იესო ნავეს ძის წიგნის კომენტარი

თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 ძველი აღთქმის წიგნების დაყოფის მიხედვით ბერძნულ-სლავურ და ლათინურ ბიბლიებში მიღებული შინაარსის მიხედვით, ისტორიულ (კანონიკურ) წიგნებად ითვლება იესო ნავეს ძის, მსაჯულების, რუთის წიგნები, მეფეთა ოთხი წიგნი, ორი მატიანე, ეზრას 1-ლი წიგნი, ნეემია და ესთერი. მსგავსი გამოთვლა უკვე გვხვდება 85-ე სამოციქულო კანონში 1, კირილე იერუსალიმის მეოთხე კატექტალურ სწავლებაში, LXX თარგმანის სინაის სიაში და ნაწილობრივ ლაოდიკეის კრების 60-ე კანონში 350 წელს: ესთერი მასში მოთავსებულია რუთისა და მეფეთა წიგნებს შორის, იგივე ტერმინი ლიხი 2-დან. იერუსალიმელი კირილეს სწავლება და გრიგოლ ღვთისმეტყველის ნაშრომი „რაზეა უფლისწულის პატივი“. ძველი და ახალი აღთქმა" (წესების წიგნი, გვ. 372–373). დასახელებულ საეკლესიო მამებს შორის, მას აქვს ოდნავ განსხვავებული მნიშვნელობა, ვიდრე ახლა: სახელწოდება „ისტორიული წიგნები“ მათ მიერ არა მხოლოდ ბერძნულ-სლავური და ლათინური თარგმანის „ისტორიულ წიგნებს“, არამედ მთელს ხუთწიგნეულს. ღვთისმეტყველი. პირველი არის დაბადება, შემდეგ გამოსვლა, ლევიანები, შემდეგ რიცხვები, მეორე რჯული, შემდეგ იესო და მსაჯულები, მერვე არის რუთი. მეცხრე და მეათე წიგნები არის საქმეები მეფეთა, მატიანეები და ბოლოს თქვენ გაქვთ ეზრა“. წაიკითხეთ, - პასუხობს კირილე იერუსალიმელი, - ძველი აღთქმის ღვთაებრივი წერილები, LXX თარჯიმნების მიერ თარგმნილი 22 წიგნი და არ აურიოთ ისინი აპოკრიფში... ეს ოცდაორი წიგნი არის მოსეს კანონის არსი, პირველი ხუთი წიგნი: Genesis, Exodus, Numbers, Levitsutei. შემდეგ იესო ნავეს ძე, მსაჯულები და რუთი შეადგენენ მეშვიდე წიგნს. სხვა ისტორიულ წიგნებში შედის პირველი და მეორე მეფეები, რომლებიც ებრაელებს შორის ერთ წიგნს წარმოადგენენ და მესამე და მეოთხე, რომლებიც ერთ წიგნს შეადგენენ. ასევე, ისინი პირველ და მეორე მატიანეს ერთ წიგნად თვლიან, ხოლო პირველ და მეორე ესდრას (ჩვენი ნეემიას მიხედვით) ერთ წიგნად. მეთორმეტე წიგნი არის ესთერი. აი, როგორია ისტორიის წიგნები“. რაც შეეხება ებრაულ ბიბლიას, მისთვის უცხოა როგორც „ისტორიული წიგნების“ ნაწილი და მათი ბერძნულ-სლავური და ლათინური გავრცელება. იესო ნავეს ძის, მსაჯულთა და მეფეთა ოთხი წიგნი მასში კლასიფიცირებულია, როგორც „წინასწარმეტყველები“, ხოლო რუთი, მატიანეების ორი წიგნი, ეზრა, ნეემია და ესთერი კლასიფიცირებულია, როგორც „კეგუბიმი“, წმინდა წერილები. პირველები, ანუ წიგნი. წინასწარმეტყველთა შორის პირველ ადგილს იკავებენ იესო ნავეს ძე, მსაჯულები და მეფეები, მეხუთე რუთს, მერვეს ესთერს, ხოლო „წმინდა წერილებს“ შორის ბოლო ადგილებს ეზრა, ნეემია და ქრონიკები. LXX განყოფილებასთან ბევრად უფრო ახლოს არის იოსებ ფლავიუსის წიგნების რიგი. მისი სიტყვები „მოსეს სიკვდილიდან არტაქსერქსეს მეფობამდე, მოსეს შემდეგ წინასწარმეტყველებმა 13 წიგნში ჩაწერეს, რაც მოხდა მათ ქვეშ“ (Against Appion, I, 8), ცხადყოფს, რომ მან განიხილა წიგნი. ჯოშუა - ესთერის ისტორიული ხასიათის წიგნები. იესო, სირაქის ძე, როგორც ჩანს, იგივე შეხედულებას ფლობდა. „წმინდა წერილების“ განყოფილებაში ის განასხვავებს „ბრძნულ სიტყვებსა და ამბებს“ (სირ 44:3–5), ანუ საგანმანათლებლო და ისტორიულ წიგნებს. ბოლო შეიძლება იყვნენ მხოლოდ რუთი, ქრონიკები, ეზრა, ნეემია და ესთერი. მათი ჩართვა ებრაული ბიბლიის „წმინდა წერილების“ განყოფილებაში ნაწილობრივ აიხსნება იმით, რომ ზოგიერთი მათგანის ავტორებმა, მაგალითად ეზრა-ნეემიამ, არ მიიღეს ტიტული „წინასწარმეტყველი“ ებრაულ თეოლოგიაში, ნაწილობრივ მათი ხასიათით, ისინი განიხილება როგორც ისტორიკოსი, მასწავლებელი და მქადაგებელი. ამის შესაბამისად, მთელ მესამე ნაწილს ზოგიერთ თალმუდის ტრაქტატში „სიბრძნე“ ეწოდება. ჩვენი ისტორიული წიგნების ერთი ნაწილი წინასწარმეტყველთა ნაწილს მივაწერთ, „რომლებმაც ღვთის შთაგონებით ისწავლეს ადრეული რამ და სიბრძნით წერდნენ მათთან მომხდარი მოვლენების შესახებ“ (იოსებ. აპიონს I, 7), ხოლო მეორეს „წმინდა წერილებს“, რაც ეწოდებოდა ძველი აღთქმის მთელ კომპოზიციას, მათ მიერ შთაგონებული ეკლესიის კანონიკური წიგნები. ეს თვალსაზრისი სავსებით და ნათლად არის გამოხატული იოსებ ფლავიუსის სიტყვებში: „იუდეველთა შორის ყველა ადამიანი არ შეიძლება იყოს წმინდა მწერალი, არამედ მხოლოდ წინასწარმეტყველი, რომელიც წერს ღვთაებრივის მიხედვით შთაგონებით, ამიტომ ყველა წმინდა ებრაულ წიგნს (22 რიცხვში) სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ღვთაებრივი“ (Against Appion I, 8). მოგვიანებით, როგორც ჩანს თალმუდური ტრაქტატიდან მეგილა, კამათი წარმოიშვა რუთის და ესთერის წიგნების შთაგონების შესახებ; მაგრამ შედეგად ისინი აღიარებულია, როგორც დაწერილი სულიწმიდის მიერ. ახალი აღთქმის ეკლესია ასევე ინარჩუნებს იგივე შეხედულებას, როგორც ძველი აღთქმის ეკლესია ისტორიული წიგნების შთაგონების შესახებ (იხ. ზემოთ, 85-ე სამოციქულო კანონი). მათი სახელის მიხედვით, ისტორიულ წიგნებში მოცემულია ებრაელი ხალხის რელიგიური, მორალური და სამოქალაქო ცხოვრების ისტორია, დაწყებული ქანაანის დაპყრობით იესო ნავეს ძის ქვეშ (ძვ. წ. 1480–1442 წწ.) და დამთავრებული ბაბილონიდან ებრაელების დაბრუნებით, ნეემიას მეთაურობით არტაქსერქსეს I-ის დროს (ძვ. წ. 445), რომლის მეფობის დროსაც აღწერილია ესთერის მოვლენები. მოცემულ პერიოდში მომხდარი ფაქტები ისტორიულ წიგნებში წარმოდგენილია ან სრულიად ობიექტურად, ან განხილულია თეოკრატიული თვალსაზრისით. ამ უკანასკნელმა, ერთი მხრივ, დაადგინა მკაცრი განსხვავება რელიგიის სფეროში სათანადო და არასათანადო ფენომენებს შორის და, მეორე მხრივ, აღიარა სამოქალაქო და პოლიტიკური ცხოვრების სრული დამოკიდებულება ჭეშმარიტი ღმერთის რწმენაზე. აქედან გამომდინარე, ებრაელი ხალხის ისტორია, წარმოდგენილი თეოკრატიის იდეის ფონზე, წარმოადგენს ნორმალურ და არანორმალური რელიგიური ფენომენების სერიას, რომელსაც თან ახლავს ან ამაღლება, პოლიტიკური ცხოვრების აწევა ან მისი სრული დაცემა. ეს თვალსაზრისი ძირითადად დამახასიათებელია 3–4 წიგნებისთვის. სამეფოები, წიგნი. ქრონიკები და წიგნის ზოგიერთი ნაწილი. ეზრა და ნეემია (ნეჰ.9:1). ისტორიული წიგნებით დაფარული ებრაელი ხალხის ცხოვრების ათასწლიანი პერიოდი იშლება, ფენომენების შინაგანი, მიზეზობრივი კავშირიდან გამომდინარე, რამდენიმე ცალკეულ ეპოქაში. მათგან ჯოშუას დრო, რომელიც აღინიშნა პალესტინის დაპყრობით, წარმოადგენს გარდამავალ მომენტს მომთაბარე ცხოვრებაზე მჯდომარე ცხოვრებაზე. მისი პირველი ნაბიჯები მსაჯულთა პერიოდში (1442–1094) არ იყო განსაკუთრებით წარმატებული. ჯოშუას სიკვდილით დაკარგეს პოლიტიკური ლიდერი, ებრაელები დაიშალნენ თორმეტ დამოუკიდებელ რესპუბლიკად, რომლებმაც დაკარგეს ეროვნული ერთიანობის ცნობიერება. იგი შეცვალა გვაროვნულმა შეტაკებებმა და, უფრო მეტიც, იმდენად ძლიერი, რომ ტომები არ მონაწილეობენ ქვეყნის ზოგად პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ისინი ცხოვრობენ ისე იზოლირებულად და დახურულ მდგომარეობაში, რომ არ სურთ ერთმანეთის დახმარება უბედურების დღეებშიც კი (მსაჯულები 5:15–17,6:35,8:1). რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრება ზუსტად იგივე სავალალო მდგომარეობაში იყო. უზნეობა იმდენად საყოველთაო გახდა, რომ მრუშობა თანაცხოვრება ჩვეულებრივად მიიჩნიეს და, როგორც იქნა, შეცვალა ქორწინება, ზოგიერთ ქალაქში კი სოდომისა და გომორის დროინდელი ბოროტი მანკიერებები განქორწინდნენ (მსაჯულები 19). ამასთან, ჭეშმარიტი რელიგია დავიწყებას მიეცა: მისი ადგილი მოხეტიალე ლევიანების მიერ გავრცელებულმა ცრურწმენებმა დაიკავა (მსაჯულები 17). მსაჯულების პერიოდში რელიგიის სახით შემაკავებელი პრინციპების არარსებობა და მუდმივი საერო ძალაუფლება საბოლოოდ დასრულდა სრული აღვირახსნილობით: „ყველა იმას აკეთებდა, რაც მას სამართლიანად ეჩვენებოდა“ (მსაჯულები 21:25). მაგრამ იგივე უარყოფითი ასპექტები და ფენომენები სასარგებლო აღმოჩნდა იმ თვალსაზრისით, რომ მოამზადეს სამეფო ხელისუფლების დამყარება; მსაჯულთა პერიოდი გარდამავალი დრო აღმოჩნდა მეფეთა ხანაში. ტომობრივი დაპირისპირება და მის მიერ გამოწვეული უძლურება ეუბნებოდა ხალხს მუდმივი, მუდმივი ძალაუფლების საჭიროების შესახებ, რომლის სარგებელი დადასტურდა თითოეული მოსამართლის და განსაკუთრებით სამუელის საქმიანობით, რომელმაც მოახერხა ყველა ისრაელის გაერთიანება თავის პიროვნებასთან (1 სამუელი 7:15-17). და ვინაიდან, მეორე მხრივ, რელიგია ვერ იქნებოდა ხალხის შემაკავებელი ძალა - ისინი ჯერ კიდევ განუვითარებლები იყვნენ, რომ სულიერი პრინციპით ხელმძღვანელობდნენ - მაშინ გაერთიანება შეიძლება მომდინარეობდეს მიწიერი ძალაუფლებიდან, როგორიცაა სამეფო ძალაუფლება. და, მართლაც, საულის შეერთებამ, თუმცა მოკლედ, ბოლო მოუღო ებრაელთა ტომობრივ დაპირისპირებას: მისი მოწოდებით „ისრაელის ძეები და იუდას კაცები“ შეიკრიბნენ ამონის კოაშის წინააღმდეგ საბრძოლველად (1სმ. 11:8). უფრო სამხედრო ლიდერი, ვიდრე მმართველი, საულმა გაამართლა მეფეში ძლიერი სამხედრო ლიდერის ნახვის პოპულარული სურვილი (1 სამუელი 8.20), მან მოიგო მრავალი გამარჯვება მიმდებარე ერებზე (1 სამუელი 14:47–48) და გარდაიცვალა, როგორც გმირი გილბოას მთებზე ბრძოლაში (1 სამუელი 31). მისი სიკვდილით მსაჯულთა პერიოდის ტომობრივი უთანხმოება მთელი ძალით აისახა: იუდას ტომმა, რომელიც ადრე სხვებისგან განცალკევებული იყო, ახლა დავითი აღიარა თავის მეფედ (2 სამუელი 2:4), ხოლო დანარჩენები დაემორჩილნენ საულის ვაჟს, იშბოშეთს (2 სამუელი 2:8–9). შვიდწელიწადნახევრის შემდეგ იუდასა და ისრაელზე ძალაუფლება დავითის ხელში გადავიდა (2 სამუელი 5:1-3) და მისი მეფობის მიზანია ტომობრივი დაპირისპირების განადგურება, რომლის მეშვეობითაც ის ელის ტახტის შენარჩუნებას თავისთვის და თავისი სახლისთვის. მუდმივი ომებიც ხელს უწყობს მის მიღწევას. როგორც ეროვნული საქმე, ისინი მხარს უჭერენ ეროვნული ერთიანობის ცნობიერებას და ყურადღებას აქცევენ შინაგანი ცხოვრების საკითხებს, რამაც ყოველთვის შეიძლება გამოიწვიოს უთანხმოება და მთელი რიგი რეფორმები, რომლებიც მიზნად ისახავს ყველა ტომის კანონის წინაშე გათანაბრებას. ამრიგად, მუდმივი ჯარის შექმნა, ტომების რაოდენობის მიხედვით დაყოფილი თორმეტ ნაწილად, რომელთაგან თითოეული ასრულებს ყოველთვიურ სამსახურს იერუსალიმში (1 მატიანე 27:1), გაათანაბრებს ხალხს სამხედრო სამსახურთან მიმართებაში. ნეიტრალური ქალაქ იერუსალიმის გარდაქმნა რელიგიურ და სამოქალაქო ცენტრად არ ამაღლებს არცერთ ტომს რელიგიური და სამოქალაქო თვალსაზრისით. იდენტური ლევიტელი მოსამართლეების დანიშვნა მთელი ხალხისთვის (1 მატიანე 26:29–30) და ადგილობრივი ტომობრივი თვითმმართველობის შენარჩუნება თითოეული ტომისთვის (1 მატიანე 27:16–22) სასამართლოს წინაშე ყველას უტოლდება. მიუხედავად იმისა, რომ ინარჩუნებს ტომთა თანასწორობას და ამით არ იწვევს ტომობრივ უთანხმოებას, დავითი ამავე დროს რჩება სრულიად ავტოკრატ მონარქად. მის ხელშია თავმოყრილი სამხედრო და სამოქალაქო ძალაუფლება: პირველი მასზე დაქვემდებარებული ჯარის მთავარსარდლის, იოაბის მეშვეობით (1 მატიანე 27:34), მეორე მღვდელმთავარ ზადოკის, ლევიან მსაჯულთა უფროსის მეშვეობით. დავითის ძისა და მემკვიდრის სოლომონის მეფობამ შეცვალა მამის მეფობის შედეგი. სოლომონის კარის არაჩვეულებრივი ფუფუნება ხალხის უზარმაზარ ხარჯებს და შესაბამის გადასახადებს მოითხოვდა. მისი სახსრები ახლა გამოიყენებოდა არა ეროვნული საქმისთვის, როგორც დავითის დროს, არამედ მეფისა და მისი კარისკაცების პირადი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ამავდროულად, დავითის დროინდელი სასამართლო გარყვნილი აღმოჩნდა: კანონის წინაშე ყველას თანასწორობა გაქრა. ამის საფუძველზე (1 მეფეთა 12:4) გაჩნდა ხალხის უკმაყოფილება, რომელიც შემდეგ აშკარა აღშფოთებაში გადაიზარდა (1 მეფეთა 11:26). სოლომონის მიერ დათრგუნული, იგი კვლავ დაამტკიცა რობოამის ქვეშ (1 მეფეები 12) და ამჯერად გადაწყდა დავითის სახლიდან 10 ტომის გამოყოფით (1 მეფეთა 12:20). ამის უშუალო მიზეზი იყო სოლომონის უკმაყოფილება, რომელმაც მძიმე უღელი დააკისრა ხალხს (1 მეფეები 12:4) და რობოამის უხალისობა მისი შემსუბუქების შესახებ. მაგრამ განცალკევებული ტომების სიტყვებით თუ ვიმსჯელებთ: „არ გვაქვს წილი იესეს ძეში“ (1მეფ. 12,16), ე.ი. ჩვენ არაფერი გვაქვს საერთო მასთან; ჩვენ არ ვეკუთვნით მას, ისევე როგორც იუდას, წარმოშობით, დაყოფის მიზეზი არის ის ტომობრივი, ტომობრივი დაპირისპირება, რომელმაც გაიარა მსაჯულების მთელი პერიოდი და ცოტა ხნით ჩაცხრა საულის, დავითის და სოლომონის დროს. ერთი სამეფოს (ძვ. წ. 980 წ.) ორად - იუდასა და ისრაელად დაყოფა ებრაელი ხალხის ძალაუფლების შესუსტების დასაწყისი იყო. ამ სახის შედეგები პირველ რიგში აისახა ათტომიანი სამეფოს ისტორიაში. იუდასთან ომი მის ძალებს მგრძნობიარე დარტყმას აყენებს. დაწყებული რობოამით (1 მეფეები 12:21,14:30; 2 მატიანე 11:1,12:15), ისინი აგრძელებენ აბიას ქვეშ, რომელმაც მოკლა 500 000 ისრაელი (2 მატიანე 13:17) და აიღო იერობოამს მრავალი ქალაქი (მეორე მატიანე 119) და 13: სირიელი ბენ-ჰადადი, აინის, დანის, აბელ-ბეთ-მოაქას და მთელი ნაფთალის მიწა (1 მეფეთა 15:20). ამ თითქმის 60-წლიანი ომის ორმხრივი ზიანი საბოლოოდ ორივე სახელმწიფოში იქნა აღიარებული: ახაბმა და იეჰოშაფატმა შევიდნენ მოკავშირეზე, გააძლიერეს იგი მეფობის სახლების ნათესაობით (2 მატიანე 18:1) და იეჰოშაფატის ვაჟის იორამთან ქორწინება ახაბის ქალიშვილ ქრონიკესთან (22). მაგრამ სანამ ამ ომით მიყენებულ ჭრილობებს მოუშუშებოდა დრო, დაიწყო ომები ისრაელებსა და სირიელებს შორის. შეფერხებებით (1 მეფეები 22:1) და განსხვავებული ბედნიერებით ისინი გადიან ახაბის (1 მეფეთა 20), იეჰორამის (2 მეფეთა 8:16–28), იეჰუს (2 მეფეთა 10:5–36), იეჰოაჰაზის (2 მეფეთა 13:1–9) და იოაშის (2 მეფეები, ძლიერები, 13-13) და ისრაელის მეფობის დროს. იოჰაზს დარჩა მხოლოდ 50 მხედარი, 10 ეტლი და 10 000 ქვეითი (2 მეფეები 13:7). ჰაზაელ სირიელმა სხვა ყველაფერი მტვერივით დაფანტა (იქვე: შდრ. 2 მეფ. 8,12). სირიელებთან პარალელურად, ისრაელები ებრაელებს ებრაელებს იოაშის მეთაურობით (2 მეფეები 14:9-14; 2 მატიანე 25:17-24) და იერობოამ II-ის დროს ისინი ბრუნდებიან, რა თქმა უნდა, ხალხის დანაკარგის გარეშე, მათი ყოფილი ქონების საზღვრებს ჰამათის კიდედან უდაბნოს ზღვამდე (14:2). მთელი რიგი ამ ომებით გამოფიტული ისრაელები საბოლოოდ ვერ უძლებენ თავიანთი უკანასკნელი მტრების - ასურელების შემოტევას, რომლებმაც ბოლო მოუღეს ათტომიანი სამეფოს არსებობას. როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო, ათტომიანი სამეფო არსებობდა 259 წლის განმავლობაში (960–721). იგი დაეცა, რომელმაც ამოწურა თავისი ძალა უწყვეტი ომების სერიაში. ამ დროის განმავლობაში ორტომიანი სამეფოს მდგომარეობა სხვა კუთხით ჩნდება. ის არა მხოლოდ არ სუსტდება, არამედ ძლიერდება. მართლაც, არსებობის დასაწყისში ორთაობის სამეფოს ჰყავდა მხოლოდ 120 000 ან, ალექსანდრიის სიის მიხედვით, 180 000 მეომარი და ამიტომ, ბუნებრივია, ვერ მოიგერია ეგვიპტური ფარაონის სუსაკიმის შემოსევები. მან აიღო იუდას გამაგრებული ქალაქები, დაარბია თვით იერუსალიმი და იუდეველები თავის შენაკადებად აქცია (2 მატ. 12:4,8-9). შემდგომში შეიარაღებულთა და ომის ქმედუნარიანთა რიცხვი გაიზარდა იერობოამ I-ის რელიგიური რეფორმით უკმაყოფილო ისრაელელებმა (ლევიტებს არ ჩავთვლით), რომლებიც გადავიდნენ რობოამის მხარეზე, გააძლიერეს და მხარი დაუჭირეს მის სამეფოს (2 მატიანე 11:17). ორტომიანი სამეფო და მისი ომები ათტომიან სამეფოსთან შედარებით დადებითად გამოეხმაურა. სულ მცირე, აბიამ იერობოამისგან ბეთელი, იეშონი და ეფრონი მათ დამოკიდებულ ქალაქებთან ერთად წაართვა (2 მატიანე 13:19), ხოლო მისმა მემკვიდრე ასამ შეძლო 580 000 ჯარისკაცის გამოყვანა ეთიოპელი ზარაის წინააღმდეგ (2 მატიანე 14:8). ორტომიანი სამეფოს შედარებითი სისუსტე აისახება მხოლოდ იმაში, რომ ასას არ შეუძლია მარტო აწარმოოს ომი ბააშასთან და დასახმარებლად იწვევს სირიელ ბენჰადადს (1 მეფეები 15:18–19). ასას ვაჟისა და მემკვიდრის იეჰოშაფატის დროს ორტომიანი სამეფო კიდევ უფრო ძლიერდება. დაპყრობის წყურვილის გარეშე, ის თავის საქმიანობას უთმობს სახელმწიფოს შინაგანი ცხოვრების გამარტივებას, ცდილობს ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების გამოსწორებას, ზრუნავს მათ განათლებაზე (2 მატიანე 17:7-10), სასამართლო და სასამართლო დაწესებულებების რეგულირებაზე (2 მატიანე 19:5-11), აშენებს ახალ ციხეებს (12:5-11), ა. ამ გეგმების განხორციელება მოითხოვდა, რა თქმა უნდა, მეზობლებთან მშვიდობას. მათგან ფილისტიმელები და ედომელები დამშვიდდნენ იარაღის ძალით (2 მატიანე 17:10–11), ხოლო პოლიტიკური და ნათესაური კავშირი გაფორმდა ათტომიან სამეფოსთან (2 მატიანე 18:1). იოშაფატისთვის აუცილებელი, როგორც ზემოაღნიშნული რეფორმების განხორციელების საშუალება, ეს უკანასკნელი დროთა განმავლობაში ორტომიანი სამეფოს უბედურებისა და უბედურების წყაროდ იქცა. მატიანეების ავტორის მიხედვით (2 მატიანე 21), ისინი გამოიხატა იუდას დაცემაში, იეჰორამის მმართველობით, იდუმეაში, რომელიც დაიპყრო იეჰოშაფატმა (2 მატიანე 21:10), ფილისტიმელთა და არაბული ტომების მიერ იუდეასა და იერუსალიმზე ბედნიერ დარბევაში (2 მატიანეები 16–17: სამღვდელო ქალაქი ლიბნო (2 მატიანე 21:10). ) და სირიელებთან უსარგებლო ომში (2 მატიანე 22:5). ორტომიანი სამეფოს დაშლა, რომელიც აისახა ამ ფაქტებში (იხ. აგრეთვე 2 მატიანე 21:2–4, 22:10), შეაჩერა ახაზიას ვაჟის, იოაშის მასწავლებლის, მღვდელმთავარი იოდაის საქმიანობა, მაგრამ მისი სიკვდილი განახლებული ენერგიით აისახა. მას არ ჰქონდა დრო, რომ გაძლიერებულიყო წარსული მეფობის კატასტროფებისა და არეულობისგან, ახლა მას თავს ესხმიან მეზობლები. სწორედ ფილისტიმელები იჭერენ ებრაელებს და ვაჭრობენ მათ როგორც მონებს (იოელ.3:6; ამ.1:9); ედომელები ხშირად შემოიჭრებიან იუდეის საზღვრებში და სასტიკად ეპყრობიან ტყვეებს (ამ.1:6, იოელ.3:19); ბოლოს, სირიელმა ჰაზაელმა, წაიღო გათი, წაიღო თავისი იარაღი თავად იერუსალიმში და კვლავ იუდას სამეფო ყიდულობს თავის თავისუფლებას სამეფო სახლისა და ტაძრის ძვირფას ფასად (2 მეფეები 12:18). იოაშის ვაჟის, ამაზიას მეფობით დასრულდა უბედურების დრო (უბედური ომი ათტომიან სამეფოსთან - 2 მეფეები 14:9-14, 2 მატიანე 25:17-24 და ედომელების შემოსევა - ამაზია 9:12), ხოლო მისი მემკვიდრეების უზიაჰამის, ორგლომეფისა და ლეპერების სამეფოში დაბრუნება. დავითისა და სოლომონის დროინდელი. პირველი იმორჩილებს ედომელებს სამხრეთით და დაეპატრონება ელათის ნავსადგურს, დასავლეთში ის ანადგურებს ფილისტიმელთა ძალას, აღმოსავლეთში კი ამონიელები ხარკს უხდიან მას (2 მატიანე 26:6-8). უზიას ძალა იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ სოლის ფორმის წარწერების მტკიცებულებების მიხედვით, მან გაუძლო ტიგლაფელასარ III-ის შემოტევას. გარედან უზრუნველყოფილი ორტომიანი სამეფო ახლა ფართოდ და თავისუფლად ავითარებდა შიდა ეკონომიკურ კეთილდღეობას და თავად მეფე იყო ეროვნული ეკონომიკის პირველი და გულმოდგინე მფარველი (2 მატიანე 26:10). შინაგანი კეთილდღეობის განვითარებასთან ერთად ფართოდ განვითარდა ვაჭრობაც, რომელიც ეროვნული გამდიდრების წყაროს ემსახურებოდა (ეს. 2.7). დიდებულ წინამორბედს მოჰყვა ისეთივე დიდებული და ღირსეული მემკვიდრე იოთამი. მათი მეფობის დროს იუდას სამეფო თითქოს ძალას იკრებდა ასურელების წინააღმდეგ მომავალი ბრძოლისთვის. ამ უკანასკნელის გარდაუვალობა ცხადი ხდება უკვე ახაზის დროს, რომელმაც მიიწვია ტიგლაფელასარი რეზინის, ფეკახის, ედომელთა და ფილისტიმელთა თავდასხმებისგან დასაცავად (2 მატიანე 28:5-18). როგორც ვიგურუ ამბობს, მან, შეუმჩნევლად, სთხოვა მგელს მისი ფარის გადაყლაპვა (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). და მართლაც, ტიგლათელასარმა გაათავისუფლა ახაზი მტრებისგან, მაგრამ ამავე დროს ხარკი დააკისრა მას (2 მატიანე 28:21). უცნობია, რა გავლენას მოახდენდა ასურეთზე დამოკიდებულება ორტომიანი სამეფოს შემდგომ ისტორიაზე, რომ არა სამარიის დაცემა და ახაზის მემკვიდრე ხიზკიას უარი ასურელებისთვის ხარკის გადახდაზე და მისი გადასვლა, ესაია წინასწარმეტყველის რჩევის საწინააღმდეგოდ, ეგვიპტელების მხარეზე (ეს. 37, 130). პირველმა მოვლენამ იუდას სამეფოს ასურეთიდან უკანასკნელი საფარი წაართვა; ახლა მის საზღვრებთან მისასვლელი ღიაა, საზღვრებისკენ გზა კი მოასფალტებულია. მეორემ საბოლოოდ დაბეჭდა იუდეის ბედი. ეგვიპტესთან მოკავშირეობამ, რომელიც დროთა განმავლობაში ვასალად იქცა, აიძულა იგი მიეღო მონაწილეობა ჯერ ასურეთის წინააღმდეგ ბრძოლაში, შემდეგ კი ბაბილონის წინააღმდეგ. პირველიდან ამოწურული გამოვიდა, მეორემ კი საბოლოო სიკვდილამდე მიიყვანა. როგორც ეგვიპტის მოკავშირე, რომელთანაც ასურელები იბრძოდნენ ხიზკიას მეთაურობით, იუდა დაექვემდებარა სენახერიბის შემოსევას. მის მიერ დატოვებული წარწერის მიხედვით, მან დაიპყრო 46 ქალაქი, დაიპყრო უამრავი მარაგი და საბრძოლო მასალა და ტყვედ წაიყვანა 200150 ადამიანი (Schrader jbid S. 302–4; 298). გარდა ამისა, მან დიდი ხარკი დააკისრა იუდეას (2 მეფეები 18:14–16). ეგვიპტესთან ალიანსმა და მისი დახმარების იმედმა ორტომიან სამეფოს არავითარი სარგებელი არ მოუტანა. და მაინც, ხიზკიას მემკვიდრე მენაშე რჩება ეგვიპტელების მხარდამჭერად. როგორც ასეთი, ასარგადონის ეგვიპტის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, ის ხდება მისი შენაკადი, შეჰყავთ ჯაჭვებით და გაგზავნეს ბაბილონში (2 მატიანე 33:11). ასურეთის დასუსტებამ, რომელიც დაიწყო ასარგადონის მემკვიდრე ასურბანიპალის დროს, ეგვიპტესთან მოკავშირეობა იუდეისთვის არასაჭირო გახადა. არა მხოლოდ ეს, არამედ იოშია, ამ მოვლენის თანამედროვე, ცდილობს შეაჩეროს ეგვიპტის ფარაონის ნეხოს აგრესიული მისწრაფებები (2 მატიანე 35:20), მაგრამ კვდება მეგიდონის ბრძოლაში (2 მატიანე 35:23). მისი სიკვდილით იუდა ხდება ეგვიპტის ვასალი (2 მეფეები 23:33; 2 მატიანე 36:1–4) და ეს უკანასკნელი გარემოება მას ბაბილონის წინააღმდეგ ბრძოლაში ასახავს. ნეხოს სურვილს დაემკვიდრებინა თავი ნინევეს დაცემით, ეფრატის რაიონებში, ნაბოპოლასარის ვაჟის, ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგი აღმოჩნდა. 605 წელს ნეჩო მისგან დამარცხდა ქარჩემიშის ბრძოლაში. ოთხი წლის შემდეგ, თავად ნაბუქოდონოსორმა წამოიწყო ლაშქრობა ეგვიპტის წინააღმდეგ და თავისი ზურგის დასაცავად დაიმორჩილა მას დაქვემდებარებული მეფეები, მათ შორის იუდას იეჰოიაკიმი (2 მეფეები 24:1; 2 მატიანე 36:5). ეგვიპტიდან იუდეა გადავიდა ბაბილონელების ხელში და მათი ერთგულების პირობით შეეძლო შეენარჩუნებინა არსებობა. მაგრამ იმავე ეგვიპტის იმედმა გაანადგურა იგი. იეჰოიაკიმის მეორე მემკვიდრე ციდეკია (იერ.37:5; ეზეკ.17:15) დარწმუნებული იყო მის დახმარებაში, დაშორდა ნაბუქოდონოსორს (2 მეფეები 24:20; 2 მატიანე 36:13), დაამარცხა ბაბილონელები (2 მეფეები 25:1; 2 მატიანეები, რომლებსაც თანადგომა ჰქონდათ ეგვიპტესგან). ოფრა (იერ.37:7), თვითონ მოკვდა და ქვეყანა გაანადგურა. თუ იუდეის საერთაშორისო ურთიერთობები მთავრდება უწყვეტ ომებზე, მაშინ შიდა ცხოვრებას ახასიათებს ბრძოლა წარმართობის წინააღმდეგ. ორტომიანი სამეფოს ისტორიის მანძილზე გაგრძელდა, მან არ მოიტანა ჭეშმარიტი რელიგიის ტრიუმფი. მან დაიწყო არსებობა, როგორც წარმართი რობოამის დროს (1 მეფეები 14:22–24; 2 მატიანე 11:13–17), და როგორც წარმართმა დაასრულა თავისი პოლიტიკური ცხოვრება (2 მეფეები 24:19, 2 მატიანე 36:12). ამ ფენომენის მიზეზები, უპირველეს ყოვლისა, იყო ის, რომ წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა მიმდინარეობდა წმინდა გარე საშუალებებით და დაყვანილი იყო წარმართობის ძეგლების განადგურებამდე. ერთადერთი გამონაკლისი ამ მხრივ არის იოშაფატის, იოშიას და ნაწილობრივ ხიზკიას საქმიანობა. პირველი ქმნის მთავრებისგან, მღვდლებისა და ლევიანებისგან შემდგარ სპეციალურ კომისიას, ავალებს მას, გაიაროს იუდას ყველა ქალაქი და ასწავლოს ხალხს (2 მატიანე 17:7-10); მეორე ახორციელებს კანონის საჯარო კითხვას (2 მეფეთა 23:1–2; 2 მატიანე 34:30) და მესამე აწყობს პასექის საზეიმო დღესასწაულს (2 მატიანე 30:26). დანარჩენი მეფეები შემოიფარგლებიან კერპების განადგურებით, წმინდა მუხის ტყეების მოჭრით და ა.შ. და მაშინაც კი, თუ იეჰოშაფატის საქმიანობას მნიშვნელოვანი სარგებელი არ მოუტანია: „ხალხს ჯერ კიდევ არ მიუბრუნდა გული თავისი მამების ღმერთისკენ“ (2 მატიანე 20:33), მაშინ ცხადია, რომ მხოლოდ გარეგანი ზომები ვერ გაანადგურებდა ხალხის წარმართულ განწყობას, მათი გულისა და გონების მიზიდულობას მიმდებარე ერების ღმერთებისკენ. ამიტომ, როგორც კი მოკვდა წარმართობის მდევნელი მეფე, წარმართმა ერმა აღადგინა დანგრეული და კერპებს ახალი ტაძრები ააშენა; იეჰოვას რელიგიის მოშურნეებს კვლავ მოუწიათ თავიანთი ღვთისმოსავი წინამორბედების მოღვაწეობის დაწყება (2 მატიანე 14:3,15:8,17:6 და სხვ.). ასეთი გარემოებების წყალობით, იეჰოვას რელიგია და წარმართობა ბევრად უთანასწორო ძალები აღმოჩნდა. ამ უკანასკნელს ხალხის სიმპათია ჰქონდა; ებრაელმა ისე შეიწოვა, თითქოს დედის რძით, სიყრმიდანვე შევიდა მის ხორცსა და სისხლში; პირველს ჰყავდა მეფეები თავისთვის და მათ მიერ ძალით დააკისრეს ერს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ის არა მხოლოდ სრულიად უცხო იყო მისთვის, არამედ სრულიად მტრულადაც ჩანდა. რეპრესიულმა ზომებმა მხოლოდ მხარი დაუჭირა ამ გრძნობას, გააერთიანა წარმართული მასები, არ მიიყვანა მორჩილებამდე, არამედ, პირიქით, აღძრა ისინი, ებრძოლათ იეჰოვას კანონის წინააღმდეგ. ეს, სხვათა შორის, ხიზკიას და იოშიას რეფორმების შედეგია. პირველი მენაშეს მემკვიდრის დროს „დაიღვარა უდანაშაულო სისხლი და აივსო იერუსალიმი... კიდემდე“ (2 მეფეები 21:16), ანუ იეჰოვას მსახურების ცემა წარმართული პარტიის გაძლიერებით დაიწყო. ანალოგიურად, იოშიას რეფორმამ, რომელიც განხორციელდა იშვიათი გადამწყვეტობით, ხელი შეუწყო წარმართთა ძალების კონცენტრირებას და ბრძოლაში, რომელიც მაშინ დაიწყო რელიგიის მომხრეებთან, მათ შეარყია თეოკრატიის ყველა საფუძველი, სხვა საკითხებთან ერთად, წინასწარმეტყველება და მღვდელმსახურება. პირველის დასუსტების მიზნით წარმართმა პარტიამ აირჩია და დააწინაურა ცრუწინასწარმეტყველები, რომლებიც მშვიდობას ჰპირდებოდნენ და არწმუნებდნენ, რომ სახელმწიფოს არავითარი ბოროტება არ მოხდებოდა (იერ. 23:6). მღვდლობაც ამით დაირღვა: მხოლოდ უღირსი წარმომადგენლები წამოაყენა (იერ. 23:2). იოშიას რეფორმა იყო ღვთისმოსაობასა და წარმართობას შორის საუკუნოვანი ბრძოლის ბოლო აქტი. ამის შემდეგ აღარ ყოფილა ჭეშმარიტი რელიგიის შენარჩუნების მცდელობები; ხოლო ებრაელები ბაბილონის ტყვეობაში წავიდნენ, როგორც ნამდვილი წარმართები. ბაბილონის ტყვეობამ, რომელმაც ებრაელებს პოლიტიკური დამოუკიდებლობა ჩამოართვა, მათზე რელიგიურად გამაფრთხილებელი გავლენა იქონია. მისი თანამედროვეები საკუთარი თვალით დარწმუნდნენ წინასწარმეტყველური მუქარისა და შეგონებების ჭეშმარიტებაში, იმ პოზიციის სამართლიანობაში, რომ ისრაელის მთელი ცხოვრება ღმერთზეა დამოკიდებული, მისი კანონის ერთგულებაზე. ასეთი ცნობიერების პირდაპირი და უშუალო შედეგია, ჩნდება სურვილი დაბრუნების უძველეს და მარადიულ ჭეშმარიტებებსა და ძალებს, რომლებიც ოდესღაც ქმნიდნენ საზოგადოებას, რომელიც ყოველთვის ხსნიდა და, თუმცა ხშირად დავიწყებული და უგულებელყოფილი იყო, ყოველთვის აღიარებული იყო, როგორც ხსნის უნარი. ამ გზას ადგა იუდეაში ჩასულმა საზოგადოებამ. როგორც მოსამზადებელი პირობა იეჰოვას რელიგიის განსახორციელებლად, მან შეასრულა მოსეს კანონის მოთხოვნა ებრაელების სრული და სრული განცალკევების შესახებ მიმდებარე ხალხებისგან (შერეული ქორწინების დაშლა ეზრასა და ნეემიას დროს). შემდგომი ცხოვრებისა და ისტორიის საფუძველი ახლა იზოლაციის, იზოლაციის პრინციპს ეფუძნება. საშინაო და უცხოური ნაშრომების რჩეული ბიბლიოგრაფია ბიბლიურ ისტორიულ წიგნებზე ბოგოროვსკი - ბოგოროდსკი ია. ებრაელი მეფეები. ყაზანი, 1884 წ. გლაგოლევი ა. ძველი აღთქმის ბიბლიური სწავლება ანგელოზების შესახებ. კიევი, 1900 წ. ოლესნიცკი [1895] – ოლესნიცკი ა.ა. წმინდა მიწის მეგალითური ძეგლები. პეტერბურგი, 1895 წ. Palmov - Palmov M. კერპთაყვანისმცემლობა ძველ ებრაელებში. პეტერბურგი, 1897 წ. პოკროვსკი - პოკროვსკი ე.ია. ებრაული სამეფოს დაყოფა იუდას და ისრაელის სამეფოებად. კიევი, 1885 წ. Popov - Popov T. ბიბლიური მონაცემები სხვადასხვა დაავადების შესახებ. პეტერბურგი, 1904 წ. ტროიცკი - ტროიცკი I. G. ებრაელთა რელიგიური, სოციალური და სახელმწიფო მდგომარეობა მოსამართლეების დროს. პეტერბურგი, 1885 წ. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Handbuch ბეწვი Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. ლაიფციგი, 1910 წ. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisch Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868 წ. ბაჰრ. სიმბოლო – Bähr K.Chr.W. ფ. Mosaischen Cultus-ის სიმბოლო. 2 ბდე. ჰაიდელბერგი, 1837–1839 წწ. Benzinger – Benzinger I. Die Bücher der Könige. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1899 წ. Bertholet – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1896 წ. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. ლაიფციგი, 1864 წ. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Condito usque to Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726 წ. Buhl - Buhl Fr. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. ბერლინი, 1899 წ. Burckhardt – Burckhardt J.L. Reisen in Syrien, Palastina und der Gegend des Berges Sinai. ვაიმარი, 1823 წ. მზარეული - Cook F.C. წმინდა ბიბლია, ავტორიზებული ვერსიით (A. D. 1611): განმარტებითი და კრიტიკული კომენტარით. ტ. III: მეფეები – ესთერი. მიურეი, 1873 წ. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. ფონ. Cursus Scripturae sacrae. ტ. 2: შესავალი სპეციალიზებული ისტორიკოსების ვეტერის აღთქმის წიგნებში. Parisiis, 1897 წ. დე ლაგარდი – Lagarde P. de. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars previous Graece. Gottingae, 1883 წ. Dillmann – Dillmann A. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. ლაიფციგი, 1886 წ. სფერო – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; ფრაგმენტები / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. ოქსფორდი, 1875 წ. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter in hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J.B. Introduction historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1$6. პარიზი, 1839–1841 წწ. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. ლაიფციგი, 1914 წ. Guerin – Guerin V. აღწერა géographique, historique et archéologique de la Palestine. ნაწილი I: ჯუდი. პარიზი, 1868; ნაწილი II: სამარიე. პარიზი, 1875 წ. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Erlangen, 1839 წ. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. ბერლინი, 1836 წ. ჰენრი-სკოტი – ჯოშუა ესთერს // A Commentary on the Holy Bible from Henry and Scott. ლონდონი, 1836 წ. ჰუმელაუერი - იხ. კორნელი-კნაბენბაუერ-ჰუმელაუერი. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. გიესენი, 1905 წ.; Bd. 2, ჰეფტენი 1–2. გიესენი, 1912 წ. Keil [1847] – Keil C.F. კომენტარი uber das Buch Josua. ერლანგენი, 1847 წ. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. გიტერსლოჰი, 1859 წ. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. ლაიფციგი, 1863 წ. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. ლაიფციგი, 1876 წ. კესლერი – Kessler J.K.A. Chronologia Judicum et Primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. ლიფსია, 1882 წ. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900 წ. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. ლაიფციგი, 1861 წ. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. ლაიფციგი, 1875 წ. Lagrange – Lagrange J. Le livre des juges. პარიზი, 1903 წ. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Sacralalterthumer. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ – ლაიფციგი, 1894 წ. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack und Otto Zöckler, 2. მიუნხენი, 1893 წ. ფილიპსონი – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. თ. 2. ლაიფციგი, 1858. Raumer – Raumer K. von. პალასტინა. ლაიფციგი, 1860 წ. Riehm – Riehm E.K.A. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894 წ. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: in zehn Karten; nebst geographischem ინდექსი. ფრაიბურგი იმ ბრაისგაუ, 1895 წ. რობინსონი - რობინსონი ედ. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. ჰალი, 1841 წ. შოლცი – Scholz J.M.A. Einleitung in die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung in die historischen Bücher des Alten Testaments. კიოლნი, 1845 წ. სმიტი – სმიტ ვ. ბიბლიის ლექსიკონი. 4 ტომი. ბოსტონი, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. ბერლინი, 1903 წ. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. ბერლინი, 1887 წ. სტენლი - Stanley A.P. ლექციები ებრაული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. 3 ტომი. (ს.ლ.) 1893 წ. ტკბილი – Swete H.B. ძველი აღთქმა ბერძნულად სეპტუაგინტის მიხედვით. ტ. 1: დაბადება - IV მეფეები. კემბრიჯი, 1909 წ. ტრისტრამი – Tristram H.B. ბიბლიის ბუნებრივი ისტორია არის წმინდა მიწის ფიზიკური გეოგრაფიის, გეოლოგიისა და მეტეოროლოგიის მიმოხილვა. ლონდონი, 1868 წ. ტრისტრამი [1870] – ტრისტრამი ჰ.ბ. სცენები აღმოსავლეთში. შედგება ბიბლიაში ნახსენები ადგილების თორმეტი ფერადი ფოტოგრაფიული ხედისგან, აღწერითი letter$press. ლონდონი, 1870 წ. ტრამბული - Trumbull H.C. KadeshCarnea, მისი მნიშვნელობა და სავარაუდო ადგილი მასზე ნადირობის სიუჟეტით, მათ შორის გამოსვლის მარშრუტისა და წმინდა მიწის სამხრეთ საზღვრის შესწავლით. ნიუ-იორკი, 1884 წ. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. ბრესლაუ, 1853 წ. Ubaldi – Ubaldi U. I Introductio in Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. T. 1–3. რომა, 1877–1886 წწ. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. T. 1–2. პარიზი, 1878 წ. ვიგურუ. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen პალასტინაში, ეგვიპტეში და ასურეთში. ფასი 1$2. Mainz, 1885; ბდე. 3–4. მაიცი, 1886 წ. მეღვინე – მეღვინე გ.ბ. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: A – K. Leipzig, 1833; Bd. 2: L – Z. Leipzig, 1838 წ. წიგნის წარწერა და მისი დამწერი. ძველი აღთქმის მრავალი ისტორიული წიგნი იწყება იესო ნავეს ძის წიგნით 3. ებრაულ ტექსტში იესო ნავეს ძის წიგნზე არის წარწერა: „იეოშუა“, LXX თარჯიმნების ბერძნულ თარგმანში: „იესო“. ეს წარწერა მას ეძლევა „რადგან შეიცავს მოსეს მემკვიდრის იესო ნავეს ძის ისტორიასა და საქმეებს“. ასე წერია წმინდა ათანასე ალექსანდრიელისადმი მიწერილ „წმინდა წიგნთა სინოფსისში“ 4 . ცნობილი ებრაული ლეგენდა 5 იმის შესახებ, რომ „იეჰოშუამ“ დაწერა თავისი წიგნი და კანონში რვა მუხლი (კან. 34:5-12) საყოველთაოდ არ იყო მიღებული ქრისტიანული ეკლესიის მამებსა და მასწავლებლებში 6 და არ შეესაბამება წიგნის ზოგიერთი ადგილის შინაარსს. თავად წიგნში მხოლოდ ნათქვამია, რომ იესო ნავეს ძემ, მასთან ბოლო საჯარო შეხვედრის დროს, შეთანხმების დადების შემდეგ, „დაწერა ეს სიტყვები კანონის წიგნში“ (იესო ნავეს ძე 24:26), ანუ მან დაწერა შეგონება იესო ნავეს ძის 24-ში მოცემულ ხალხს და ამ უკანასკნელის დაპირება უფალს ემსახურებოდა. აქედან გამოტანილი დასკვნა, რომ თავად იესო ნავეს ძემ დაწერა სხვა სექციები, შეიძლება სწორი იყოს, თუ ამ წმინდა წიგნის შინაარსი სრულად შეესაბამებოდა იესო ნავეს ძის დროს. მაგრამ სინამდვილეში მასში არის ადგილები, რომლებიც მიუთითებს დროზე, რომელიც მოჰყვა მის სიკვდილს. ნეტარმა თეოდორეტმა ერთ-ერთ ამ ადგილს მიაქცია ყურადღება და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ იესო ნავეს ძე არ იყო მისი სახელის დამწერი წიგნი. მოჰყავს სიტყვები „ნუთუ ეს არ არის დაწერილი ნაპოვნი წიგნში“ (იესო ნავეს ძე 10:13), ნეტარი თეოდორე ამბობს: „მწერალმა მოგვიყვა წინასწარმეტყველის ისეთი ძალის შესახებ, რომ ერთი სიტყვით აუკრძალა დიდ მნათობებს მათი სვლის გაგრძელება... და იმის შიშით, რომ სხვები არ დაიჯერებდნენ ამ ლეგენდას, ამბობს, რომ ეს იპოვნეს ძველ დროში, ცხადი ხდება, თუ ვინ იყო ეს წიგნი მოგვიანებით დაწერილი. ამ წიგნიდან“ 7 . იგივე აზრი ამ წიგნის დამწერის შესახებ შთაგონებულია მასში აღწერილი სხვა მოვლენებით, რომელთა შორის ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება შემდეგს. იესო ნავეს ძის 15:14–19 მოგვითხრობს კალებმა ქალაქ ჰებრონისა და დებირის დაპყრობის შესახებ. ეს დაპყრობა წიგნშიც იგივე დეტალით არის აღწერილი. მსაჯულები (მსაჯულები 1:10–15) მოვლენებს შორის, რომლებიც მოხდა იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ (მსაჯულები 1:1). იესო ნავეს ძის 15:63-ში წაკითხული სიტყვები: „მაგრამ იუდას ძეებმა ვერ განდევნეს იებუსელები, იერუსალიმის მკვიდრნი...“ ასევე მიუთითებს იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ დროზე, რადგან იუდას ძეებმა იერუსალიმი დაიპყრეს, მსაჯულების 1:1,8,21-ის მიხედვით, სიკვდილის შემდეგ მოხდა. მსგავსი შენიშვნა იყო იესო ნავეს ძის 16:10-ში, ეფრემელებზე, რომლებმაც „არ განდევნეს გეზერში მცხოვრები ქანაანელები“. მსაჯულების 1:29-ში ეს მოვლენა ასევე შედის იმ მოვლენათა შორის, რომელიც მოხდა ან გახდა ნათელი და ყურადღების ცენტრში მოექცა იესო ნავეს ძის სიკვდილის შემდეგ (მსაჯულები 1:1). ანალოგიურად, იესო ნავეს ძის წიგნის დამწერმა ასევე იცოდა ლასემის დაპყრობის შესახებ დანის ტომის მიერ, რომელსაც მაშინ დანი ერქვა (იესო ნავეს ძე 19:47). ეს მოვლენა დეტალურად არის აღწერილი წიგნში. მსაჯულები (მსაჯულები 18:1), როგორც ლაიშის დაპყრობა, რომელმაც ასევე მიიღო სახელი "დანი", მოხდა იმ დროს, როდესაც "ისრაელს მეფე არ ჰყავდა" (მსაჯულები 18:1), ანუ მსაჯულების დროს (მსაჯულები 19:1,21:25) 8. წმიდა წერილების სასწავლო სახელმძღვანელოს 9 შემდგენელის მიერ გამოთქმული აზრი, რომ ეს პასაჟები შემდგომში შემოღებულ იქნა დამატებების სახით, არ შეიძლება ჩაითვალოს დასაბუთებულად იმის გამო, რომ ასეთი პასაჟები იკითხება გამოტოვების გარეშე ებრაულ ტექსტსა და ძველ თარგმანებში; და ეს იდეა თავისთავად ბიბლიურ ტექსტში დამატებების შესახებ არ არის სანდო, ვინაიდან, ერთ-ერთი რუსი ბიბლიის მკვლევარის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, „შეიძლება და მოჰყვეს სამწუხარო, ცრუ შედეგებს“ 10. გვიანი ჩანართების იდეის აღმოფხვრა, რასაც წიგნის ზემოაღნიშნული პასაჟები, როგორც ჩანს, ევალება მათ წარმოშობას. იესო ნავეს ძეს, ამ უკანასკნელს, ზოგიერთ სხვასთან ერთად, მათნაირ მე-11 შინაარსობრივად, უნდა ჰქონდეს მისი სიკვდილის შემდეგ იესო ნავეს ძის წიგნის წარმოშობის მითითების მნიშვნელობა და დაახლოებით რა დროს - ეს ჩანს ამ წიგნის სხვა ადგილებიდან. ამრიგად, იგი დაიწერა სოლომონის მეფობის პირველ წლებზე ადრე, რადგან იესო ნავეს ძის 16:10-ში საუბარია ქანაანელებზე „გეზერში მცხოვრები... ამავდროულად, სოლომონის მეფობის დროს ეს ქალაქი დაიპყრო ეგვიპტელმა ფარაონმა და მასში მცხოვრები ქანაანელები განადგურდნენ (1 მეფეები 9:16). მისი დაწერა - შემდგომში - უნდა მივაწეროთ იმ დროს, რომელიც წინ უძღოდა დავითის მიერ იერუსალიმის დაპყრობას, როდესაც გაანადგურეს მასში მცხოვრები იებუსელები (იოშ:32)15. 5:6-8) საულის მეფობამდე, როცა გაბაონში მცხოვრები ქანაანელები სცემეს (2 სამუელი 21:1-2), ხოლო წიგნში იესო ნავეს ძე ლაპარაკობს, როგორც მათთან დადებული ფიცის შეთანხმების საფუძველზე, რომ აირჩიონ წყალი და „უფლის ადგილი...“... (იესო ნავეს ძე 9:27 წიგნის ამგვარ მითითებას მივყავართ მსაჯულთა მეფობის დასასრულამდე, როდესაც მან, დიდი ალბათობით, მიიღო მისი წარმოშობა, რომელშიც ის ამჟამად არსებობს, იესო ნავეს ძის 24-ის ბოლო მუხლების ჩათვლით, შეიძლება აღმოჩნდეს სამუელისგან. წიგნის საგანი, დაყოფა და ისტორიული ხასიათი. ჯოშუა. როგორც ასახავს პოზიციას, თუ რა გააკეთა უფალმა დედამიწაზე თავისი სამეფოს დასამკვიდრებლად, წიგნი. იესო ნავეს ძე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხუთწიგნეულთან, რაც მიუთითებს მის თავდაპირველ სიტყვებში ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით, რომელიც ებრაული ტექსტის სიტყვების პირდაპირი თარგმანია: „და მოხდა მოსეს, უფლის მსახურის აღსასრულის შემდეგ“ (იესო ნავეს ძე 1:1). მაგრამ როგორც ღვთის სამეფოს ძველი აღთქმის ისტორიიდან განსაკუთრებული მოვლენის ასახვა, მას აქვს ცალკე, დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. მისი თემაა ის, რაც მოხდა იესო ნავეს ძის, ნუნის ძის დღეებში და მისი მეშვეობით ღვთაებრივი აღთქმების შესრულება რჩეული ხალხისთვის ქანაანის მიწის ჩუქების შესახებ. ეს შესრულება შედგებოდა მიწის დაპყრობა და მისი გაყოფა ტომებზე, რომლებიც შეადგენდნენ ისრაელის ხალხს. შესაბამისად, იესო ნავეს ძის წიგნი დაყოფილია ორ თანაბარ ნაწილად. პირველი ნაწილი, I-დან XII-მდე თავებიდან, აღწერს დაპყრობას, ხოლო მე-2 ნაწილი, XIII-დან XXII-მდე, აღწერს მიწის დაყოფას. ბოლო ორი თავი შეიცავს განცხადებას იმის შესახებ, თუ რა გააკეთა იესო ნავეს ძემ ღვთის საქმის შესრულებისას, რომელიც მას დაევალა მისი არსებობის ურყევი მომავლისთვის. ამ წმინდა წიგნში მოცემული ინფორმაცია იმ ცალკეულ მოვლენებზე, რომლებიც არ სცილდება ცხოვრების ნორმალურ მიმდინარეობას, არ იწვევს ეჭვს ისტორიულ ავთენტურობაში. ასეთი მოვლენების შესახებ ინფორმაცია იმდენად დეტალურად არის წარმოდგენილი მათი ადგილის, მათში მოქმედი პირების, ამ ადამიანების მიერ წარმოთქმული ცალკეული ღირსშესანიშნავი სიტყვების შესახებ (მაგალითად, იესო ნავეს ძის 10:12, 14:7 და ა.შ.), ისეთი არქეოლოგიური სიზუსტით, რომელიც აჩვენებს, რომ წიგნის დამწერს ჰქონდა დეტალური, ზუსტი, არა მხოლოდ ზეპირი, არამედ წერილობითი ინფორმაციაც. არქეოლოგიური სიზუსტე ჩანს იქიდან, რომ მოვლენების წარმოდგენისას იგი ხაზს უსვამს უძველეს შეხედულებებს, როდესაც, მაგალითად, იესო ნავეს ძის 13:6-ში სიდონელები შედიან იმ ტომებში, რომლებიც განდევნეს მათი საკუთრებიდან და ეს უკანასკნელნი შედიან აშერის ტომის მემკვიდრეობაში (იესო ნავეს ძე 19:28). იმავდროულად, პირველი ისრაელის მეფეების დროს ამის ფიქრი უკვე მიტოვებული იყო და შეიცვალა ფინიკიელ მეფეებთან მეგობრული ურთიერთობებით (2 მეფეები 5:11; 1 მეფეები 5:1 და სხვ.). მწერალი ასევე აჩვენებს თანამედროვე ისტორიული ვითარების ზუსტ ცოდნას იმითაც, რომ სიდონს უწოდებს დიდს (იესო ნავეს ძე 11:8, 19:28), ხოლო ტვიროსს მხოლოდ „გამაგრებულ ქალაქს“ (იესო ნავეს ძე 19:29), ხოლო შემდგომ პერიოდში ფინიკიურ ქალაქებს შორის უპირატესობა გადავიდა ტვიროსზე, რომელიც გახდა „სიდონელები“; გარდა ამისა, იმის ნაცვლად, რომ მსაჯულების დროიდან მოყოლებული ისრაელის მიწის საზღვრების ჩვეული აღნიშვნა სიტყვებით: „დანიდან ბეერშებამდე“ (მსაჯულები 20:1; 2 მატიანე 30:5), ის ირჩევს მთას ჰალაკის სამხრეთით და ბაალ-გადის ჩრდილოეთით (იესო ნავეს ძე 11:17), აკონკრეტებს მიწას 12. წიგნის დამწერმა კარგად იცნობდა ქანაანის მდგომარეობას დაპყრობის დროს, რადგან მან მოვლენების პრეზენტაციაში შემოიტანა ზოგიერთი ქალაქის უძველესი ქანაანური სახელები, რომლებიც მოგვიანებით გაუქმდა, მაგალითად, კირიათ-არბა (იესო ნავეს ძე 14:15), კირიათ-სეფერი (იოშუა 15:9-15), ჯოშუა 15:9-15. კირიათ-იეარიმი და კირიათ-ბაალი (იესო ნავეს ძე 15:9,60). ამ ყველაფერში გამოვლენილი მწერლის ისტორიული სიზუსტე ბუნებრივ ნდობას შთააგონებს ყველა სხვა ინფორმაციის მიმართ, რომელიც მას წიგნში გვაწვდის. ზოგიერთი კომენტატორი დაბნეული და საეჭვოა მხოლოდ იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც წიგნშია გამოსახული, როგორც ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის მოქმედების ქვეშ. იესო ნავეს ძის წიგნის კანონიკური ღირსებით შთაგონებული რწმენა, რომ ეს მოვლენები სწორედ ასე მოხდა და არა სხვაგვარად, თავის საყრდენს პოულობს იმის გაგებაში, თუ რა და როგორ მოხდა ჯოშუას დროს. ისრაელის ხალხის ლიდერის ქმედებებში საჭირო იყო განსაკუთრებული ღვთაებრივი დახმარება, რადგან ის, ისევე როგორც მთელი ისრაელი ხალხი, მხოლოდ ინსტრუმენტი იყო ღვთაებრივი დაპირებების შესასრულებლად, აბრაამის შთამომავლების მინიჭების შესახებ იმ მიწით, სადაც ის იყო მოწოდებული და სადაც ის, თავის უახლოეს შთამომავლებთან ერთად, ხეტიალობდა. თუ ისრაელის ხალხი და მათი ლიდერი ამ დახმარებას მოკლებული იქნებოდნენ, ისინი უძლურნი იქნებოდნენ განეხორციელებინათ ის, რაც მათ დაევალათ. რაც არ უნდა დასუსტდნენ ქანაანელთა ტომები თავიანთი მანკიერებითა და განხეთქილებით, მათ ძალების არასრული გაერთიანების შემთხვევაშიც კი შეეძლოთ ძლიერი წინააღმდეგობის გაწევა, განსაკუთრებით მათი მეომარი სულის, გამაგრებული ქალაქების (რიცხვ. 13:29; კან. 1:28) და საომარი ეტლების წყალობით (იეს. 11:4). რამდენად არასაკმარისი იყო ისრაელების ძალა ქანაანის დასაპყრობად, ჩანს იქიდან, რომ ქანაანელთა ტომების დამარცხების შემდეგაც კი, ისინი გრძნობდნენ, რომ ვერ შეძლებდნენ დაპყრობის დასრულებას (იესო ნავეს ძე 17:16). თუ ისრაელის ხალხი, ქანაანში შესაჭრელად, იძულებული გახდებოდა იორდანის აღმოსავლეთ მხარეს დარჩენა წარღვნის დასრულებამდე, მათ, რა თქმა უნდა, დახვდებოდნენ ქანაანელი მეფეები დიდი ჯარით და გადაკეტავდნენ მათ შემდგომ გზას. თუ ეს არ მოხდა, ეს იყო ზუსტად იმიტომ, რომ წყალდიდობის დროს იორდანეს სასწაულებრივად გამოწურულმა კალაპოტმა ისრაელებს საშუალება მისცა შეჭრილიყვნენ ქანაანში იმ დროს, როდესაც ისინი ამას არ ელოდნენ და ამიტომ არ მიიღეს ზომები თავდამსხმელების მოსაგერიებლად. ის ფაქტი, რომ ქანაანში ისრაელის ხალხის დამკვიდრება მიღწეული იქნა არა მხოლოდ მისი ძალისხმევით, არამედ ძირითადად ღვთის სასწაულებრივი ძალით, აქვს მნიშვნელობა არა მხოლოდ იმ დროისთვის, არამედ მომავლისთვის, არა მხოლოდ კონკრეტული, არამედ უფრო ფართოდ. ისრაელების აღთქმულ მიწაზე შეყვანის ეს მეთოდი ემსახურება როგორც მადლით აღსავსე გზის პროტოტიპს, რომელიც გახსნა ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ. ამ მხრივ, მორწმუნესთვის მნიშვნელოვანია, რომ ისევე, როგორც ისრაელიანებს მიჰყავდათ რძითა და თაფლით უხვად მიწაზე არავინ, გარდა იმისა, ვინც ატარებდა სახელს იესო (როგორც მონაზონის ძეს ეძახიან საქმეებში 7:45, ებრ. 4:8), ასევე ზეცის სასუფევლის გზა ღიაა მთელი კაცობრიობისთვის იესო13 ღვთის ძის მიერ. „ყველა თქვენგანს, სამღვდელოებასა და ერისკაცს, პატივი და წმინდა იყოს ძველი აღთქმის წიგნები: მოზაიკა ხუთი (დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული), იესო ნავეს ძე ერთი, მსაჯულები ერთი, რუთი ერთი, მეფეები ოთხი, მატიანე ორი, ეზრა ორი, ესთერი ერთი. „მიზანშეწონილია წაიკითხოთ ძველი აღთქმის წიგნები: სამყაროს დაბადება, გამოსვლა ეგვიპტიდან, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული, იესო ნავეს ძე, მსაჯულები და რუთი, ესთერი, მეფეები 1 და 2, მეფეები 3 და 4, მატიანე 1 და 2, ეზრა 1 და 2. იხილეთ განმარტებითი ბიბლიის I ტომი, გვ. 12–14. პროფესორი A. L. Olesnitsky. სახელმძღვანელო ინფორმაცია ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების შესახებ წმინდა მამათა და ეკლესიის მასწავლებლების შრომებიდან. 1894, გვ. 26–27. რა თქმა უნდა, ეს არის ლეგენდა, რომელიც ნაპოვნია თალმუდის ტრაქტატში "ბარაიტა", რომელიც არ იყო შეტანილი მიშნაში. ტრაქტატის წარმოშობა თარიღდება II ქრისტიანული საუკუნით. ზღაპრის ტექსტი ლათინურ თარგმანთან და მისი შინაარსის ანალიზთან ერთად მარქსმა მოამზადა Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine-ში. 1884 წ. იხილეთ ბ-ნი ოლესნიცკის ზემოხსენებული ნაშრომი, გვ. 29, სადაც შემდეგი სიტყვებია მოყვანილი ხსენებული „სინოფსისიდან“: „იესო ნავეს ძის წიგნიდან დაწყებული ეზრას წიგნამდე, ყველა არ დაიწერა, მაგრამ მათ აქვთ თავიანთი ნაწერები და ახსოვთ ისინი, მაგრამ გადმოცემულია, რომ ეს დაწერილია ერთ დროს წინასწარმეტყველთა მიერ“. კიროსის ეპისკოპოსის ნეტარი თეოდორეტის შრომები. მოსკოვი, 1855, ტ. მე, გვ. 281. ნეტარმა იერონიმემ კი თავისი წიგნის დაწერა თავად იესო ნავეს ძეს მიაწერა. იხილეთ ზემოთ op. A. A. Olesnitsky, გვ. 29. წიგნიდან ზემოთ მოყვანილ ნაწყვეტებზე. იესო ნავეს ძე, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ „იესომ არ დაწერა ეს წიგნი“ ჩვენს შინაურ ბიბლიურ ლიტერატურაში მიუთითებს მიტროპოლიტი ამბროსის მიერ. იხილეთ მისი მოკლე გზამკვლევი ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების კითხვისთვის. ახალი გამოცემა. მოსკოვში 1803 წ. 43. საეკლესიო-ბიბლიური ისტორიის მონახაზში მას მიაწერენ იესო ნავეს ძის წიგნის დაწერა: ამასთან, ლაიშის დაპყრობის ამბის შეტანა მის კომპოზიციაში აღიარებულია, როგორც შემდგომში შეტანილი დამატება. იხილეთ, მაგალითად, პროტ. მ.ხერასკოვა. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნების მიმოხილვა. პროტ. P.A. ვლადიმერსკი. იესო ნავეს ძის წიგნის, მსაჯულები, რუთი და I წიგნის 12 თავდაპირველი თავი. სამეფოები მოკლე ინტერპრეტაციის გამოცდილება. ბიბლიის მეცნიერება. წიგნი მესამე. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნები. მეუფე მიქაელის აკადემიური კითხვა. რედ. რედაქტირებულია N.I. ტროიცკი. გვერდი 9. ზემოაღნიშნული სიტყვების სისწორეს ადასტურებს ძველი აღთქმის წიგნებიდან გარკვეული მონაკვეთების სხვადასხვა გამონაკლისი, რომლებიც გაკეთებულია ნეგატიური კრიტიკის მომხრეების მიერ, ბიბლიური ტექსტიდან ამოღებულია ყველაფერი, რაც არ ეთანხმება მათ შეხედულებებს ძველი აღთქმის რელიგიის ისტორიაზე. რა არის: იესო ნავეს ძის 13:2–3, დარჩენილი დაუპყრობელი ფილისტიმელთა ოლქებისა და გეშურის მიწის შესახებ, რომლებიც იმავე სიტუაციაშია გამოსახული მსაჯულების 3:3, იესო ნავეს ძის 17:11–12, ქანაანელების შესახებ მენაშეს ტომის 5 ქალაქში, რაც ასევე იგივენაირად არის ნათქვამი მსაჯულებში. იხილეთ ზემოხსენებული „სწრაფი გზამკვლევი“ მ. ამბროსის, გვ. 43. ნეტარი თეოდორეტის შემოქმედება. მე, 270. შეიძლება დაგაინტერესოთ: