e tyre për të vërtetën e kërcënimeve dhe këshillave profetike, për drejtësinë e qëndrimit se e gjithë jeta e Izraelit varet nga Zoti, në besnikërinë ndaj ligjit të Tij. Si rezultat i drejtpërdrejtë dhe i menjëhershëm i një ndërgjegjeje të tillë, lind dëshira për kthim tek të vërtetat dhe forcat e lashta e të përjetshme që dikur krijuan shoqërinë, të cilat në çdo kohë jepnin shpëtim dhe, megjithëse shpeshherë të harruara e të neglizhuara, njiheshin gjithmonë si të afta për të dhënë shpëtim. Komuniteti që mbërriti në Jude mori këtë rrugë. Si kusht përgatitor për zbatimin e fesë së Jehovait, ajo përmbushi kërkesën e Ligjit të Moisiut për ndarjen e plotë dhe të plotë të hebrenjve nga popujt përreth (zgjidhja e martesave të përziera nën Ezdra dhe Nehemia). Baza e jetës dhe historisë së mëtejshme tani bazohet në parimin e izolimit, izolimit. Bibliografi e zgjedhur e veprave vendase dhe të huaja mbi librat historikë biblikë Bogorodsky - Bogorodsky Ya. mbretërit hebrenj. Kazan, 1884. Glagolev A. Mësimi biblik i Dhiatës së Vjetër për engjëjt. Kiev, 1900. Olesnitsky [1895] – Olesnitsky A.A. Monumentet megalitike të Tokës së Shenjtë. Shën Petersburg, 1895. Palmov - Palmov M. Idhujtaria ndër hebrenjtë e lashtë. Shën Petersburg, 1897. Pokrovsky - Pokrovsky E.Ya. Ndarja e mbretërisë hebreje në mbretëritë e Judës dhe të Izraelit. Kiev, 1885. Popov - Popov T. Të dhëna biblike për sëmundje të ndryshme. Shën Petersburg, 1904. Troitsky - Troitsky I. G. Gjendja fetare, sociale dhe shtetërore e hebrenjve gjatë kohës së gjykatësve. Shën Petersburg, 1885. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Lesh i dorës Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. Leipzig, 1910. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisch Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868. Bahr. Simbolik – Bähr K.Chr.W. Fr. Simbolik des Mosaischen Cultus. 2 Bde. Heidelberg, 1837–1839. Benzinger – Benzinger I. Die Bücher der Könige. Freiburg im Breisgau, 1899. Bertholet – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. Freiburg im Breisgau, 1896. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. Leipzig, 1864. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Kondito usque and Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726. Buhl - Buhl Fr. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. Berlin, 1899. Burckhardt – Burckhardt J.L. Reisen në Syrien, Palastina und der Gegend des Berges Sinai. Weimar, 1823. Cook - Cook F.C. Bibla e Shenjtë, sipas versionit të autorizuar (A. D. 1611): me një koment shpjegues dhe kritik. Vëll. III: Mbretërit – Ester. Murray, 1873. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. von. Cursus Scripturae sacrae. Vëll. 2: Hyrje e specializuar në librat historicos Veteris Testamenti. Parisiis, 1897. De Lagarde – Lagarde P. de. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graece. Gottingae, 1883. Dillmann – Dillmann A. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. Leipzig, 1886. Fusha – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; fragmenta / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Oksford, 1875. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter në hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J.B. Hyrje historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1$6. Paris, 1839-1841. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. Leipzig, 1914. Guerin – Guerin V. Përshkrimi géographique, historique et archéologique de la Palestine. Pjesa I: Judee. Paris, 1868; Pjesa II: Samarie. Paris, 1875. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Erlangen, 1839. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. Berlin, 1836. Henry-Scott – Joshua te Estera // Një koment mbi Biblën e Shenjtë nga Henry dhe Scott. Londër, 1836. Hummelauer - shih Cornely-Knabenbauer-Hummelauer. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. Giessen, 1905; Bd. 2, Haften 1–2. Giessen, 1912. Keil [1847] – Keil C.F. Komento uber das Buch Josua. Erlangen, 1847. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung në die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. Gütersloh, 1859. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. Leipzig, 1863. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. Leipzig, 1876. Kessler – Kessler J.K.A. Chronologia Judicum et primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. Lipsiae, 1882. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. Leipzig, 1861. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. Leipzig, 1875. Lagranzh – Lagranzh J. Le livre des juges. Paris, 1903. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Sacralalterthumer. Freiburg im Breisgau – Leipzig, 1894. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack und Otto Zöckler, 2. München, 1893. Philippson – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. Th. 2. Leipzig, 1858. Raumer – Raumer K. von. Palästina. Leipzig, 1860. Riehm – Riehm E.K.A. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: në zehn Karten; Nebst geographischem Index. Freiburg im Breisgau, 1895. Robinson - Robinson Ed. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. Halle, 1841. Scholz – Scholz J.M.A. Einleitung në die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung në die historischen Bücher des Alten Testaments. Këln, 1845. Smith – Smith W. Fjalori i Biblës. 4 Vëllime. Boston, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Berlin, 1903. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1887. Stanley - Stanley A.P. Leksione mbi Historinë e Kishës Hebraike. 3 Vëllime. (s.l.) 1893. Swete – Swete H.B. Dhiata e Vjetër në greqisht sipas Septuagintës. Vëll. 1: Zanafilla – IV Mbretërve. Kembrixh, 1909. Tristram – Tristram H.B. Historia Natyrore e Biblës Duke qenë një përmbledhje e Gjeografisë Fizike, Gjeologjisë dhe Meteorologjisë së Tokës së Shenjtë. Londër, 1868. Tristram [1870] – Tristram H.B. Skena në Lindje. Përbëhet nga dymbëdhjetë pamje fotografike me ngjyra të vendeve të përmendura në Bibël, me përshkrues letre$press. Londër, 1870. Trumbull - Trumbull H.C. KadeshCarnea, rëndësia e saj dhe vendi i mundshëm me historinë e një gjueti për të, duke përfshirë studimet e rrugës së eksodit dhe kufirit jugor të Tokës së Shenjtë. Nju-Jork, 1884. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. Breslau, 1853. Ubaldi – Ubaldi U. I Hyrje në Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. T. 1–3. Roma, 1877–1886. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. T. 1–2. Paris, 1878. Viguroux. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen në Palästina, në Ägypten dhe në Asiri. Bde 1$2. Mainz, 1885; Bde. 3–4. Mainz, 1886. Winer – Winer G.B. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: A – K. Leipzig, 1833; Bd. 2: L – Z. Leipzig, 1838. Mbishkrimi i një libri dhe shkrimtari i tij. Një numër librash historikë të Dhiatës së Vjetër fillojnë me librin e Jozueut 3. Në tekstin hebraik, libri i Jozueut është mbishkrimi: "Yehoshua", në përkthimin greqisht të interpretuesve LXX: "Jezus". Ky mbishkrim i është dhënë "sepse përmban historinë dhe veprat e Jozueut, pasuesit të Moisiut". Kështu thuhet në “Përmbledhjen e Librave të Shenjtë”, që i atribuohet Shën Athanasiut të Aleksandrisë 4 . Legjenda e mirënjohur judaike 5 se "Yehoshua" shkroi librin e tij dhe tetë vargje në Ligj (Ligj. 34:5-12) nuk u pranua përgjithësisht nga etërit dhe mësuesit e kishës së krishterë 6 dhe nuk korrespondon me përmbajtjen e disa vendeve në libër. Vetë libri thotë vetëm se Joshua, gjatë takimit të fundit publik me të, pas përfundimit të Besëlidhjes, "i shkroi këto fjalë në librin e ligjit" (Jozueu 24:26), domethënë ai shkroi këshillën drejtuar njerëzve të paraqitur në Jozueu 24 dhe premtimin e këtij të fundit për t'i shërbyer Zotit. Përfundimi i nxjerrë nga kjo se vetë Josiu shkroi pjesë të tjera mund të ishte i saktë nëse përmbajtja e këtij libri të shenjtë ishte plotësisht në përputhje me kohën e Jozueut. Por në fakt ka vende në të që tregojnë kohën që pasoi vdekjen e tij. I bekuari Theodoret i kushtoi vëmendje njërit prej këtyre vendeve dhe arriti në përfundimin se Jozueu nuk ishte shkrimtari i librit që mban emrin e tij. Duke cituar fjalët "a nuk është gjetur kjo në një libër" (Jozueu 10:13), i bekuari Theodoret thotë: "Shkrimtari, pasi na tregoi për një fuqi të tillë të profetit, saqë me një fjalë i ndaloi ndriçuesit e mëdhenj të vazhdonin rrugën e tyre... dhe nga frika se të tjerët nuk do ta besonin këtë legjendë, ai thotë se kjo u gjet në lashtë, duke qenë se dikush tjetër e ka nxjerrë këtë libër të shkruar më vonë. nga ky libër” 7 . E njëjta ide për shkrimtarin e këtij libri është frymëzuar edhe nga ngjarje të tjera të përshkruara në të, ndër të cilat rëndësi të veçantë në këtë drejtim kanë sa vijon. Jozueu 15:14–19 tregon për pushtimin nga Kalebi të qyteteve të Hebronit dhe Debirit. Ky pushtim përshkruhet me të njëjtat detaje në libër. Gjyqtarët (Gjyqtarët 1:10–15) midis ngjarjeve që ndodhën pas vdekjes së Jozueut (Gjyqtarët 1:1). Fjalët e lexuara atje te Jozueu 15:63: "por bijtë e Judës nuk mundën t'i dëbonin jebusitët, banorët e Jeruzalemit..." tregojnë gjithashtu kohën pas vdekjes së Jozueut, pasi pushtimi i Jeruzalemit nga bijtë e Judës, sipas Gjykatësve 1:1,8,21, ndodhi pas vdekjes së Jozueut. Një vërejtje e ngjashme u bë te Josiu 16:10, për efraimitët, të cilët «nuk i dëbuan kananitët që banonin në Gezer». Kjo ngjarje te Gjyqtarët 1:29 përfshihet gjithashtu ndër ato që ndodhën ose u bënë të qarta dhe u vunë në sy pas vdekjes së Jozueut (Gjyqtarët 1:1). Po kështu, shkrimtari i librit të Jozueut ishte gjithashtu i vetëdijshëm për pushtimin e Lasemit nga fisi i Danit, i cili atëherë quhej Dan (Jozueu 19:47). Kjo ngjarje është përshkruar me detaje në libër. Gjyqtarët (Gjyqtarët 18:1) si pushtimi i Laishit, i cili gjithashtu mori emrin "Dan", ndodhi në një kohë kur "Izraeli nuk kishte mbret" (Gjyqtarët 18:1), pra në kohën e Gjykatësve (Gjyqtarët 19:1,21:25) 8. Ideja e shprehur nga disa nga hartuesit e udhëzuesve të studimit 9 mbi Shkrimet e Shenjta se këto pasazhe u prezantuan më pas në formën e shtesave nuk mund të konsiderohet e besueshme për faktin se pasazhe të këtij lloji lexohen pa lëshime në tekstin hebraik dhe në përkthimet e lashta; dhe kjo ide në vetvete për shtesat në tekstin biblik nuk është e besueshme, pasi, sipas vërejtjes së drejtë të një prej studiuesve biblikë rusë, "mund dhe çon në rezultate të trishtueshme, të rreme" 10. Me eliminimin e idesë së futjeve të vona, të cilave duket se i detyrohen pjesët e mësipërme të librit origjinën e tyre. Joshua, ky i fundit, së bashku me disa të tjerë, të ngjashëm me ta në përmbajtjen 11, duhet të kenë kuptimin e të treguarit të origjinës së librit të Jozueut pas vdekjes së tij, dhe në çfarë kohe afërsisht - kjo mund të shihet nga vende të tjera të këtij libri. Kështu, u shkrua më herët se vitet e para të mbretërimit të Solomonit, sepse Jozueu 16:10 flet për kananitët që "banonin në Gezer... deri më sot", ndërkohë, gjatë mbretërimit të Solomonit, ky qytet u pushtua nga faraoni egjiptian dhe Kananejtë që banonin në të u shfarosën (1 Mbretërve 9:16). Shkrimi i tij - më tej - duhet t'i atribuohet kohës që i parapriu pushtimit të Jerusalemit nga Davidi, kur u shkatërruan jebusitët (Josh:32)15. 5:6-8 para mbretërimit të Saulit, kur Kananejtë që jetonin në Gabaon u rrahën (2 Samuelit 21:1-2), ndërsa në libër Jozueu (Jozueu 9) flet për ta si të kursyer nga shkatërrimi në sajë të një marrëveshjeje betimi të lidhur me ta me detyrimin për të dhënë ujin dhe "në vendin e Zotit..." (Jozueu 9:27) Ky lloj treguesi i librit çon në fundin e mbretërimit të Gjykatësve, në lidhje me kohën kur ai, sipas të gjitha gjasave, mori origjinën e tij, për më tepër, autori i tij në tërësi, në të cilin ekziston aktualisht, me përfshirjen e vargjeve të fundit të Jozueut 24, mund të ishte një profet tjetër nga Samueli. Lënda, ndarja dhe karakteri historik i librit. Joshua. Si përcaktimi i pozicionit të asaj që bëri Zoti për të vendosur Mbretërinë e Tij në tokë, libri. Jozueu është i lidhur ngushtë me Pentateukun, siç tregohet nga fjalët e tij fillestare sipas përkthimit greqisht-sllav, i cili shërben si një përkthim fjalë për fjalë i fjalëve të tekstit hebraik: "Dhe ndodhi pas fundit të Moisiut, shërbëtorit të Zotit" (Jozueu 1:1). Por, si përvijimi i ngjarjeve të veçanta nga historia e Dhiatës së Vjetër të Mbretërisë së Perëndisë, ka një kuptim të veçantë, të pavarur. Tema e saj është ajo që ndodhi në ditët e Jozueut, birit të Nunit, dhe nëpërmjet saj përmbushja e premtimeve hyjnore për dhuratën e tokës së Kanaanit për popullin e zgjedhur. Ky përmbushje konsistonte në pushtimin e vendit dhe ndarjen e tij midis fiseve që përbënin kombin e Izraelit. Prandaj, libri i Jozueut ndahet në dy pjesë të barabarta. Pjesa e parë, nga kapitujt I deri në XII, përshkruan pushtimin dhe pjesa e dytë, nga kapitujt XIII deri në XXII, përshkruan ndarjen e tokës. Dy kapitujt e fundit përmbajnë një deklaratë të asaj që Joshua bëri në përmbushjen e veprës së Perëndisë që i ishte besuar për të ardhmen e palëkundur të ekzistencës së tij. Informacioni që përmban ky libër i shenjtë për ato ngjarje individuale që nuk shkojnë përtej rrjedhës normale të jetës nuk ngre dyshime për vërtetësinë historike. Informacioni për ngjarje të tilla paraqitet në mënyrë kaq të detajuar në lidhje me vendet ku kanë ndodhur, personat që kanë vepruar në to, fjalët individuale të jashtëzakonshme të folura nga këta persona (për shembull, Joshua 10:12, 14:7, etj.), me një saktësi të tillë arkeologjike që tregojnë se shkrimtari i librit kishte informacion të detajuar, të saktë, jo vetëm me gojë, por edhe me shkrim për atë që po ndodhte në atë kohë. Saktësia arkeologjike është evidente nga fakti se gjatë paraqitjes së ngjarjeve ai nxjerr në pah pikëpamjet e lashta, kur, për shembull, te Jozueu 13:6, sidonët përfshihen në ato fise që u dëbuan nga zotërimet e tyre dhe këta të fundit përfshihen në trashëgiminë e fisit të Asherit (Jozueu 19:28). Ndërkohë, në kohën e mbretërve të parë izraelitë, mendimi për këtë ishte tashmë i braktisur dhe i zëvendësuar nga marrëdhëniet miqësore me mbretërit fenikas (2 Mbretërve 5:11; 1 Mbretërve 5:1, etj.). Shkrimtari tregon gjithashtu një njohuri të saktë të situatës historike moderne në faktin se ai e quan Sidonin të madh (Jozueu 11:8, 19:28) dhe Tirin vetëm një "qytet të fortifikuar" (Jozueu 19:29), ndërkohë që, në kohët e mëvonshme, përparësia midis qyteteve fenikase i kaloi Tiros, i cili u bë "mo"; më tej, se në vend të përcaktimit të zakonshëm të kufijve të tokës izraelite që nga koha e Gjyqtarëve me fjalët: «nga Dani në Beer-Sheba» (Gjyqtarët 20:1; 2 Kronikave 30:5), ai zgjedh malin Halak në jug dhe Baal-Gad në veri (Jozueu 11:17, caktoi territorin 12. Shkrimtari i librit tregoi një njohje të ngushtë me shtetin e Kanaanit në kohën e pushtimit, pasi ai futi në prezantimin e ngjarjeve emrat e lashtë kananitë të disa prej qyteteve që më vonë ranë në përdorim, si Kiriath-Arba (Jozueu 14:15), Kiriath-Sepher (Joshua 15:4-15), Kiriath-Sepher (Joshua 15:4-15), Kiriath-Jearimi dhe Kiriath-Baal (Jozueu 15:9,60). Saktësia historike e shkrimtarit e shfaqur në të gjitha këto ngjall besim të natyrshëm në të gjitha informacionet e tjera që ai jep në libër. Disa komentatorë janë të hutuar dhe dyshues vetëm nga informacioni rreth atyre ngjarjeve që përshkruhen në libër sikur po ndodhin nën veprimin e plotfuqishmërisë hyjnore. Besimi, i frymëzuar nga dinjiteti kanonik i librit të Jozueut, se këto ngjarje kanë ndodhur pikërisht në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, gjen mbështetje për të kuptuar përshtatshmërinë e asaj që dhe si ndodhi në kohën e Jozueut. Në veprimet e tij si udhëheqës i popullit izraelit, nevojitej ndihma e veçantë hyjnore, sepse ai, si i gjithë populli izraelit, ishte vetëm një instrument për përmbushjen e premtimeve hyjnore për pajisjen e pasardhësve të Abrahamit me tokën në të cilën ai u thirr dhe në të cilën ai, së bashku me pasardhësit e tij më të afërt, bënte bredhje. Nëse populli i Izraelit dhe udhëheqësi i tyre do të privoheshin nga kjo ndihmë, ata do të ishin të pafuqishëm për të kryer atë që u ishte besuar. Pavarësisht se si fiset kananite e dobësuan veten me veset dhe përçarjen e tyre, ata, edhe me një bashkim jo të plotë të forcave të tyre, mund të bënin rezistencë të fortë, veçanërisht falë shpirtit të tyre luftarak, qyteteve të fortifikuara (Num. 13:29; Ligji i Përtërirë 1:28) dhe karrocave të luftës (Joz. 11:4). Sa e pamjaftueshme ishte forca e izraelitëve në vetvete për të pushtuar Kanaanin, mund të shihet nga fakti se edhe pasi fiset kananite u mundën, ata u ndjenë të paaftë për të përfunduar pushtimin (Jozueu 17:16). Nëse populli i Izraelit, për të pushtuar Kanaanin, do të detyrohej të qëndronte në anën lindore të Jordanit derisa të përfundonte përmbytja, ata, natyrisht, do të takoheshin nga mbretërit kananitë me një ushtri të madhe dhe do të bllokonin rrugën e tyre të mëtejshme. Nëse kjo nuk do të ndodhte, ishte pikërisht sepse shtrati i drenazhuar mrekullisht i Jordanit gjatë përmbytjes u dha izraelitëve mundësinë të pushtonin Kanaanin në një kohë kur ata nuk e prisnin këtë, dhe për këtë arsye nuk morën masa për të zmbrapsur sulmuesit. Fakti që vendosja e popullit izraelit në Kanaan u arrit jo vetëm me përpjekjet e tij, por kryesisht me fuqinë e mrekullueshme të Zotit, ka një rëndësi jo vetëm për atë kohë, por edhe për të ardhmen, jo vetëm specifike, por edhe më gjerë. Kjo metodë e sjelljes së izraelitëve në Tokën e Premtuar shërben si një prototip i shtegut të mbushur me hir që u hap nga Zoti ynë Jezu Krisht. Në këtë drejtim, është domethënëse për besimtarin se, ashtu si izraelitët u çuan në një tokë të bollshme me qumësht dhe mjaltë nga askush tjetër përveçse ai që mbante emrin Jezus (siç quhet i biri i Nunit në Veprat e Apostujve 7:45, Hebr. 4:8), ashtu edhe rruga për në Mbretërinë e Qiellit është e hapur për të gjithë njerëzimin nga Jezusi13 Biri i Perëndisë. “Për të gjithë ju, që i përkisni klerit dhe laikëve, librat e Dhiatës së Vjetër qofshin të nderuar dhe të shenjtë: Mozaiku pesë (Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë), Jozueu një, Gjykatësit një, Rutha një, Mbretërit katër, Kronikat dy, Ezdra dy, Esteri një. “Është e përshtatshme të lexohen librat e Dhiatës së Vjetër: Zanafilla e Botës, Eksodi nga Egjipti, Levitiku, Numrat, Ligji i Përtërirë, Jozueu, Gjyqtarët dhe Rutha, Estera, Mbretërit 1 dhe 2, Mbretërit 3 dhe 4, Kronikat 1 dhe 2, Ezdra 1 dhe 2.” Shih Vëllimin I të Biblës Shpjeguese, f. 12–14. Prof. A. L. Olesnitsky. Informacion udhëzues për Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re nga veprat e Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të kishës. 1894, f. 26–27. Sigurisht, kjo është një legjendë e gjetur në traktatin Talmudic "Baraita", i cili nuk u përfshi në Mishnah. Origjina e traktatit daton në shekullin e dytë të krishterë. Teksti i përrallës, së bashku me një përkthim latinisht dhe analizën e përmbajtjes së saj, u parashtrua nga Marksi në Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine. 1884. Shih veprën e mësipërme të z. Olesnitsky, f. 29, ku jepen fjalët e mëposhtme nga “Përmbledhja” e përmendur: “Duke filluar nga libri i Jozueut deri te libri i Ezdrës, nuk janë shkruar të gjithë, por ata kanë shkrimet e tyre dhe i mbajnë mend, por tregohet se është shkruar nga profetët që ishin në një kohë”. Veprat e të Bekuarit Theodoret, Peshkopit të Kirit. Moskë, 1855, vëll. I, fq. 281. Megjithatë, Jeronimi i bekuar ia atribuoi shkrimin e librit të tij vetë Jozueut. Shih op. A. A. Olesnitsky, f. 29. Tek fragmentet e mësipërme nga libri. Joshua si dëshmi se "Jezusi nuk e shkroi këtë libër" tregohet në literaturën tonë të brendshme biblike nga Mitropoliti Ambrose. Shihni udhëzuesin e tij të shkurtër për të lexuar Librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Botim i ri. Në Moskë 1803, f. 43. Në skicën e historisë kishtare-biblike, atij i atribuohet shkrimi i librit të Jozueut: në të njëjtën kohë, përfshirja e historisë së pushtimit të Laishit në përbërjen e tij njihet si një shtesë e bërë në një kohë të mëvonshme. Shih, për shembull, prot. M. Kheraskova. Rishikimi i librave historikë të Dhiatës së Vjetër. Prot. P. A. Vladimirsky. Një përvojë e një interpretimi të shkurtër të librit të Joshuas, Gjykatësit, Ruthës dhe 12 kapitujve fillestarë të Librit I. Mbretëritë Shkenca Biblike. Libri i tretë. Librat historikë të Testamentit të Vjetër. Lexime akademike nga peshkopi Michael. Ed. redaktuar nga N.I. Troitsky. Faqe 9. Korrektësia e fjalëve të mësipërme vërtetohet nga përjashtimet e ndryshme të disa fragmenteve nga librat e Dhiatës së Vjetër, të cilat bëhen nga përkrahësit e kritikës negative, duke eliminuar nga teksti biblik gjithçka që nuk përputhet me pikëpamjet e tyre për historinë e fesë së Dhiatës së Vjetër. Cilat janë: Joshua 13:2–3, për rrethet e mbetura të pa pushtuara filistine dhe tokën e Geshurit, të cilat përshkruhen në të njëjtën situatë në Gjyqtarët 3:3, Joshua 17:11–12, për kananitët në 5 qytete të fisit Manase, që thuhet gjithashtu në të njëjtën mënyrë në Gjyqtarët. Shih "Udhëzuesin e shpejtë" të lartpërmendur nga M. Ambrose, f. 43. Krijimet e të Bekuarit Theodoret. Unë, 270. Ju mund të jeni të interesuar në: