Komentár ku knihe Jozue

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Podľa členenia starozákonných kníh podľa obsahu akceptovaného v grécko-slovanskej a latinskej Biblii sa za historické (kánonické) knihy považujú knihy Jozue, Sudcovia, Rút, štyri knihy Kráľov, dve Kroniky, 1. kniha Ezdráša, Nehemiáš a Ester. Podobný výpočet sa nachádza už v 85. apoštolskom kánone 1, štvrtom katechtálnom učení Cyrila Jeruzalemského, sinajskom zozname prekladu LXX a čiastočne aj v 60. kánone koncilu v Laodicei z roku 350: Ester je v ňom umiestnená medzi knihami Rút a Kráľov 2. Podobne je známy výraz „rovnaká historická kniha Jeruzalemského katechu“ a zo štvrtej knihy Jeruzalema Gregora. Teológ „O tom, čo patrí česť princa“. Starý a Nový zákon“ (kniha Pravidiel, s. 372–373). Medzi menovanými cirkevnými otcami má však trochu iný význam ako teraz: názov „historické knihy“ dávajú nielen „historickým knihám“ grécko-slovanského a latinského prekladu, ale aj celému Pentateuchu. „Existuje dvanásť historických kníh starovekej židovskej múdrosti,“ hovorí Gregory. Prvá je Genezis, potom Exodus, Levitikus, potom Numeri, Deuteronómium, potom Ježiš a Sudcovia, ôsma je Rút. Deviata a desiata kniha sú Skutky kráľov, Kroniky a nakoniec máte Ezdráša.“ „Prečítaj si,“ odpovedá Cyril Jeruzalemský, „božské spisy Starého zákona, 22 kníh preložených vykladačmi LXX, a nezamieňaj si ich s apokryfmi... Týchto dvadsaťdva kníh je podstatou Mojžišovho zákona, prvých päť kníh: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium. Potom Jozua, syn Núnov, sudcovia a Rút tvoria jednu siedmu knihu. Ďalšie historické knihy zahŕňajú prvého a druhého Kráľa, ktoré medzi Židmi tvoria jednu knihu, a tretiu a štvrtú, ktoré tvoria jednu knihu. Podobne počítajú prvú a druhú Kroniku za jednu knihu a prvú a druhú Esdras (podľa nášho Nehemiáša) za jednu knihu. Dvanásta kniha je Ester. Také sú historické knihy.“ Čo sa týka hebrejskej Biblie, tak samotná časť „historických kníh“, ako aj ich grécko-slovanské a latinské rozloženie sú jej cudzie. Knihy Jozue, Sudcovia a štyri knihy Kráľov sú v nej klasifikované ako „proroci“ a Rút, dve knihy kroník, Ezdráš, Nehemiáš a Ester, sú klasifikované ako „kegubim“, posvätné písma. Tie prvé, teda knižné. Jozua, sudcovia a králi zaujímajú prvé miesto medzi prorokmi, Rút piate, Ester ôsme a Ezdráš, Nehemiáš a Kroniky posledné miesta medzi „písma“. Oveľa bližšie k deleniu LXX je poradie kníh u Josepha. Jeho slová „Od smrti Mojžiša až po vládu Artaxerxa, proroci po Mojžišovi zapísali do 13 kníh, čo sa pod nimi stalo“ (Proti Appionovi, I, 8), jasne ukazujú, že o knihe uvažoval. Joshua - Ester knihy historického charakteru. Ježiš, syn Sirachov, mal zrejme rovnaký názor. V časti „písma“ rozlišuje „múdre slová a príbehy“ (Sir 44:3–5), teda náučné a historické knihy. Tými poslednými mohli byť už len Rút, Letopisy, Ezra, Nehemiáš a Ester. Ich zaradenie do časti „písma“ hebrejskej Biblie sa čiastočne vysvetľuje tým, že autori niektorých z nich, napríklad Ezdráš-Nehemiáš, neprijali v židovskej teológii titul „prorok“, čiastočne ich charakter, sú vnímaní ako historik, učiteľ a kazateľ. V súlade s tým sa celá tretia časť v niektorých talmudských pojednaniach nazýva „múdrosť“. Pripisovaním jednej časti našich historických kníh časti prorokov, „ktorí sa inšpiráciou od Boha naučili rané veci a múdro písali o tom, čo sa s nimi stalo“ (Josephus. Proti Appionovi I, 7), a druhú časť „písma“, čo je názov pre celé zloženie starozákonných kanonických kníh, židovská cirkev ich uznala za inšpirované diela. Tento názor je celkom určite a jasne vyjadrený slovami Josephusa: „Medzi Židmi nemôže byť každý človek svätopisec, ale iba prorok, ktorý s inšpiráciou píše podľa Božského, a preto všetky posvätné židovské knihy (v počte 22) možno právom nazývať božskými“ (Proti Appionovi I, 8). Neskôr, ako možno vidieť z talmudského traktátu Megillah, vznikol spor o inšpiráciu kníh Rút a Ester; ale v dôsledku toho sú uznané ako napísané Duchom Svätým. Novozákonná cirkev tiež zastáva rovnaký názor ako starozákonná cirkev na inšpiráciu historickými knihami (pozri vyššie, 85. apoštolský kánon). V súlade so svojím názvom historické knihy uvádzajú históriu náboženského, morálneho a občianskeho života židovského národa, počnúc dobytím Kanaánu za Jozuu (1480 – 1442 pred Kr.) a končiac návratom Židov z Babylonu na čele s Nehemiášom za Artaxerxa I. (445 pred Kr.), za vlády ktorého spadajú aj udalosti opísané v knihe Ester. Fakty, ktoré sa udiali v danom období, sú v historických knihách prezentované buď úplne objektívne, alebo sú posudzované z teokratického hľadiska. Tá na jednej strane zaviedla v oblasti náboženstva prísne rozlišovanie medzi riadnymi a nepatričnými javmi a na druhej strane uznala úplnú závislosť občianskeho a politického života od viery v pravého Boha. V závislosti od toho dejiny židovského národa, prezentované vo svetle myšlienky teokracie, predstavujú sériu normálnych a abnormálnych náboženských javov, sprevádzaných buď povznesením, vzostupom politického života alebo jeho úplným úpadkom. Tento pohľad je charakteristický hlavne pre knihy 3–4. Kráľovstvá, kniha. Kroniky a niektoré časti knihy. Ezdráš a Nehemiáš (Neh.9:1). Tisícročné obdobie života židovského národa pokryté historickými knihami sa rozpadá v závislosti od vnútornej, príčinnej súvislosti javov na niekoľko samostatných epoch. Z nich doba Jozuu, poznamenaná dobytím Palestíny, predstavuje prechodný moment od nomádskeho k sedavému životu. Jej prvé kroky v období sudcov (1442 – 1094) neboli obzvlášť úspešné. Keď Židia stratili svojho politického vodcu smrťou Jozuu, rozpadli sa na dvanásť nezávislých republík, ktoré stratili vedomie národnej jednoty. Nahradili ho kmeňové spory a navyše také silné, že sa kmene nezúčastňujú na všeobecnom politickom živote krajiny, žijú tak izolované a uzavreté, že si nechcú navzájom pomáhať ani v dňoch nešťastia (Sudcovia 5:15–17,6:35,8:1). Náboženský a morálny život bol presne v rovnakom žalostnom stave. Nemorálnosť sa stala natoľko všeobecnou, že cudzoložné spolužitie sa považovalo za samozrejmosť a akoby nahrádzalo manželstvo a v niektorých mestách sa rozvádzali odporné neresti z čias Sodomy a Gomory (Sudcovia 19). Zároveň sa zabudlo na pravé náboženstvo: jeho miesto zaujali povery, ktoré šírili potulní leviti (Sudcovia 17). Absencia obmedzujúcich princípov v podobe náboženstva a trvalej svetskej moci počas obdobia sudcov sa nakoniec skončila úplnou bezuzdnosťou: „každý robil, čo sa mu zdalo spravodlivé“ (Sudcov 21:25). Ale tieto isté negatívne aspekty a javy sa ukázali byť prospešné v tom zmysle, že pripravili nastolenie kráľovskej moci; Obdobie sudcov sa ukázalo ako prechodné obdobie k obdobiu kráľov. Kmeňové spory a impotencia, ktorú vyvolal, hovorili ľudu o potrebe stálej, trvalej moci, ktorej prínos dokazovala činnosť každého sudcu a najmä Samuela, ktorý dokázal svojou osobnosťou zjednotiť všetkých Izraelčanov (1. Samuelova 7:15-17). A keďže na druhej strane náboženstvo nemohlo byť takou silou, ktorá by ľudí obmedzovala – boli ešte nedostatočne rozvinutí na to, aby sa riadili duchovným princípom – potom zjednotenie mohlo prísť od pozemskej moci, napríklad kráľovskej. A skutočne, Saulov nástup ukončil, aj keď nakrátko, kmeňový spor Židov: na jeho výzvu sa „synovia Izraela a muži Júdska“ zhromaždili, aby bojovali proti Kóašovi Ammonskému (1 Sam 11:8). Saul, ktorý bol skôr vojenským vodcom ako vládcom, ospravedlňoval ľudovú túžbu vidieť v kráľovi silného vojenského vodcu (1. Samuelova 8,20), získal množstvo víťazstiev nad okolitými národmi (1. Samuelova 14:47–48) a zomrel ako hrdina v bitke na vrchoch Gilboa (1. Samuelova 31). Jeho smrťou sa v plnej sile prejavili kmeňové nezhody z obdobia sudcov: kmeň Júdu, ktorý predtým stál osamotený od ostatných, teraz uznal Dávida za svojho kráľa (2. Samuelova 2:4) a zvyšok sa podriadil Saulovmu synovi Išbóšetovi (2. Samuelova 2:8–9). Sedem a pol roka po tomto prešla moc nad Júdom a Izraelom do rúk Dávida (2. Samuelova 5:1-3) a účelom jeho vlády je zničenie kmeňových sporov, vďaka ktorým si zachová trón pre seba a svoj dom. K jej dosiahnutiu prispievajú aj neustále vojny. Ako národná vec podporujú vedomie národnej jednoty a odvádzajú pozornosť od záležitostí vnútorného života, čo môže vždy vyvolať nezhody a celý rad reforiem zameraných na zrovnoprávnenie všetkých kmeňov pred zákonom. A tak zriadenie stálej armády, rozdelenej podľa počtu kmeňov na dvanásť častí, z ktorých každý vykonáva mesačnú službu v Jeruzaleme (1. Paralipomenon 27:1), zrovnoprávňuje ľudí vo vzťahu k vojenskej službe. Premena neutrálneho mesta Jeruzalem na náboženské a občianske centrum nepovznáša žiaden kmeň z náboženského a občianskeho hľadiska. Vymenovanie rovnakých levitských sudcov pre celý ľud (1. Paralipomenon 26:29–30) a zachovanie miestnej kmeňovej samosprávy pre každý kmeň (1. Paralipomenon 27:16–22) zrovnoprávňuje všetkých pred súdom. Pri zachovaní rovnoprávnosti kmeňov, a teda nespôsobujúcich rodové nezhody, Dávid zostáva zároveň plne autokratickým panovníkom. V jeho rukách sa sústreďuje vojenská a civilná moc: prvá prostredníctvom vrchného veliteľa jemu podriadeného vojska Joaba (1. Paralipomenon 27:34), druhá prostredníctvom veľkňaza Sádoka, náčelníka levitských sudcov. Vláda Dávidovho syna a nástupcu Šalamúna zvrátila výsledok vlády jeho otca. Mimoriadny luxus Šalamúnovho dvora si vyžiadal obrovské výdavky a zodpovedajúce dane od ľudí. Jeho prostriedky sa teraz nepoužívali na národnú vec, ako za Dávida, ale na uspokojenie osobných potrieb kráľa a jeho dvoranov. Zároveň sa ukázalo, že právoplatný súd Dávidovej doby bol zvrátený: zmizla rovnosť všetkých pred zákonom. Na tomto základe (1Kr 12,4) vznikla ľudová nespokojnosť, ktorá sa potom zmenila na otvorené rozhorčenie (1Kr 11,26). Potlačená Šalamúnom sa znovu presadila za Rechabeáma (1. Kráľ. 12) a tentoraz bola vyriešená oddelením 10 kmeňov od Dávidovho domu (1. Kráľov 12:20). Bezprostredným dôvodom bola nespokojnosť so Šalamúnom, ktorý uvalil na ľud ťažké jarmo (1 Kráľ 12:4), a Rechabeámova neochota to zmierniť. Ale súdiac podľa slov oddelených kmeňov: „nemáme podiel na synovi Izaiho“ (1 Kráľ 12,16), t.j. nemáme s ním nič spoločné; nepatríme k nemu, ako Judáš, pôvodom, dôvod rozdelenia je v tom kmeňovom, kmeňovom spore, ktorý prešiel celým obdobím Sudcov a na chvíľu utíchol za Saula, Dávida a Šalamúna. Rozdelenie jediného kráľovstva (980 pred Kr.) na dve časti – Judsko a Izrael – znamenalo začiatok oslabenia moci židovského národa. Dôsledky tohto druhu sa prejavili predovšetkým v dejinách desaťkmeňového kráľovstva. Vojna s Judskom zasadila jeho silám citlivú ranu. Začali Rechabeámom (1. Kráľov 12:21,14:30; 2. Paralipomenon 11:1,12:15), pokračujú pod vedením Abiáša, ktorý zabil 500 000 Izraelitov (2. Kroník 13:17) a vzal Jeroboamovi niekoľko miest (2. Kronická 13:19), a na čas zničil obyvateľstvo Sýrie Benhada, ktorý zničil Sýriu. z Ainu, Danu, Ábel-Bet-Moaky a celej krajiny Naftali (1 Kráľ 15:20). Vzájomná škoda z tejto takmer 60-ročnej vojny bola napokon uznaná v oboch štátoch: Achab a Jozafat uzavreli spojenectvo, ktoré ho upevnili príbuzenstvom vládnucich rodov (2. Paralipomenon 18:1) a sobášom Jozafatovho syna Jorama s Achabovou dcérou Ataliou (2. Paralipomenon 21:6). Kým sa však rany spôsobené touto vojnou stihli zahojiť, začali sa vojny medzi Izraelčanmi a Sýrčanmi. S prerušeniami (1. Kráľov 22:1) a rôznym šťastím prechádzajú vládami Achaba (1. Kráľ. 20), Jehoráma (2. Kráľov 8:16–28), Jehua (2. Kráľov 10:5–36), Jehoachaza (2. Kráľ. 13:1–9) a Joasa (2. Kráľ. 13:10–13), že Johaza má silu len z Izraela 50 jazdcov, 10 vozov a 10 000 pešiakov zostalo (2 Kráľ 13:7). Sýrčan Hazael rozprášil všetko ostatné ako prach (tamže: 2 Kráľ 8:12). Súčasne so Sýrčanmi vedú Izraeliti vojnu so Židmi pod vedením Joasa (2. Kráľov 14:9-14; 2. Paralipomenon 25:17-24) a za Jeroboáma II., samozrejme, nie bez strát na ľuďoch, vracajú hranice svojho bývalého majetku od okraja Chamatu až po púštne more (2. Kráľov 14:25). Izraelčania, vyčerpaní množstvom týchto vojen, napokon zistia, že nie sú schopní odolať náporu svojich posledných nepriateľov – Asýrčanov, ktorí ukončili existenciu desaťkmeňového kráľovstva. Ako nezávislý štát existovalo desaťkmeňové kráľovstvo 259 rokov (960 – 721). Padla, keď vyčerpala svoju silu v sérii nepretržitých vojen. Počas tejto doby sa stav kráľovstva dvoch kmeňov javí v inom svetle. Nielenže neoslabuje, ale naopak zosilňuje. V skutočnosti malo dvojgeneračné kráľovstvo na začiatku svojej existencie iba 120 000 alebo podľa alexandrijského zoznamu 180 000 bojovníkov, a preto, prirodzene, nedokázalo odraziť invázie egyptského faraóna Susakima. Zabral opevnené mestá Judska, vyplienil samotný Jeruzalem a zo Židov urobil svojich poplatníkov (2 Par 12:4,8-9). Následne sa počet ozbrojených a schopných vojny zvýšil o tých Izraelčanov nespokojných s náboženskou reformou Jeroboáma I. (nepočítajúc Levitov), ​​ktorí prešli na stranu Rechabeáma, posilnili a podporili jeho kráľovstvo (2 Paralipomenon 11:17). Dvojkmeňové kráľovstvo a jeho vojny s desaťkmeňovým kráľovstvom reagovali pomerne priaznivo. Abijah prinajmenšom berie Jeroboámovi Bétel, Ješón a Efrón s ich závislými mestami (2. Kronická 13:19) a jeho nástupca Asa dokáže postaviť 580 000 vojakov proti Etiópčanovi Zaraiovi (2. Kronická 14:8). Relatívna slabosť dvojkmeňového kráľovstva sa odráža iba v tom, že Asa nemôže sám viesť vojnu s Baashou a pozýva na pomoc Benhadada zo Sýrie (1 Kráľ 15:18–19). Pod vedením Asovho syna a nástupcu Jozafata sa kráľovstvo dvoch kmeňov ešte viac posilňuje. Bez toho, aby sa nechal unášať smädom po dobytí, venuje svoje aktivity zefektívneniu vnútorného života štátu, snaží sa o nápravu náboženského a mravného života ľudí, stará sa o ich výchovu (2. Paralipomenon 17:7-10), reguláciu súdu a súdnych inštitúcií (2. Paralipomenon 19:5-11), stavia nové pevnosti (2. Paralipomenon), atď. Realizácia týchto plánov si samozrejme vyžadovala mier so susedmi. Z nich sú Filištínci a Edomiti upokojení silou zbraní (2. Paralipomenon 17:10–11) a s desaťkmeňovým kráľovstvom sa uzatvára politické a príbuzenské spojenectvo (2. Paralipomenon 18:1). Táto reforma, nevyhnutná pre Jozafata ako prostriedok na uskutočnenie vyššie uvedených reforiem, sa časom stala zdrojom katastrof a nešťastí pre kráľovstvo dvoch kmeňov. Podľa autora kroník (2. kroník 21) sa prejavili pádom Júdu pod Jehorámom do Idumey, ktorú dobyl Jozafat (2. kroník 21:10), pri šťastnom nájazde Filištínov a arabských kmeňov na Judeu a samotný Jeruzalem (2. kroník 21:16–17), v rozhorčení obyvateľov mesta 21:120. ) a v zbytočnej vojne so Sýrčanmi (2. Paralipomenon 22:5). Rozpad kráľovstva dvoch kmeňov, ktorý sa odzrkadlil v týchto skutočnostiach (pozri aj 2. Paralipomenon 21:2–4, 22:10), bol zastavený činnosťou veľkňaza Joddaiho, učiteľa Achaziášovho syna Joasa, ale jeho smrťou sa to prejavilo s obnovenou silou. Keďže nemala čas posilniť sa z katastrof a nepokojov minulých vlád, teraz na ňu útočia jej susedia. Sú to Filištínci, ktorí zajímajú Židov a obchodujú s nimi ako s otrokmi (Joel 3:6; Am 1:9); Edomiti často prenikajú do hraníc Judey a brutálne sa vysporiadavajú so zajatcami (Am. 1:6, Joel. 3:19); napokon Sýrsky Hazael, ktorý vzal Gát, berie svoju zbraň do samotného Jeruzalema a opäť judské kráľovstvo kupuje svoju slobodu za drahú cenu pokladov kráľovského domu a chrámu (2 Kráľ 12:18). Vláda Joasovho syna Amaziáša končí čas katastrof (nešťastná vojna s desaťkmeňovým kráľovstvom - 2Kr 14:9-14, 2Kr 25:17-24 a vpád Edomčanov - Amaziáš 9:12) a za jeho nástupcov sa vracia Uzzija, dva časy malomocných a sláva Dávidovho kráľovstva a Jotba. Solomon. Prvý si podmaní Edomitov na juhu a zmocní sa prístavu Elath, na západe rozdrví moc Filištíncov a na východe mu Ammónci platia poplatky (2. Paralipomenon 26:6-8). Sila Uziáša bola taká významná, že podľa dôkazov klinovitých nápisov odolal náporu Tiglaphelassara III. Dvojkmeňové kráľovstvo, zabezpečené zvonka, teraz široko a slobodne rozvíjalo svoj vnútorný hospodársky blahobyt a sám kráľ bol prvým a horlivým patrónom národného hospodárstva (2. Paralipomenon 26:10). S rozvojom vnútorného blahobytu sa široko rozvinul aj obchod, ktorý slúžil ako zdroj národného obohatenia (Iz. 2.7). Po slávnom predchodcovi nasledoval rovnako slávny a dôstojný nástupca Jotham. Počas ich vlády sa zdalo, že judské kráľovstvo naberá silu na nadchádzajúci boj proti Asýrčanom. Nevyhnutnosť toho druhého sa ukázala už za Achaza, ktorý pozval Tiglaphelassara, aby ho ochránil pred útokmi Rezina, Pekacha, Edomitov a Filištíncov (2. Paralipomenon 28:5-18). Ako hovorí Vigouroux, bez toho, aby si to všimol, požiadal vlka, aby zožral jeho stádo (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). A skutočne, Tiglathelassar oslobodil Achaza od jeho nepriateľov, no zároveň mu uložil daň (2. Paralipomenon 28:21). Nie je známe, ako by závislosť od Asýrie ovplyvnila ďalšie dejiny dvojkmeňového kráľovstva, nebyť pádu Samárie a odmietnutia Achazovho nástupcu Ezechiáša vzdať hold Asýrčanom a jeho prechodu, v rozpore s radou proroka Izaiáša, na stranu Egypťanov (Iz. – 35, 37). Prvá udalosť zbavila judské kráľovstvo posledného krytu pred Asýriou; Teraz je prístup k jeho hraniciam otvorený a cesta k hraniciam je vydláždená. Druhý napokon spečatil osud Judey. Spojenectvo s Egyptom, ktoré sa časom zmenilo na vazalstvo, ju prinútilo zúčastniť sa najprv boja proti Asýrii a potom proti Babylonu. Z prvej vyšla vyčerpaná a tá druhá ju priviedla k definitívnej smrti. Ako spojenec Egypta, s ktorým Asýrčania bojovali pod vedením Ezechiáša, bolo Judsko vystavené invázii Senacheriba. Podľa nápisu, ktorý zanechal, dobyl 46 miest, ukoristil množstvo zásob a vojnového materiálu a zajal 200 150 ľudí (Schrader jbid S. 302–4; 298). Okrem toho uvalil na Judeu obrovský hold (2. Kráľov 18:14–16). Spojenectvo s Egyptom a nádej na jeho pomoc nepriniesli dvojkmeňovému kráľovstvu žiaden úžitok. A predsa Ezechiášov nástupca Manasses zostáva prívržencom Egypťanov. Ako taký sa počas Assargadonovho ťaženia proti Egyptu stáva jeho poplatníkom, je spútaný a poslaný do Babylonu (2. Paralipomenon 33:11). Oslabenie Asýrie, ktoré začalo za Assargadonovho nástupcu Assurbanipala, spôsobilo, že spojenectvo s Egyptom bolo pre Judeu zbytočné. Nielen to, ale Josiah, súčasník tejto udalosti, sa snaží zastaviť agresívne snahy egyptského faraóna Necha (2. Paralipomenon 35:20), ale zomiera v bitke pri Megiddone (2. Paralipomenon 35:23). Jeho smrťou sa Júda stáva vazalom Egypta (2. Kráľov 23:33; 2. Paralipomenon 36:1–4) a posledná okolnosť ho zapája do boja proti Babylonu. Nechova túžba presadiť sa, využívajúc pád Ninive, v oblastiach Efratu, sa stretla s odmietnutím Nabopolassarovho syna Nabuchodonozora. V roku 605 pred Kristom bol od neho porazený Necho v bitke pri Karchemish. O štyri roky neskôr sám Nabuchodonozor podnikol ťaženie proti Egyptu a aby si zabezpečil svoj chrbát, podrobil si kráľov, ktorí mu podliehali, vrátane Jójakima z Judska (2. Kráľov 24:1; 2. Paralipomenon 36:5). Z Egypta prešlo Judea do rúk Babylončanov a pod podmienkou ich lojality si mohla zachovať svoju existenciu. Ale jej nádej na rovnaký Egypt ju zničila. Druhý Jehojakimov nástupca Sedekiáš (Jer.37:5; Ezek.17:15), presvedčený o svojej pomoci, sa odtrhol od Nabuchodonozora (2. Kráľov 24:20; 2. Kronická 36:13), priviedol na Babylončanov (2. Kráľov 25:1; 2. Kronika, pričom dostal podporu od Egypta a Ophraohary) (Jer.37:7), on sám zomrel a zničil krajinu. Ak sa medzinárodné vzťahy Judey scvrknú na nepretržité vojny, potom je vnútorný život charakterizovaný bojom proti pohanstvu. Pretrvával počas celej histórie dvojkmeňového kráľovstva a nepriniesol triumf pravého náboženstva. Svoju existenciu začalo ako pohan za Rechabeáma (1. Kráľov 14:22–24; 2. Paralipomenon 11:13–17) a ako pohan ukončilo svoj politický život (2. Kráľov 24:19, 2. Paralipomenon 36:12). Dôvody tohto javu boli predovšetkým to, že boj proti pohanstvu sa viedol čisto vonkajšími prostriedkami a obmedzil sa na ničenie pamiatok pohanstva. Jedinou výnimkou v tomto smere sú aktivity Jozafata, Joziáša a čiastočne Ezechiáša. Prvý predstavuje špeciálnu komisiu kniežat, kňazov a levitov, nariaďuje jej, aby prechádzala všetkými judskými mestami a učila ľud (2. Paralipomenon 17:7-10); druhý sa zapojí do verejného čítania zákona (2. Kráľov 23:1–2; 2. Paralipomenon 34:30) a tretí organizuje slávnostné slávenie Veľkej noci (2. Paralipomenon 30:26). Ostatní králi sa obmedzujú na ničenie modiel, rúbanie posvätných dubových lesov atď. A aj keby Jozafatove aktivity nepriniesli významný úžitok: „ľudia sa ešte pevne neobrátili k Bohu svojich otcov“ (2. Paralipomenon 20:33), potom je samozrejmé, že samotné vonkajšie opatrenia nedokázali zničiť pohanskú náladu ľudí, príťažlivosť ich sŕdc a myslí k bohom okolitých národov. Preto, len čo kráľ, prenasledovateľ pohanstva, zomrel, pohanský národ obnovil zničené a postavil nové chrámy pre svoje modly; horlivci Jehovovho náboženstva museli opäť začať dielo svojich zbožných predchodcov (2. Paralipomenon 14:3,15:8,17:6 atď.). Vďaka takýmto okolnostiam sa Jehovovo náboženstvo a pohanstvo ukázali ako veľmi nerovné sily. Ten mal sympatie ľudí na svojej strane; Žid to nasal ako s materským mliekom, od mladosti vstúpil do jeho tela a krvi; prvá mala kráľov pre seba a bola od nich násilne vnucovaná národu. Nie je preto prekvapujúce, že jej to bolo nielen úplne cudzie, ale pôsobilo aj priam nepriateľsky. Represívne opatrenia len podporili tento pocit, zjednotili pohanské masy, neviedli k podriadenosti, ale naopak, vyprovokovali ich k boju proti Jehovovmu zákonu. Toto je mimochodom výsledkom reforiem Ezechiáša a Joziáša. Za nástupcu prvého Manassesa „bola preliata nevinná krv a Jeruzalem bol ňou naplnený... od okraja po okraj“ (2. Kráľov 21:16), t. j. bitie Jehovových služobníkov začalo posilnením pohanskej strany. Tak isto Joziášova reforma, uskutočnená so vzácnou rozhodnosťou, pomohla sústrediť sily pohanov a v boji, ktorý sa vtedy začal so zástancami náboženstva, podkopali všetky základy teokracie, okrem iného, ​​proroctvo a kňazstvo. Aby oslabila prvú, pohanská strana volila a podporovala falošných prorokov, ktorí sľubovali mier a uisťovali, že štát nepostihne žiadne zlo (Jer 23:6). Podkopalo to aj kňazstvo: postavilo len nehodných zástupcov (Jer 23,2). Joziášova reforma bola posledným aktom odvekého zápasu medzi zbožnosťou a pohanstvom. Potom už neboli žiadne pokusy udržať pravé náboženstvo; a Židia išli do babylonského zajatia ako skutoční pohania. Babylonské zajatie, ktoré zbavilo Židov politickej nezávislosti, malo na nich nábožensky vytriezvenie. Jeho súčasníci sa na vlastné oči presvedčili o pravdivosti prorockých hrozieb a napomenutí, o spravodlivosti postoja, že celý život Izraela závisí od Boha, od vernosti Jeho zákonu. Ako priamy a bezprostredný dôsledok takéhoto vedomia vzniká túžba po návrate k prastarým a večným pravdám a silám, ktoré kedysi vytvorili spoločnosť, ktorá vždy dávala spásu, a hoci sa na ňu často zabúdalo a zanedbávalo sa, bola vždy uznávaná ako schopná dať spásu. Komunita, ktorá prišla do Judey, sa vydala touto cestou. Ako prípravnú podmienku na zavedenie Jehovovho náboženstva splnila požiadavku Mojžišovho zákona na úplné a úplné oddelenie Židov od okolitých národov (rozpustenie zmiešaných manželstiev za Ezdráša a Nehemiáša). Základ ďalšieho života a histórie je teraz založený na princípe izolácie, izolácie. Výberová bibliografia domácich a zahraničných prác o biblických historických knihách Bogorodsky - Bogorodsky Ya. židovských kráľov. Kazaň, 1884. Glagolev A. Starozákonné biblické učenie o anjeloch. Kyjev, 1900. Olesnitsky [1895] – Olesnitsky A.A. Megalitické pamiatky Svätej zeme. Petrohrad, 1895. Palmov - Palmov M. Modloslužba medzi starými Židmi. Petrohrad, 1897. Pokrovsky - Pokrovsky E.Ya. Rozdelenie židovského kráľovstva na kráľovstvo Judsko a Izrael. Kyjev, 1885. Popov - Popov T. Biblické údaje o rôznych chorobách. Petrohrad, 1904. Troitsky - Troitsky I. G. Náboženský, sociálny a štátny stav Židov v čase sudcov. Petrohrad, 1885. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Handbuch fur Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. Lipsko, 1910. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisches Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868. Bahr. Symbolik – Bähr K.Chr.W. O. Symbolik Mosaischen Cultus. 2 Bde. Heidelberg, 1837-1839. Benzinger – Benzinger I. Die Bücher der Könige. Freiburg im Breisgau, 1899. Bertholet – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. Freiburg im Breisgau, 1896. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. Lipsko, 1864. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Condito usque ad Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726. Buhl - Buhl Fr. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. Berlín, 1899. Burckhardt – Burckhardt J. L. Reisen v Sýrii, Palastina und der Gegend des Berges Sinai. Weimar, 1823. Kuchár - Kuchár F.C. Svätá biblia podľa autorizovanej verzie (1611 po Kr.): s vysvetľujúcim a kritickým komentárom. Vol. III: Králi – Ester. Murray, 1873. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. von. Cursus Scripturae sacrae. Vol. 2: Introductio specialis in historicos Veteris Testamenti libros. Paríž, 1897. De Lagarde – Lagarde P. de. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graece. Gottingae, 1883. Dillmann – Dillmann A. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. Lipsko, 1886. Pole – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; fragmenta / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Oxford, 1875. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter v hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J. B. Úvod historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1 $ 6. Paríž, 1839-1841. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. Lipsko, 1914. Guerin – Guerin V. Description géographique, historique et archéologique de la Palestine. Časť I: Judee. Paríž, 1868; Časť II: Samarie. Paríž, 1875. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Erlangen, 1839. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. Berlín, 1836. Henry-Scott – Joshua Esther // Komentár k Svätej Biblii od Henryho a Scotta. Londýn, 1836. Hummelauer - pozri Cornely-Knabenbauer-Hummelauer. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. Giessen, 1905; Bd. 2, Häften 1–2. Giessen, 1912. Keil [1847] – Keil C.F. Komentár uber das Buch Josua. Erlangen, 1847. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. Gütersloh, 1859. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. Lipsko, 1863. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. Lipsko, 1876. Kessler – Kessler J.K.A. Chronologia Judicum et primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. Lipsiae, 1882. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. Lipsko, 1861. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. Lipsko, 1875. Lagrange – Lagrange J. Le livre des juges. Paríž, 1903. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Sacralalterthumer. Freiburg im Breisgau – Lipsko, 1894. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack a Otto Zöckler, 2. Mníchov, 1893. Philippson – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. Th. 2. Lipsko, 1858. Raumer – Raumer K. von. Palästina. Lipsko, 1860. Riehm – Riehm E.K.A. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: in zehn Karten; nebst geographischem Index. Freiburg im Breisgau, 1895. Robinson - Robinson Ed. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. Halle, 1841. Scholz – Scholz J.M.A. Einleitung in die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung in die historischen Bücher des Alten Testaments. Kolín nad Rýnom, 1845. Smith – Smith W. Slovník Biblie. 4 sv. Boston, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Berlín, 1903. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Berlín, 1887. Stanley – Stanley A.P. Prednášky o histórii židovskej cirkvi. 3 sv. (s.l.) 1893. Swete – Swete H.B. Starý zákon v gréčtine podľa Septuaginty. Vol. 1: Genesis – IV Kings. Cambridge, 1909. Tristram – Tristram H.B. Prírodná história Biblie ako prehľad fyzickej geografie, geológie a meteorológie Svätej zeme. Londýn, 1868. Tristram [1870] – Tristram H.B. Scény na východe. Pozostáva z dvanástich farebných fotografických pohľadov na miesta spomínané v Biblii, s popisnou kníhtlačou. Londýn, 1870. Trumbull - Trumbull H.C. KadeshCarnea, jej význam a pravdepodobné miesto s príbehom o jej love vrátane štúdií trasy exodu a južnej hranice Svätej zeme. New$York, 1884. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. Vroclav, 1853. Ubaldi – Ubaldi U. I Introductio in Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. T. 1–3. Rómovia, 1877–1886. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. T. 1–2. Paríž, 1878. Vigouroux. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen in Palästina, in Ägypten und in Assyrien. Bde 1 $ 2. Mainz, 1885; Bde. 3–4. Mainz, 1886. Winner – Winer G.B. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: A – K. Lipsko, 1833; Bd. 2: L – Z. Lipsko, 1838. Nápis knihy a jej spisovateľ. Množstvo historických kníh Starého zákona sa začína knihou Jozue 3. V hebrejskom texte je kniha Jozua napísaná: „Jehošua“, v gréckom preklade vykladačov LXX: „Ježiš“. Tento nápis je jej daný, „pretože obsahuje históriu a skutky Jozuu, nástupcu Mojžiša“. Toto sa píše v „Súhrne svätých kníh“, pripisovaných svätému Atanázovi z Alexandrie 4 . Známa židovská legenda 5 o tom, že „Jehošua“ napísal svoju knihu a osem veršov v Zákone (5 Moj 34,5-12), nebola medzi otcami a učiteľmi kresťanskej cirkvi všeobecne akceptovaná 6 a nezodpovedá obsahu niektorých miest v knihe. Samotná kniha hovorí len o tom, že Jozua počas posledného verejného stretnutia s ním, po uzavretí zmluvy, „zapísal tieto slová do knihy zákona“ (Jozua 24:26), to znamená, že napísal napomenutie ľudu uvedené v Jozuovi 24 a jeho prísľub slúžiť Pánovi. Záver vyvodený z toho, že sám Jozua napísal ďalšie časti, by mohol byť správny, ak by obsah tejto posvätnej knihy bol úplne v súlade s Jozuovou dobou. Ale v skutočnosti sú v ňom miesta, ktoré označujú čas, ktorý nasledoval po jeho smrti. Blahoslavený Theodoret venoval pozornosť jednému z týchto miest a dospel k záveru, že Joshua nebol autorom knihy, ktorá nesie jeho meno. Blahoslavený Theodoret citujúc slová „nie je to napísané v nájdenej knihe“ (Jozua 10:13), hovorí: „Spisovateľ, ktorý nám povedal o takej moci proroka, že jedným slovom zakázal veľkým svetlým osobnostiam pokračovať v ceste... a obáva sa, že iní by tejto legende neuverili, hovorí, že to bolo nájdené v starodávnom písme a bolo jasné, že túto knihu napísal niekto iný z tejto knihy.“ 7. Rovnaká myšlienka o autorovi tejto knihy je inšpirovaná inými udalosťami, ktoré sú v nej opísané, z ktorých sú v tomto ohľade mimoriadne dôležité nasledujúce. Jozue 15:14–19 hovorí o Kálebovom dobytí miest Hebron a Debir. Toto dobývanie je v knihe popísané rovnako podrobne. Sudcovia (Sudcovia 1:10–15) medzi udalosťami, ktoré sa odohrali po smrti Jozuu (Sudcovia 1:1). Slová, ktoré sa tam čítajú v Jozuovi 15:63: „ale Júdovi synovia nemohli vyhnať Jebuzejcov, obyvateľov Jeruzalema...“ tiež označujú čas po smrti Jozuu, keďže dobytie Jeruzalema synmi Júdu, podľa Sudcov 1:1,8,21, nastalo po smrti Jozuu. Podobná poznámka bola uvedená v Jozuovi 16:10 o Efraimčanoch, ktorí „nevyhnali Kanaáncov, ktorí bývali v Gezere“. Táto udalosť v Sudcoch 1:29 je tiež zahrnutá medzi tie, ktoré sa stali alebo sa stali jasnými a dostali sa do pozornosti po smrti Jozuu (Sudcovia 1:1). Podobne aj pisateľ knihy Jozue vedel o dobytí Lasem kmeňom Dan, ktorý sa vtedy nazýval Dan (Jozua 19:47). Táto udalosť je podrobne opísaná v knihe. Sudcovia (Sudcovia 18:1) ako dobytie Laish, ktorý tiež dostal meno „Dan“, sa odohralo v čase, keď „Izrael nemal kráľa“ (Sudcovia 18:1), t. j. v čase Sudcov (Sudcovia 19:1, 21:25) 8. Myšlienku vyjadrenú niektorými zostavovateľmi študijných príručiek 9 Svätého písma, že tieto pasáže boli následne uvedené vo forme dodatkov, nemožno považovať za hodnovernú vzhľadom na skutočnosť, že pasáže tohto druhu sa v hebrejskom texte a v starých prekladoch čítajú bez vynechania; a táto myšlienka sama o sebe o dodatkoch k biblickému textu nie je spoľahlivá, pretože podľa spravodlivej poznámky jedného z ruských biblistov „môže viesť a vedie k smutným, falošným výsledkom“ 10. Odstránením myšlienky neskorých vkladov, ktorým, zdá sa, vďačia za svoj pôvod vyššie uvedené pasáže knihy. Joshua, ten druhý, spolu s niektorými ďalšími, im podobnými v obsahu 11, by mal mať význam naznačovať pôvod knihy Jozua po jeho smrti a približne v akom čase - to je možné vidieť z iných miest v tejto knihe. Bolo to teda napísané skôr ako prvé roky Šalamúnovej vlády, pretože v Jozue 16:10 sa hovorí o Kanaánčanoch „bývajúcich v Gezere... do dnešného dňa“, medzitým, za vlády Šalamúna, bolo toto mesto dobyté egyptským faraónom a Kanaánci v ňom žijúci boli vyhladení (1. Kráľ. 9:16). Jeho zápis – ďalej – treba pripísať dobe, ktorá predchádzala dobytie Jeruzalema Dávidom, keď boli Jebuzejci, ktorí v ňom bývali, zničení (Jozua) 8 pred znovuzrodením (2Sam 63). Saul, keď boli pobití Kanaánci žijúci v Gibeone (2. Samuelova 21:1-2), zatiaľ čo v knihe Jozua (Jozua 9) o nich hovorí ako o tom, že boli ušetrení pred zničením na základe dohody s prísahou, ktorá bola s nimi uzavretá s povinnosťou doručiť vodu a „drevo... na oltár Hospodinov... na miesto toho, aký druh...“ [Pán]:2... kniha vedie ku koncu vlády Sudcov, pokiaľ ide o čas, keď s najväčšou pravdepodobnosťou dostala svoj pôvod, navyše jej pisateľom v jej celistvosti, v ktorej v súčasnosti existuje, so zaradením posledných veršov Jozuu 24, mohol byť Samuel alebo iný prorok z prorockej spoločnosti, ktorú založil 12. Námet, členenie a historický charakter knihy. Joshua. Ako vysvetľujúcu pozíciu toho, čo Pán urobil, aby založil svoje Kráľovstvo na zemi, kniha. Jozua je úzko spätý s Pentateuchom, čo naznačujú jeho počiatočné slová podľa grécko-slovanského prekladu, ktorý slúži ako doslovný preklad slov hebrejského textu: „A stalo sa po konci Mojžiša, služobníka Pána“ (Jozua 1:1). Ale ako načrtnutie špeciálnych udalostí zo starozákonnej histórie Božieho kráľovstva má samostatný, nezávislý význam. Jeho témou je to, čo sa stalo za dní Jozuu, syna Núnovho, a prostredníctvom toho naplnenie Božích zasľúbení o dare krajiny Kanaán vyvolenému ľudu. Toto naplnenie pozostávalo z dobytia krajiny a jej rozdelenia medzi kmene, ktoré tvorili ľud Izraela. Podľa toho je kniha Jozua rozdelená na dve rovnaké časti. Prvá časť, z kapitol I až XII, popisuje dobytie a 2. časť, z kapitol XIII až XXII, popisuje rozdelenie krajiny. Posledné dve kapitoly obsahujú vyhlásenie o tom, čo urobil Jozua pri napĺňaní Božieho diela, ktoré mu bolo zverené pre neotrasiteľnú budúcnosť jeho existencie. Informácie obsiahnuté v tejto posvätnej knihe o tých jednotlivých udalostiach, ktoré nepresahujú bežný beh života, nevzbudzujú pochybnosti o historickej autentickosti. Informácie o takýchto udalostiach sú podané tak podrobne o miestach, kde sa odohrali, o osobách, ktoré v nich účinkovali, o jednotlivých pozoruhodných slovách, ktoré tieto osoby vyslovili (napríklad Jozue 10:12, 14:7 atď.), s takou archeologickou presnosťou, že pisateľ knihy mal podrobné, presné, nielen ústne, ale aj písomné informácie o tom, čo sa dialo v čase, ktorý opísal. Archeologická presnosť je zrejmá z toho, že pri prezentovaní udalostí vyzdvihuje staroveké názory, keď napríklad v Jozue 13:6 sú Sidončania zahrnutí do tých kmeňov, ktoré boli vyhnané zo svojho majetku, a tieto sú zahrnuté do dedičstva kmeňa Asher (Jozua 19:28). Medzitým, za prvých izraelských kráľov, bola myšlienka na to už opustená a nahradená priateľskými vzťahmi s fénickými kráľmi (2Kr 5,11; 1Kr 5,1 atď.). Spisovateľ presnú znalosť modernej historickej situácie preukazuje aj tým, že Sidon nazýva veľkým (Jozua 11:8, 19:28) a Týrus iba „opevneným mestom“ (Jozua 19:29), medzitým v nasledujúcich dobách primát medzi fénickými mestami prešiel na Týr, ktorý sa stal „matkou Sidončanov“; ďalej, že namiesto obvyklého označenia hraníc izraelskej zeme od čias sudcov slovami: „od Danu po Beer-Šebu“ (Sudcov 20:1; 2. Paralipomenon 30:5), volí vrch Halak na juhu a Baal-Gad na severe (Jozua 11:17, 12:7) na označenie rozsahu zeme. Pisateľ knihy preukázal blízku znalosť štátu Kanaán v čase dobytia tým, že zaviedol do prezentácie udalostí staroveké kanaánske názvy niektorých miest, ktoré sa neskôr prestali používať, ako Kiriath-Arba (Jozua 14:15), Kiriath-Sepher (Jozua 15:15), Kiriath-519 a Kiriath-519 (Joshuaarim Kiriath-Baal (Jozua 15:9,60). Historická presnosť spisovateľa prejavujúca sa v tomto všetkom vzbudzuje prirodzenú dôveru vo všetky ostatné informácie, ktoré v knihe uvádza. Niektorí komentátori sú zmätení a pochybujú len o informáciách o tých udalostiach, ktoré sú v knihe zobrazené ako udalosti, ktoré sa odohrávajú pod pôsobením božskej všemohúcnosti. Viera, inšpirovaná kánonickou dôstojnosťou knihy Jozue, že tieto udalosti sa stali presne takto a nie inak, nachádza oporu v pochopení účelnosti toho, čo a ako sa stalo v čase Jozuu. Pri jeho činoch ako vodcu izraelského ľudu bola potrebná zvláštna božská pomoc, pretože on, ako celý izraelský ľud, bol iba nástrojom na splnenie Božích prísľubov o obdarovaní Abrahámovho potomstva krajinou, do ktorej bol povolaný a po ktorej putoval spolu so svojimi najbližšími potomkami. Ak by bol ľud Izraela a jeho vodca zbavený tejto pomoci, boli by bezmocní vykonať to, čo im bolo zverené. Bez ohľadu na to, ako sa kanaánske kmene oslabili svojimi neresťami a nejednotnosťou, aj pri neúplnom zjednotení svojich síl mohli klásť silný odpor najmä vďaka svojmu bojovnému duchu, opevneným mestám (4Mo 13:29; Dt 1:28) a vojnovým vozom (Joz 11:4). Aká nedostatočná bola sila Izraelitov sama o sebe na dobytie Kanaánu, je možné vidieť zo skutočnosti, že aj po porážke kanaánskych kmeňov sa cítili neschopné dobytie dokončiť (Jozua 17:16). Ak by bol ľud Izraela, aby mohol vtrhnúť do Kanaánu, nútený zostať na východnej strane Jordánu, kým sa potopa neskončí, stretli by sa, samozrejme, kanaánski králi s veľkou armádou a zablokovali by im ďalšiu cestu. Ak sa tak nestalo, bolo to práve preto, že zázračne vypustené koryto Jordánu počas potopy dalo Izraelitom možnosť vtrhnúť do Kanaánu v čase, keď to nečakali, a preto neprijali opatrenia na odrazenie útočníkov. Skutočnosť, že etablovanie izraelského ľudu v Kanaáne nebolo dosiahnuté len jeho úsilím, ale najmä zázračnou mocou Božou, má význam nielen pre vtedajšiu dobu, ale aj pre budúcnosť, nielen konkrétny, ale aj širší. Tento spôsob privedenia Izraelčanov do zasľúbenej zeme slúži ako prototyp cesty naplnenej milosťou, ktorú otvoril náš Pán Ježiš Kristus. V tomto ohľade je pre veriaceho príznačné, že tak ako Izraelitov do krajiny oplývajúcej mliekom a medom zaviedol nik iný ako ten, kto niesol meno Ježiš (ako je syn Nun nazvaný v Skutkoch 7:45, Židom 4:8), tak aj cesta do Kráľovstva nebeského je otvorená pre celé ľudstvo Ježišom, Božím Synom 13. „Vy všetci, ktorí patríte k kléru a laikom, nech sú uctievané a sväté knihy Starého zákona: Mojžišova päť (Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronómium), Jozua jeden, Sudca jeden, Rút jedna, Kráľovi štyria, Letopisy dve, Ezdráš dva, Ester jedna. "Je vhodné čítať knihy Starého zákona: Genezis sveta, Exodus z Egypta, Levitikus, Numeri, Deuteronómium, Jozua, Sudcovia a Rút, Ester, Kráľov 1 a 2, Kráľov 3 a 4, Letopisy 1 a 2, Ezdráš 1 a 2." Pozri I. diel Vysvetľujúcej biblie, s. 12-14. Prof. A. L. Olesnitsky. Sprievodné informácie o Svätom písme Starého a Nového zákona z diel svätých otcov a učiteľov cirkvi. 1894, s. 26.–27. Samozrejme, toto je legenda nachádzajúca sa v talmudskom pojednaní „Baraita“, ktorá nebola zahrnutá do Mišny. Pôvod traktátu siaha do 2. kresťanského storočia. Text rozprávky spolu s latinským prekladom a rozborom obsahu uviedol Marx v Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine. 1884. Pozri vyššie uvedenú prácu pána Olesnitského, s. 29, kde sú uvedené tieto slová zo spomínaného „Súhrnu“: „Počínajúc od knihy Jozue až po knihu Ezdráš, nie všetky boli napísané, ale majú svoje spisy a pamätajú si ich, ale hovorí sa, že to napísali proroci, ktorí boli v tom istom čase.“ Diela blahoslaveného Theodoreta, biskupa z Cyrusu. Moskva, 1855, roč. ja, p. 281. Blahoslavený Hieronym však pripísal napísanie svojej knihy samotnému Jozuovi. Pozri vyššie uvedený op. A. A. Olesnitsky, s. 29. K vyššie uvedeným pasážam z knihy. Metropolita Ambróz uvádza v našej domácej biblickej literatúre Jozuu ako dôkaz, že „Ježiš túto knihu nenapísal“. Pozrite si jeho Krátky sprievodca čítaním kníh Starého a Nového zákona. Nové vydanie. V Moskve 1803, s. 43. V náčrte cirkevno-biblických dejín sa mu pripisuje napísanie knihy Jozue: zároveň sa zahrnutie príbehu o dobytí Laišu do jej kompozície uznáva ako dodatok urobený neskôr. Pozri napríklad prot. M. Cheraskovej. Prehľad historických kníh Starého zákona. Prot. P. A. Vladimírsky. Zážitok krátkeho výkladu knihy Jozue, Sudcovia, Rút a 12 úvodných kapitol Knihy I. Kráľovstvá Biblická veda. Kniha tretia. Historické knihy Starého zákona. Akademické čítania biskupa Michaela. Ed. upravil N.I. Troitsky. Strana 9. Správnosť vyššie uvedených slov potvrdzujú rôzne vylúčenia niektorých pasáží zo starozákonných kníh, ktoré robia zástancovia negatívnej kritiky, vylučujúc z biblického textu všetko, čo sa nezhoduje s ich názormi na dejiny starozákonného náboženstva. Čo sú: Jozue 13:2–3, o zostávajúcich nedobytých filištínskych oblastiach a krajine Geshur, ktoré sú v rovnakej situácii zobrazené v Sudcoch 3:3, Jozue 17:11–12, o Kanaáncoch v 5 mestách kmeňa Manasses, čo je tiež povedané rovnakým spôsobom:27–28 v Sudcoch 1. Pozri vyššie uvedenú „Rýchlu príručku“ od M. Ambrose, s. 43. Výtvory blahoslaveného Theodoreta. Ja, 270. Mohlo by vás zaujímať: