Comentariu la cartea lui Iosua

Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Conform împărțirii cărților Vechiului Testament în funcție de conținutul acceptat în Bibliile greco-slave și latine, cărțile lui Iosua, Judecătorii, Rut, patru cărți ale Regilor, două Cronici, cartea I a lui Ezra, Neemia și Estera sunt considerate cărți istorice (canonice). Un calcul similar se găsește deja în canonul al 85-lea apostolic 1, a patra învățătură catehtală a lui Chiril al Ierusalimului, lista Sinai a traducerii LXX și parțial în canonul al 60-lea al Sinodului de la Laodiceea din 350: Estera este plasată în el între cărțile lui Rut și Regii 2. De asemenea, termenul de „cărți istorice” al patrulea este cunoscut în cărțile catechumenului. Chiril al Ierusalimului și lucrarea lui Grigore Teologul „Despre ce se cuvine onoarei unui prinț. Vechiul și Noul Testament” (cartea Reguli, pp. 372–373). Printre părinții bisericești numiți, are, însă, un înțeles puțin diferit față de cel de acum: denumirea de „cărți istorice” este dată de ei nu numai „cărților istorice” din traducerea greco-slavă și latină, ci și întregului Pentateuh. „Există douăsprezece cărți istorice ale înțelepciunii evreiești antice”, spune Grigore Teologul. Primul este Geneza, apoi Exodul, Leviticul, apoi Numerii, Deuteronom, apoi Isus și Judecătorii, al optulea este Rut. Cărțile a noua și a zecea sunt Faptele Regilor, Cronicile și, în sfârșit, îl aveți pe Ezra.” „Citește”, răspunde Chiril al Ierusalimului, „scrierile divine ale Vechiului Testament, 22 de cărți traduse de interpreții LXX, și nu le confunda cu Apocrife... Aceste douăzeci și două de cărți sunt esența Legii lui Moise, primele cinci cărți: Geneza, Ieșirea, Leviticul, Numeri, Deuteronom. Atunci Iosua, fiul lui Nun, Judecătorii și Rut alcătuiesc o carte a șaptea. Alte cărți istorice includ primul și al doilea Împărați, care dintre evrei constituie o singură carte, iar al treilea și al patrulea, care constituie o singură carte. La fel, ei socotesc prima și a doua Cronici ca o singură carte, iar prima și a doua Esdra (după Neemia nostru) sunt considerate ca o singură carte. A douăsprezecea carte este Esther. Așa sunt cărțile de istorie”. În ceea ce privește Biblia ebraică, atât secțiunea însăși a „cărților istorice”, cât și distribuția lor greco-slavă și latină îi sunt străine. Cărțile lui Iosua, Judecătorii și cele patru cărți ale Regilor sunt clasificate în ea drept „profeți”, iar Rut, două cărți ale Cronicilor, Ezra, Neemia și Estera sunt clasificate ca „kegubim”, scripturile sacre. Primele, adică cartea. Iosua, Judecătorii și Regii ocupă primul loc printre profeți, Rut a cincea, Estera a opta și Ezra, Neemia și Cronicile ultimele locuri printre „scripturi”. Mult mai aproape de diviziunea LXX este ordinea cărților din Josephus. Cuvintele sale „De la moartea lui Moise până la domnia lui Artaxerxe, profeții de după Moise au scris în 13 cărți ce s-a întâmplat sub ei” (Against Appion, I, 8), arată clar că el a luat în considerare cartea. Joshua - cărți Esther de natură istorică. Iisus, fiul lui Sirah, se pare că avea aceeași părere. În secțiunea „Scripturi”, el distinge între „cuvinte și povești înțelepte” (Sir 44:3–5), adică cărți educaționale și istorice. Ultimii nu puteau fi decât Rut, Cronici, Ezra, Neemia și Estera. Includerea lor în secțiunea „scripturi” a Bibliei ebraice se explică parțial prin faptul că autorii unora dintre ele, de exemplu Ezra-Neemia, nu au acceptat titlul de „profeț” în teologia iudaică, parțial prin caracterul lor, ei sunt văzuți ca istoric, profesor și predicator. În conformitate cu aceasta, întreaga a treia secțiune este numită „înțelepciune” în unele tratate talmudice. Atribuind o parte din cărțile noastre istorice secțiunii profeților, „care au învățat prin inspirație de la Dumnezeu lucrurile timpurii și au scris cu înțelepciune despre lucrurile care s-au întâmplat cu ele” (Iosif. Împotriva Appion I, 7), iar cealaltă „scripturi”, care este numele dat întregii compoziții a cărților canonice din Vechiul Testament, lucrările evreiești le-au recunoscut ca inspirate de acolo. Acest punct de vedere este clar și clar exprimat în cuvintele lui Josephus: „Dintre evrei, nu orice persoană poate fi un scriitor sacru, ci doar un profet care scrie după Divinitate cu inspirație, motiv pentru care toate cărțile sacre evreiești (22 la număr) pot fi numite pe bună dreptate Divine” (Against Appion I, 8). Mai târziu, după cum se poate vedea din tratatul talmudic Megilah, a apărut o dispută cu privire la inspirația cărților lui Rut și Estera; dar ca rezultat ele sunt recunoscute ca fiind scrise de Duhul Sfânt. Biserica Noului Testament are, de asemenea, aceeași părere ca și biserica Vechiului Testament cu privire la inspirația cărților istorice (vezi mai sus, Canonul 85 apostolic). În conformitate cu numele lor, cărțile istorice prezintă istoria vieții religioase, morale și civile a poporului evreu, începând cu cucerirea Canaanului sub Iosua (1480–1442 î.Hr.) și terminând cu întoarcerea evreilor din Babilon conduși de Neemia sub Artaxerxe I (445 î.Hr.), în timpul căruia domnie este descrisă și în cartea evenimentelor din toamnă. Faptele care au avut loc într-o anumită perioadă sunt prezentate în cărțile istorice fie complet obiectiv, fie sunt considerate din punct de vedere teocratic. Acesta din urmă a stabilit, pe de o parte, o distincție strictă între fenomenele proprii și improprii în domeniul religiei, iar pe de altă parte, a recunoscut dependența completă a vieții civile și politice de credința în adevăratul Dumnezeu. În funcție de aceasta, istoria poporului evreu, prezentată în lumina ideii de teocrație, prezintă o serie de fenomene religioase normale și anormale, însoțite fie de o înălțare, de o ascensiune a vieții politice, fie de declinul complet al acesteia. Acest punct de vedere este caracteristic în principal cărților 3–4. Regate, carte. Cronici și câteva părți ale cărții. Ezra și Neemia (Neh.9:1). Perioada de o mie de ani de viață a poporului evreu acoperită de cărți istorice se destramă, în funcție de legătura internă, cauzală a fenomenelor, în mai multe epoci separate. Dintre acestea, vremea lui Iosua, marcată de cucerirea Palestinei, reprezintă un moment de tranziție de la viața nomade la cea sedentară. Primii ei pași în perioada Judecătorilor (1442–1094) nu au avut un succes deosebit. După ce și-au pierdut liderul politic odată cu moartea lui Iosua, evreii s-au despărțit în douăsprezece republici independente care și-au pierdut conștiința unității naționale. A fost înlocuită de lupte tribale și, în plus, atât de puternice încât triburile nu iau parte la viața politică generală a țării, trăiesc atât de izolate și închise încât nu vor să se ajute între ei nici măcar în zile de nenorocire (Judecători 5:15–17,6:35,8:1). Viața religioasă și cea morală era exact în aceeași stare jalnică. Imoralitatea a devenit atât de universală, încât conviețuirea adulteră a fost considerată un loc obișnuit și, parcă, a înlocuit căsătoria, iar în unele orașe s-au divorțat de viciile urâte ale vremurilor Sodomei și Gomorei (Judecători 19). În același timp, religia adevărată a fost uitată: locul ei a fost luat de superstițiile răspândite de leviții rătăcitori (Judecători 17). Absența principiilor restrictive sub forma religiei și a puterii seculare permanente în perioada judecătorilor s-a încheiat în cele din urmă într-o nestăpânire completă: „fiecare a făcut ceea ce i s-a părut corect” (Judecătorii 21:25). Dar aceleași aspecte și fenomene negative s-au dovedit a fi benefice în sensul că au pregătit instaurarea puterii regale; Perioada judecătorilor s-a dovedit a fi un timp de tranziție către perioada regilor. Luptele tribale și neputința pe care aceasta le-a provocat spuneau oamenilor despre nevoia unei puteri permanente, de durată, al cărei beneficiu a fost dovedit de activitățile fiecărui judecător și mai ales de Samuel, care a reușit să-i unească pe toți israelienii cu personalitatea sa (1 Samuel 7:15-17). Și din moment ce, pe de altă parte, religia nu putea fi o asemenea forță care să înfrâneze poporul - ei erau încă subdezvoltați pentru a se ghida după principiul spiritual - atunci unificarea putea veni din puterea pământească, precum puterea regală. Și, într-adevăr, urcarea lui Saul a pus capăt, deși pe scurt, luptei tribale a iudeilor: la chemarea lui, „fiii lui Israel și bărbații lui Iuda” s-au adunat pentru a lupta împotriva lui Coas din Amon (1 Sam. 11:8). Mai mult un conducător militar decât un conducător, Saul a justificat dorința populară de a vedea un lider militar puternic în rege (1 Samuel 8.20), a câștigat o serie de victorii asupra națiunilor din jur (1 Samuel 14:47–48) și a murit ca un erou în bătălia de pe munții Ghilboa (1 Samuel 31). Odată cu moartea sa, discordia tribală din perioada Judecătorilor s-a reflectat în plină forță: tribul lui Iuda, care înainte fusese singur față de ceilalți, acum l-a recunoscut pe David ca regele lor (2 Samuel 2:4), iar restul s-a supus fiului lui Saul Ișboșet (2 Samuel 2:8-9). La șapte ani și jumătate după aceasta, puterea asupra lui Iuda și Israel a trecut în mâinile lui David (2 Samuel 5:1-3), iar scopul domniei sale este distrugerea luptei tribale, prin care se așteaptă să-și păstreze tronul pentru el și pentru casa lui. Războaiele constante contribuie și ele la realizarea lui. Ca cauză națională, aceștia susțin conștiința unității naționale și deturnează atenția de la problemele vieții interne, care pot da naștere oricând la discordie și la o serie întreagă de reforme care vizează egalizarea tuturor triburilor în fața legii. Astfel, înființarea unei armate permanente, împărțită după numărul de seminții în douăsprezece părți, fiecare efectuând serviciu lunar în Ierusalim (1 Cronici 27:1), egalizează poporul în raport cu serviciul militar. Transformarea orașului neutru Ierusalim într-un centru religios și civic nu ridică niciun trib în termeni religioși și civici. Numirea judecătorilor levitici identici pentru întregul popor (1 Cronici 26:29–30) și păstrarea autoguvernării tribale locale pentru fiecare seminție (1 Cronici 27:16–22) egalizează pe toți cei din fața curții. În timp ce menține egalitatea triburilor și astfel nu dă naștere discordiei tribale, David rămâne în același timp un monarh pe deplin autocrat. Puterea militară și civilă este concentrată în mâinile lui: primul prin comandantul șef al armatei Ioab subordonat lui (1 Cronici 27:34), al doilea prin marele preot Țadoc, șeful judecătorilor leviți. Domnia fiului și succesorul lui David, Solomon, a inversat rezultatul domniei tatălui său. Luxul extraordinar al curții lui Solomon a necesitat cheltuieli enorme și taxe corespunzătoare asupra oamenilor. Fondurile sale au fost folosite acum nu pentru cauza națională, ca sub David, ci pentru a satisface nevoile personale ale regelui și ale curtenilor săi. În același timp, curtea de drept din timpul lui David s-a dovedit a fi pervertită: egalitatea tuturor în fața legii a dispărut. Pe această bază (1 Regi 12:4), a apărut nemulțumirea populară, care apoi s-a transformat în indignare deschisă (1 Regi 11:26). Înăbușită de Solomon, s-a reafirmat sub Roboam (1 Regi 12) și de această dată a fost rezolvată prin separarea a 10 triburi de casa lui David (1 Regi 12:20). Motivul imediat pentru aceasta a fost nemulțumirea față de Solomon, care a impus poporului un jug greu (1 Regi 12:4) și reticența lui Roboam de a-l ușura. Dar judecând după cuvintele triburilor separate: „nu avem nicio parte în fiul lui Isai” (1 Regi 12:16), adică. nu avem nimic în comun cu el; nu îi aparținem, ca Iuda, prin origine, motivul divizării este în acea ceartă tribală, tribală, care a trecut prin întreaga perioadă a Judecătorilor și s-a potolit o vreme sub Saul, David și Solomon. Împărțirea regatului unic (980 î.Hr.) în două - Iuda și Israel - a marcat începutul slăbirii puterii poporului evreu. Consecințele de acest fel s-au reflectat în primul rând în istoria regatului cu zece triburi. Forțele sale primesc o lovitură sensibilă de războiul cu Iuda. Începuți de Roboam (1 Regi 12:21,14:30; 2 Cronici 11:1,12:15), ei continuă sub Abia, care a ucis 500.000 de israeliți (2 Cronici 13:17) și a luat un număr de orașe de la Ieroboam (2 Cronici 13:19), cu ajutorul căruia i-au sfarsit timp. Ben-Hadad din Siria, populația din Ain, Dan, Abel-Bet-Moaca și toată țara lui Neftali (1 Regi 15:20). Prejudiciul reciproc din acest război de aproape 60 de ani a fost în sfârșit recunoscut în ambele state: Ahab și Iosafat au intrat într-o alianță, consolidând-o cu rudenia caselor domnitoare (2 Cronici 18:1) și căsătoria fiului lui Iosafat Ioram cu fiica lui Ahab, Atalia (2 Cronici 1:6). Dar înainte ca rănile provocate de acest război să aibă timp să se vindece, au început războaie între israelieni și sirieni. Cu întreruperi (1 Regi 22:1) și diferite fericiri, ei trec prin domniile lui Ahab (1 Regi 20), Ioram (2 Regi 8:16–28), Iehu (2 Regi 10:5–36), Ioahaz (2 Regi 13:1–9) și Ioas (2 Regi 13:13) forța și armata: Israeliților, că Iohaz mai are doar 50 de călăreți, 10 care și 10.000 de infanterie (2 Regi 13:7). Hazael Sirianul a împrăștiat totul ca praf (Ibid: cf. 2 Regi 8:12). Concomitent cu sirienii, israeliții poartă război cu evreii sub Ioas (2 Regi 14:9-14; 2 Cronici 25:17-24) și sub Ieroboam al II-lea ei întorc, desigur, nu fără pierderi de oameni, limitele fostelor lor posesiuni de la marginea Hamatului până la marea deșertului 14:25). Epuizați de câteva dintre aceste războaie, israelienii se trezesc în cele din urmă incapabili să reziste atacului ultimilor lor dușmani - asirienii, care au pus capăt existenței regatului format din zece triburi. Ca stat independent, regatul format din zece triburi a existat timp de 259 de ani (960–721). A căzut, epuizându-și forțele într-o serie de războaie continue. În acest timp, starea regatului cu două triburi apare într-o lumină diferită. Nu numai că nu slăbește, ci mai degrabă se intensifică. Într-adevăr, la începutul existenței sale, regatul în două generații avea doar 120.000 sau, conform listei alexandrine, 180.000 de războinici și prin urmare, firesc, nu a putut respinge invaziile faraonului egiptean Susakim. El a luat cetățile întărite ale lui Iuda, a jefuit însuși Ierusalimul și ia făcut pe evrei afluenți ai săi (2 Cronici 12:4,8-9). Ulterior, numărul celor înarmați și capabili de război a fost crescut de acei israelieni nemulțumiți de reforma religioasă a lui Ieroboam I (fără a socoti leviții), care au trecut de partea lui Roboam, i-au întărit și susținut regatul (2 Cronici 11:17). Regatul celor două triburi și războaiele sale cu regatul celor zece triburi au răspuns relativ favorabil. Cel puțin, Abia ia Betel, Ieșon și Efron cu cetățile dependente de la Ieroboam (2 Cronici 13:19), iar succesorul său Asa este capabil să trimită 580.000 de soldați împotriva Etiopianului Zarai (2 Cronici 14:8). Slăbiciunea relativă a regatului cu două seminții se reflectă doar în faptul că Asa nu poate lupta singur cu Baasa și îl invită pe Benhadad din Siria să ajute (1 Regi 15:18–19). Sub fiul și succesorul lui Asa Iosafat, împărăția celor două triburi se întărește și mai mult. Fără a se lăsa purtat de setea de cucerire, își dedică activitățile fluidizării vieții interne a statului, încearcă să îndrepte viața religioasă și morală a oamenilor, se îngrijește de educația acestuia (2 Cronici 17:7-10), de reglementarea curții și a instituțiilor judecătorești (2 Cronici 19:5-11), construiește noi cetăți (172:12), etc. Implementarea acestor planuri a necesitat, desigur, pace cu vecinii. Dintre aceștia, filistenii și edomiții sunt împăcați prin forța armelor (2 Cronici 17:10–11) și se încheie o alianță politică și de rudenie cu regatul celor zece triburi (2 Cronici 18:1). Necesar pentru Iosafat ca mijloc de realizare a reformelor de mai sus, acesta din urmă a devenit de-a lungul timpului o sursă de dezastre și nenorociri pentru regatul celor două seminții. Potrivit autorului Cronicilor (2 Cronici 21), ele au fost exprimate în căderea lui Iuda sub Ioram în Idumea cucerită de Iosafat (2 Cronici 21:10), în fericitul raid asupra Iudeii și Ierusalimului însuși de către filisteni și triburile arabe (2 Cronici 21:16-17), în indignații locuitorilor Lib. 21:16-17. 21:10). ) și într-un război inutil cu sirienii (2 Cronici 22:5). Dezintegrarea regatului celor două seminții, care s-a reflectat în aceste fapte (vezi și 2 Cronici 21:2–4, 22:10), a fost oprită de activitatea marelui preot Ioddai, învățătorul fiului lui Ahazia, Ioas, dar odată cu moartea sa s-a reflectat cu o vigoare reînnoită. Neavând timp să se întărească din dezastrele și frământările domniilor trecute, acum este atacată de vecinii săi. Filistenii sunt cei care ii prind pe evrei si ii tranzactioneaza ca sclavi (Ioel.3:6; Am.1:9); edomiții fac incursiuni frecvente în granițele Iudeii și se ocupă cu brutalitate de captivi (Am.1:6, Ioel.3:19); în cele din urmă, Hazael Sirianul, după ce l-a luat pe Gat, își duce arma la Ierusalim însuși și, din nou, împărăția lui Iuda își cumpără libertatea la prețul scump al comorilor casei regale și ale bisericii (2 Regi 12:18). Domnia lui Amazia, fiul lui Ioas, pune capăt vremurilor dezastrelor (războiul nefericit cu regatul celor zece seminții - 2 Regi 14:9-14, 2 Cronici 25:17-24 și invazia edomiților - Amazia 9:12), iar sub urmașii săi, Ozia, împăratul, Iozia, Glorișa, cei doi și Ioziam, regatul Glorișorului din vremurile lui David și Solomon. Primul îi supune pe edomiți în miazăzi și ia în stăpânire portul Elatului, la apus zdrobește puterea filistenilor, iar la răsărit amoniții îi plătesc tribut (2 Cronici 26:6-8). Puterea lui Ozia a fost atât de semnificativă încât, conform dovezilor inscripțiilor în formă de pană, el a rezistat atacului lui Tiglaphelassar III. Împărăția cu două triburi, asigurată din exterior, și-a dezvoltat acum pe scară largă și liber bunăstarea economică internă, iar regele însuși a fost primul și zelos patron al economiei naționale (2 Cronici 26:10). Odată cu dezvoltarea bunăstării interne, comerțul s-a dezvoltat pe scară largă, ceea ce a servit drept sursă de îmbogățire națională (Isa. 2.7). Predecesorul glorios a fost urmat de un succesor la fel de glorios și demn, Jotham. În timpul domniei lor, împărăția lui Iuda părea să adune putere pentru lupta viitoare împotriva asirienilor. Inevitabilitatea acestuia din urmă devine clară deja sub Ahaz, care l-a invitat pe Tiglaphelassar să-l protejeze de atacurile lui Rețin, Pekah, edomiți și filisteni (2 Cronici 28:5-18). După cum spune Vigouroux, el, fără să observe, i-a cerut lupului să-și devoreze turma (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Și într-adevăr, Tiglathelassar l-a eliberat pe Ahaz de dușmanii săi, dar în același timp i-a impus tribut (2 Cronici 28:21). Nu se știe cum dependența de Asiria ar fi afectat istoria ulterioară a regatului celor două triburi, dacă nu ar fi fost căderea Samariei și refuzul succesorului lui Ahaz, Ezechia, de a plăti tribut asirienilor și tranziția lui, contrar sfatului profetului Isaia, de partea egiptenilor (Isaia 31:15:37). Primul eveniment a lipsit regatul lui Iuda de ultima sa acoperire din Asiria; Acum accesul la granițele sale este deschis, iar calea către granițe a fost asfaltată. Al doilea a pecetluit în cele din urmă soarta Iudeii. Alianța cu Egiptul, care de-a lungul timpului s-a transformat în vasalaj, a forțat-o să ia parte mai întâi la lupta împotriva Asiriei, iar apoi împotriva Babilonului. Ea a ieșit din prima epuizată, iar a doua a dus-o la moartea ei definitivă. Ca aliat al Egiptului, cu care asirienii au luptat sub Ezechia, Iuda a fost supus invaziei lui Sanherib. Conform inscripției pe care a lăsat-o, el a cucerit 46 de orașe, a capturat o mulțime de provizii și materiale de război și a luat prizonieri 200.150 de oameni (Schrader jbid S. 302–4; 298). În plus, el a impus un tribut uriaș Iudeii (2 Regi 18:14–16). Alianța cu Egiptul și speranța ajutorului acestuia nu au adus niciun beneficiu regatului cu două triburi. Și totuși, succesorul lui Ezechia, Manase, rămâne un susținător al egiptenilor. Ca atare, în timpul campaniei lui Assargadon împotriva Egiptului, el devine tributarul său, este pus în lanțuri și trimis în Babilon (2 Cronici 33:11). Slăbirea Asiriei, care a început sub succesorul lui Assargadon, Assurbanipal, a făcut ca o alianță cu Egiptul să fie inutilă pentru Iudeea. Nu numai atât, dar Iosia, un contemporan al acestui eveniment, încearcă să oprească aspirațiile agresive ale faraonului egiptean Necho (2 Cronici 35:20), dar moare în bătălia de la Meghidon (2 Cronici 35:23). Odată cu moartea sa, Iuda devine vasal al Egiptului (2 Regi 23:33; 2 Cronici 36:1–4), iar această din urmă împrejurare îl implică în lupta împotriva Babilonului. Dorința lui Necho de a se stabili, profitând de căderea Ninivei, în regiunile Efrate, a fost respinsă de fiul lui Nabopolasar, Nebucadnețar. În 605 î.Hr., Necho a fost învins de el în bătălia de la Karchemish. La patru ani după aceasta, Nabucodonosor însuși a întreprins o campanie împotriva Egiptului și, pentru a-și asigura spatele, i-a subjugat pe regii supuși lui, inclusiv pe Ioiachim din Iuda (2 Regi 24:1; 2 Cronici 36:5). Din Egipt, Iudeea a trecut în mâinile babilonienilor și, sub condiția loialității lor, și-ar fi putut păstra existența. Dar speranța ei pentru același Egipt a ruinat-o. Încrezător în ajutorul său, cel de-al doilea succesor al lui Ioiachim Zedechia (Ier.37:5; Ezechia 17:15) s-a despărțit de Nebucadnețar (2 Regi 24:20; 2 Cronici 36:13), a adus asupra babilonienilor (2 Regi 25:1; 2 Cronici 25:1; 2 Cronici 25:1; 2 Cronici 25:1; 2 Cronici 36:17 primind sprijin de la Egipt, Ophrao 36:17) (Ier.37:7), el însuși a murit și a distrus țara. Dacă relațiile internaționale ale Iudeii se rezumă la războaie continue, atunci viața internă se caracterizează prin lupta împotriva păgânismului. A durat de-a lungul istoriei regatului cu două triburi, ea nu a dus la triumful adevăratei religii. Și-a început existența ca păgân sub Roboam (1 Regi 14:22–24; 2 Cronici 11:13–17), iar ca păgân și-a încheiat viața politică (2 Regi 24:19, 2 Cronici 36:12). Motivele acestui fenomen au fost, în primul rând, că lupta împotriva păgânismului s-a dus prin mijloace pur exterioare și s-a redus la distrugerea monumentelor păgânismului. Singura excepție în această privință sunt activitățile lui Iosafat, Iosia și parțial Ezechia. Prima constituie o comisie specială de prinți, preoți și leviți, îi cere să treacă prin toate cetățile lui Iuda și să învețe poporul (2 Cronici 17:7-10); al doilea întreprinde o citire publică a legii (2 Regi 23:1–2; 2 Cronici 34:30), iar al treilea organizează o sărbătoare solemnă a Paștelui (2 Cronici 30:26). Restul regilor se limitează la distrugerea idolilor, la tăierea pădurilor sacre de stejar etc. Și chiar dacă activitățile lui Iosafat nu au adus beneficii semnificative: „poporul nu și-a îndreptat încă cu fermitate inimile către Dumnezeul părinților lor” (2 Cronici 20:33), atunci este de la sine înțeles că măsurile exterioare singure nu au putut distruge starea de spirit păgână a oamenilor, atractia inimii și minții lor către zeii națiunilor din jur. Prin urmare, de îndată ce regele, persecutorul păgânismului, a murit, neamul păgân a restaurat ceea ce a fost distrus și a ridicat temple noi pentru idolii lor; fanaticii religiei lui Iehova au trebuit din nou să înceapă lucrarea predecesorilor lor evlavioși (2 Cronici 14:3,15:8,17:6 etc.). Datorită unor astfel de circumstanțe, religia lui Iehova și păgânismul s-au dovedit a fi forțe mult inegale. Acesta din urmă avea de partea lui simpatia oamenilor; a fost absorbit de evreu ca cu laptele matern, din tinerețe a intrat în carnea și sângele lui; primul avea regi pentru sine și a fost impus cu forța națiunii de către aceștia. Nu este surprinzător, așadar, că nu numai că i-a fost complet străin, ci părea și de-a dreptul ostil. Măsurile represive au susținut doar acest sentiment, au unit masele păgâne, nu au dus la supunere, ci, dimpotrivă, le-au provocat să lupte împotriva legii lui Iehova. Acesta, apropo, este rezultatul reformelor lui Ezechia și Iosia. Sub succesorul primului Manase, „s-a vărsat sânge nevinovat și Ierusalimul s-a umplut cu el... de la o margine la alta” (2 Regi 21:16), adică bătaia slujitorilor lui Iehova a început odată cu întărirea partidului păgân. În același mod, reforma lui Iosia, realizată cu o hotărâre rară, a ajutat la concentrarea forțelor păgânilor, iar în lupta care a început atunci cu susținătorii religiei, au subminat toate fundamentele teocrației, printre altele, profeția și preoția. Pentru a-i slăbi pe primul, partidul păgân a ales și a promovat profeți falși care făgăduiau pacea și asigurau că niciun rău nu se va întâmpla asupra statului (Ier. 23:6). Preoția a fost, de asemenea, subminată de ea: a prezentat doar reprezentanți nevrednici (Ier. 23:2). Reforma lui Iosia a fost ultimul act al luptei veche dintre evlavie și păgânism. După aceasta nu au mai existat încercări de a menține adevărata religie; iar evreii au intrat în captivitatea babiloniană ca adevărați păgâni. Captivitatea babiloniană, care i-a privat pe evrei de independența politică, a avut un efect asupra lor religios. Contemporanii săi au fost convinși cu ochii lor de adevărul amenințărilor și îndemnurilor profetice, de justiția poziției că întreaga viață a lui Israel depinde de Dumnezeu, de fidelitatea față de Legea Sa. Ca rezultat direct și imediat al unei astfel de conștiințe, apare dorința de întoarcere la adevărurile și forțele străvechi și eterne care au creat cândva societatea, care au dat în orice moment mântuire și, deși adesea uitate și neglijate, au fost întotdeauna recunoscute ca capabile să dea mântuire. Comunitatea care a ajuns în Iudeea a luat această cale. Ca o condiție pregătitoare pentru implementarea religiei lui Iehova, ea a îndeplinit cerința Legii lui Moise pentru separarea completă și completă a evreilor de popoarele din jur (dizolvarea căsătoriilor mixte sub Ezra și Neemia). Baza vieții și istoriei ulterioare se bazează acum pe principiul izolării, izolării. Bibliografie aleasă a lucrărilor interne și străine despre cărți istorice biblice Bogorodsky - Bogorodsky Ya. regi evrei. Kazan, 1884. Glagolev A. Vechiul Testament învățătură biblică despre îngeri. Kiev, 1900. Olesnitsky [1895] – Olesnitsky A.A. Monumente megalitice ale Țării Sfinte. Sankt Petersburg, 1895. Palmov - Palmov M. Idolatria printre vechii evrei. Sankt Petersburg, 1897. Pokrovsky - Pokrovsky E.Ya. Împărțirea regatului evreiesc în împărățiile lui Iuda și Israel. Kiev, 1885. Popov - Popov T. Date biblice despre diverse boli. Sankt Petersburg, 1904. Troitsky - Troitsky I. G. Condiția religioasă, socială și statală a evreilor în timpul Judecătorilor. Sankt Petersburg, 1885. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Handbuch blană Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. Leipzig, 1910. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisches Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868. Bahr. Symbolik – Bähr K.Chr.W. pr. Symbolik des Mosaischen Cultus. 2 Bde. Heidelberg, 1837–1839. Benzinger – Benzinger I. Die Bücher der Könige. Freiburg im Breisgau, 1899. Bertholet – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. Freiburg im Breisgau, 1896. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. Leipzig, 1864. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Condito usque ad Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726. Buhl - Buhl Fr. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. Berlin, 1899. Burckhardt – Burckhardt J.L. Reisen in Syrien, Palastina und der Gegend des Berges Sinai. Weimar, 1823. Cook - Cook F.C. Sfânta Biblie, conform versiunii autorizate (A. D. 1611): cu un comentariu explicativ și critic. Vol. III: Regi – Estera. Murray, 1873. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. von. Cursus Scripturae sacrae. Vol. 2: Introductio specialis in historicos Veteris Testamenti libros. Parisiis, 1897. De Lagarde – Lagarde P. de. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graecia. Gottingae, 1883. Dillmann – Dillmann A. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. Leipzig, 1886. Câmp – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; fragmenta / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Oxford, 1875. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter in hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J.B. Introduction historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1$6. Paris, 1839–1841. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. Leipzig, 1914. Guerin – Guerin V. Description géographique, historique et archéologique de la Palestine. Partea I: Judee. Paris, 1868; Partea a II-a: Samarie. Paris, 1875. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Erlangen, 1839. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. Berlin, 1836. Henry-Scott – Iosua către Esther // Un comentariu asupra Sfintei Biblii de la Henry și Scott. Londra, 1836. Hummelauer - vezi Cornely-Knabenbauer-Hummelauer. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. Giessen, 1905; Bd. 2, Häften 1–2. Giessen, 1912. Keil [1847] – Keil C.F. Commentar uber das Buch Josua. Erlangen, 1847. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. Gütersloh, 1859. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. Leipzig, 1863. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. Leipzig, 1876. Kessler – Kessler J.K.A. Chronologia Judicum et primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. Lipsiae, 1882. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. Leipzig, 1861. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. Leipzig, 1875. Lagrange – Lagrange J. Le livre des juges. Paris, 1903. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Sacralalterthumer. Freiburg im Breisgau – Leipzig, 1894. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack und Otto Zöckler, 2. München, 1893. Philippson – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. Th. 2. Leipzig, 1858. Raumer – Raumer K. von. Palästina. Leipzig, 1860. Riehm – Riehm E.K.A. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: în zehn Karten; nebst geographischem Index. Freiburg im Breisgau, 1895. Robinson - Robinson Ed. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. Halle, 1841. Scholz – Scholz J.M.A. Einleitung in die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung in die historischen Bücher des Alten Testaments. Köln, 1845. Smith – Smith W. Dicţionar al Bibliei. 4 Vol. Boston, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Berlin, 1903. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1887. Stanley – Stanley A.P. Prelegeri despre istoria Bisericii Evreiești. 3 Vol. (s.l.) 1893. Swete – Swete H.B. Vechiul Testament în greacă după Septuaginta. Vol. 1: Geneza – IV Regi. Cambridge, 1909. Tristram – Tristram H.B. Istoria naturală a Bibliei fiind o revizuire a geografiei fizice, geologiei și meteorologiei Țării Sfinte. Londra, 1868. Tristram [1870] – Tristram H.B. Scene din Est. Constând din douăsprezece vederi fotografice colorate ale locurilor menționate în Biblie, cu scrisori descriptive$press. Londra, 1870. Trumbull - Trumbull H.C. KadeshCarnea, importanța și site-ul probabil cu povestea unei vânătoare pentru ea, inclusiv studii despre traseul exodului și granița de sud a Țării Sfinte. New$York, 1884. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. Breșlau, 1853. Ubaldi – Ubaldi U. I Introductio in Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. T. 1–3. Roma, 1877–1886. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. T. 1–2. Paris, 1878. Vigouroux. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen în Palästina, în Ägypten und in Assyrien. Bde 1$2. Mainz, 1885; Bde. 3–4. Mainz, 1886. Winer – Winer G.B. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: A – K. Leipzig, 1833; Bd. 2: L – Z. Leipzig, 1838. Inscripția unei cărți și a scriitorului ei. O serie de cărți istorice ale Vechiului Testament încep cu cartea Iosua 3. În textul ebraic, cartea lui Iosua este inscripționată: „Iehosua”, în traducerea greacă a interpreților LXX: „Isus”. Această inscripție îi este dată „pentru că conține istoria și faptele lui Iosua, succesorul lui Moise”. Acesta este ceea ce scrie în „Rezumatul Cărților Sfinte”, atribuit Sfântului Atanasie al Alexandriei 4 . Cunoscuta legendă evreiască 5 conform căreia „Iehoshua” și-a scris cartea și opt versete din Lege (Deut. 34:5-12) nu a fost acceptată în general printre părinții și învățătorii bisericii creștine 6 și nu corespunde conținutului unor locuri din carte. Cartea însăși spune doar că Iosua, în timpul ultimei întâlniri publice cu el, după încheierea Legământului, „a scris aceste cuvinte în cartea Legii” (Iosua 24:26), adică a scris îndemnul poporului prezentat în Iosua 24 și promisiunea celui din urmă de a sluji Domnului. Concluzia trasă de aici că Iosua însuși a scris alte secțiuni ar putea fi corectă dacă conținutul acestei cărți sfinte ar fi pe deplin în concordanță cu timpul lui Iosua. Dar, de fapt, există locuri în ea care indică timpul care a urmat morții sale. Fericitul Teodoret a acordat atenție unuia dintre aceste locuri și a ajuns la concluzia că Iosua nu a fost scriitorul cărții care îi poartă numele. Citând cuvintele „aceasta nu este scrisă într-o carte găsită” (Iosua 10:13), Fericitul Teodoret spune: „Scriitorul, după ce ne-a vorbit despre o asemenea putere a profetului, că cu un singur cuvânt le-a interzis marilor luminați să-și continue cursul... și temându-se că alții nu vor crede această legendă, el spune că aceasta a fost găsită în această carte veche, care a fost scrisă de cineva din Scriptura antică. mai târziu, după ce a tras-o din această carte” 7 . Aceeași idee despre scriitorul acestei cărți este inspirată de alte evenimente descrise în ea, printre care următoarele au o importanță deosebită în acest sens. Iosua 15:14–19 vorbește despre cucerirea de către Caleb a orașelor Hebron și Debir. Această cucerire este descrisă în același detaliu în carte. Judecătorii (Judecători 1:10–15) între evenimentele care au avut loc după moartea lui Iosua (Judecători 1:1). Cuvintele citite acolo în Iosua 15:63: „dar fiii lui Iuda nu au putut izgoni pe iebusiți, locuitorii Ierusalimului...” indică și timpul care a urmat morții lui Iosua, de când cucerirea Ierusalimului de către fiii lui Iuda, conform Judecătorilor 1:1,8,21, a avut loc după moartea lui Iosua. O remarcă similară a fost făcută în Iosua 16:10, despre efraimiți, care „nu i-au alungat pe canaaniții care locuiau în Ghezer”. Acest eveniment din Judecătorii 1:29 este, de asemenea, inclus printre cele care au avut loc sau au devenit clare și au ajuns în atenție după moartea lui Iosua (Judecători 1:1). La fel, scriitorul cărții lui Iosua era, de asemenea, conștient de cucerirea lui Lasem de către tribul lui Dan, care se numea atunci Dan (Iosua 19:47). Acest eveniment este descris cu detaliu în carte. Judecătorii (Judecători 18:1) ca cucerirea lui Lais, care a primit și numele „Dan”, a avut loc într-un moment în care „Israelul nu avea rege” (Judecători 18:1), adică în timpul Judecătorilor (Judecători 19:1,21:25) 8. Ideea exprimată de unii dintre redactorii ghidurilor de studiu 9 despre Sfintele Scripturi că aceste pasaje au fost introduse ulterior sub formă de completări nu poate fi considerată plauzibilă datorită faptului că pasaje de acest fel sunt citite fără omisiuni în textul ebraic și în traducerile antice; și această idee în sine despre completările la textul biblic nu este de încredere, deoarece, potrivit remarcii corecte a unuia dintre bibliști ruși, „poate și duce la rezultate triste, false” 10. Odată cu eliminarea ideii de inserții târzii, cărora pasajele de mai sus ale cărții par să-și datoreze originea. Iosua, acesta din urmă, împreună cu alții, similar cu ei în conținutul 11, ar trebui să aibă sensul de a indica originea cărții lui Iosua după moartea sa și la ce timp aproximativ - acest lucru poate fi văzut din alte locuri din această carte. Astfel, a fost scris mai devreme decât primii ani ai domniei lui Solomon, deoarece Iosua 16:10 vorbește despre canaaniți „care trăiesc în Ghezer... până în ziua de azi”, între timp, în timpul domniei lui Solomon, această cetate a fost cucerită de faraonul egiptean și canaaniții care locuiau în ea au fost exterminați (1 Regi 9:16). Scrierea ei – mai departe – trebuie pusă pe seama timpului care a precedat cucerirea Ierusalimului de către David, când iebusiții care locuiau în el (Iosua (Iosua) 21 de 5:6321. 5:6-8); înainte de domnia lui Saul, când canaaniții care locuiau în Gabaon au fost bătuți (2 Samuel 21:1-2), în timp ce în carte Iosua (Iosua 9) vorbește despre ei ca fiind scutiți de distrugere în virtutea unui jurământ încheiat cu ei cu obligația de a elibera apa și „lemnul... pentru altar...” (Iosua...). 9:27). Acest tip de indicație a cărții duce la sfârșitul domniei Judecătorilor, în ceea ce privește timpul în care, după toate probabilitățile, și-a primit originea, scriitorul ei în întregime, în care există în prezent, cu includerea ultimelor versete din Iosua 24, ar putea fi Samuel sau un alt profet din societatea profetică. Subiectul, împărțirea și caracterul istoric al cărții. Iosua. Ca să stabilească poziția a ceea ce a făcut Domnul pentru a stabili Împărăția Sa pe pământ, cartea. Iosua este strâns legat de Pentateuh, așa cum este indicat de cuvintele sale inițiale conform traducerii greco-slave, care servește drept traducere literală a cuvintelor textului ebraic: „Și s-a întâmplat după sfârșitul lui Moise, slujitorul Domnului” (Iosua 1:1). Dar, deoarece conturează evenimente speciale din istoria Vechiului Testament a Împărăției lui Dumnezeu, are un sens separat, independent. Subiectul ei este ceea ce s-a întâmplat în zilele lui Iosua, fiul lui Nun, și prin acesta împlinirea promisiunilor divine despre darul țării Canaanului către poporul ales. Această împlinire a constat în cucerirea pământului și împărțirea lui între triburile care formau poporul lui Israel. În consecință, cartea lui Iosua este împărțită în două părți egale. Prima parte, de la capitolele I la XII, descrie cucerirea, iar partea a 2-a, de la capitolele XIII la XXII, descrie împărțirea pământului. Ultimele două capitole conțin o declarație a ceea ce a făcut Iosua în împlinirea lucrării lui Dumnezeu care i-a fost încredințată pentru viitorul de neclintit al existenței sale. Informațiile conținute în această carte sacră despre acele evenimente individuale care nu depășesc cursul normal al vieții nu ridică îndoieli cu privire la autenticitatea istorică. Informațiile despre astfel de evenimente sunt prezentate atât de detaliat cu privire la locurile în care au avut loc, persoanele care au acționat în ele, cuvintele individuale remarcabile rostite de aceste persoane (de exemplu, Iosua 10:12, 14:7 etc.), cu o asemenea acuratețe arheologică care arată că scriitorul cărții avea informații detaliate, exacte, nu numai despre ceea ce se întâmplase în momentul în care a descris verbal, ci și scris. Acuratețea arheologică este evidentă din faptul că, atunci când prezintă evenimente, el evidențiază opinii antice, când, de exemplu, în Iosua 13:6, sidonienii sunt incluși în acele triburi care au fost alungate din posesiunile lor, iar aceștia din urmă sunt incluși în moștenirea tribului lui Așer (Iosua 19:28). Între timp, sub primii regi israelieni, gândul la aceasta a fost deja abandonat și înlocuit de relații de prietenie cu regii fenicieni (2 Regi 5:11; 1 Regi 5:1 etc.). Scriitorul arată, de asemenea, o cunoaștere exactă a situației istorice moderne prin faptul că numește Sidon mare (Iosua 11:8, 19:28), iar Tirul doar „cetate fortificată” (Iosua 19:29), în timp ce, în timpurile ulterioare, primatul dintre orașele feniciene a trecut la Tir, care a devenit „sidonianul”; în plus, că în loc de desemnarea obișnuită a granițelor țării israeliene încă de pe vremea Judecătorilor cu cuvintele: „de la Dan până la Beer-Șeba” (Judecători 20:1; 2 Cronici 30:5), el alege Muntele Halac la sud și Baal-Gad la nord (Iosua 11:17, 12:7) pentru a întinde țara cucerită. Scriitorul cărții a arătat o cunoaștere apropiată a statului Canaan la momentul cuceririi, prin faptul că a introdus în prezentarea evenimentelor numele antice canaanite ale unor orașe care mai târziu au căzut în dezavantaj, cum ar fi Chiriat-Arba (Iosua 14:15), Chiriat-Sefer (Iosua 15:4-15), (Iosua 15:4-15), Sana (Iosua 15:15), Sana. Chiriat-Iearim și Chiriat-Baal (Iosua 15:9,60). Acuratețea istorică a scriitorului manifestată în toate acestea inspiră încredere firească în toate celelalte informații pe care le oferă în carte. Unii comentatori sunt perplexi și îndoielnici doar de informațiile despre acele evenimente care sunt descrise în carte ca având loc sub acțiunea atotputerniciei divine. Credința, inspirată de demnitatea canonică a cărții lui Iosua, că aceste evenimente s-au întâmplat exact așa și nu altfel, își găsește sprijin pentru a înțelege oportunitatea a ceea ce și cum s-a întâmplat pe vremea lui Iosua. În acțiunile sale de conducător al poporului israelian, a fost nevoie de un ajutor divin special pentru că el, ca și întregul popor israelian, a fost doar un instrument pentru împlinirea promisiunilor divine despre înzestrarea descendenților lui Avraam cu pământul în care a fost chemat și în care el, împreună cu urmașii săi cei mai apropiați, a făcut rătăciri. Dacă poporul Israel și conducătorul lor ar fi lipsiți de acest ajutor, ar fi neputincioși să îndeplinească ceea ce li s-a încredințat. Indiferent cum s-au slăbit triburile canaanite cu viciile și dezbinarea lor, ele, chiar și cu o unificare incompletă a forțelor lor, au putut oferi o rezistență puternică datorită în special spiritului lor războinic, orașelor fortificate (Numeri 13:29; Deut. 1:28) și carelor de război (Ios. 11:4). Cât de insuficientă a fost puterea israeliților în sine pentru a cuceri Canaanul se poate vedea din faptul că chiar și după ce triburile canaanite au fost învinse, ei s-au simțit incapabili să ducă la bun sfârșit cucerirea (Iosua 17:16). Dacă poporul lui Israel, pentru a invada Canaanul, ar fi fost forțat să rămână pe partea de est a Iordanului până la terminarea potopului, ei ar fi, desigur, întâmpinați de regii canaaniți cu o armată mare și le-ar bloca calea ulterioară. Dacă acest lucru nu s-a întâmplat, a fost tocmai pentru că albia drenată în mod miraculos al Iordanului în timpul potopului le-a oferit israeliților posibilitatea de a invada Canaanul într-un moment în care nu se așteptau la acest lucru și, prin urmare, nu au luat măsuri pentru a respinge atacatorii. Faptul că stabilirea poporului israelian în Canaan a fost realizată nu numai prin eforturile sale, ci mai ales prin puterea miraculoasă a lui Dumnezeu, are o semnificație nu numai pentru acea vreme, ci și pentru viitor, nu numai specific, ci și mai larg. Această metodă de a aduce israelienii în Țara Făgăduinței servește ca un prototip al căii pline de har care a fost deschisă de Domnul nostru Isus Hristos. În această privință, este semnificativ pentru credincios că, așa cum israeliții au fost duși într-o țară bogată în lapte și miere de nimeni altul decât cel care a purtat numele Isus (cum este numit fiul lui Nun în Fapte 7:45, Evr. 4:8), tot așa calea către Împărăția Cerurilor este deschisă întregii omeniri de către Isus, Fiul lui Dumnezeu 13. „Pentru voi toți, care aparțin clerului și mirenilor, să fie venerate și sfinte cărțile Vechiului Testament: Mozaicul cinci (Facere, Ieșire, Levitic, Numeri, Deuteronom), Iosua unu, Judecătorii unu, Rut unul, Regi patru, Cronici doi, Ezra doi, Estera una.” „Este potrivit să citim cărțile Vechiului Testament: Geneza lumii, Ieșirea din Egipt, Leviticul, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judecătorii și Rut, Estera, Împărați 1 și 2, Împărați 3 și 4, Cronici 1 și 2, Ezra 1 și 2.” Vezi volumul I al Bibliei explicative, p. 12–14. prof. A. L. Olesnitsky. Informații călăuzitoare despre Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament din lucrările Sfinților Părinți și ale învățătorilor bisericii. 1894, p. 26–27. Desigur, aceasta este o legendă găsită în tratatul talmudic „Baraita”, care nu a fost inclusă în Mishnah. Originea tratatului datează din secolul al II-lea creștin. Textul poveștii, împreună cu o traducere în latină și o analiză a conținutului său, a fost prezentat de Marx în Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine. 1884. Vezi lucrarea de mai sus a domnului Olesnitsky, p. 29, unde sunt date următoarele cuvinte din „Rezumatul” spus: „Începând de la cartea lui Iosua până la cartea lui Ezra, nu toate au fost scrise, dar au scrierile lor și își aduc aminte de ele, dar se povestește că a fost scrisă de profeții care au fost la un moment dat”. Lucrările Fericitului Teodoret, Episcopul Cirului. Moscova, 1855, voi. eu, p. 281. Fericitul Ieronim a atribuit însă scrierea cărții sale lui Iosua însuși. Vezi op. A. A. Olesnitsky, p. 29. La pasajele de mai sus din carte. Iosua ca dovadă că „Iisus nu a scris această carte” este indicat în literatura noastră biblică internă de către Mitropolitul Ambrozie. Vezi un ghid scurt pentru citirea cărților din Vechiul și Noul Testament. Noua editie. La Moscova 1803, p. 43. În schița istoriei bisericești-biblice i se atribuie scrierea cărții lui Iosua: în același timp, includerea poveștii cuceririi lui Lais în alcătuirea ei este recunoscută ca o completare făcută mai târziu. Vezi, de exemplu, prot. M. Kheraskova. Recenzie de cărți istorice ale Vechiului Testament. Prot. P. A. Vladimirski. O experiență a unei scurte interpretări a cărții lui Iosua, Judecătorii, Rut și a celor 12 capitole inițiale ale cărții I. Regatele Știința Biblică. Cartea a treia. Cărți istorice ale Vechiului Testament. Lecturi academice ale Episcopului Michael. Ed. editat de N.I. Troitsky. Pagina 9. Corectitudinea cuvintelor de mai sus este confirmată de diferitele excluderi ale anumitor pasaje din cărțile Vechiului Testament, care sunt făcute de susținătorii criticii negative, eliminând din textul biblic tot ceea ce nu este de acord cu părerile lor asupra istoriei religiei Vechiului Testament. Care sunt: ​​Iosua 13:2–3, despre districtele filistene rămase necucerite și țara Gheșur, care sunt descrise în aceeași situație în Judecători 3:3, Iosua 17:11–12, despre canaaniții din 5 orașe ale tribului Manase, care este, de asemenea, spus în același mod în Judecătorii 1:22. Vezi „Ghidul rapid” menționat mai sus de M. Ambrose, p. 43. Creațiile Fericitului Teodoret. Eu, 270. Ați putea fi interesat de: