Comentario al libro de Josué.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Según la división de los libros del Antiguo Testamento según el contenido aceptado en las Biblias greco-eslava y latina, los libros de Josué, Jueces, Rut, cuatro libros de los Reyes, dos Crónicas, el primer libro de Esdras, Nehemías y Ester se consideran libros históricos (canónicos). Un cálculo similar se encuentra ya en el 85º canon apostólico 1, la cuarta enseñanza catequética de Cirilo de Jerusalén, la lista del Sinaí de la traducción LXX y en parte en el 60º canon del Concilio de Laodicea en 350: Ester se coloca en él entre los libros de Rut y Reyes 2. Asimismo, el término "libros históricos" se conoce por la misma cuarta enseñanza catecumenal de Cirilo de Jerusalén y la obra de Gregorio el Teólogo. “Sobre lo que se debe al honor de un príncipe”. Antiguo y Nuevo Testamento" (Libro de las Reglas, págs. 372-373). Entre los Padres de la Iglesia nombrados, tiene, sin embargo, un significado ligeramente diferente al actual: el nombre "libros históricos" lo dan no sólo a los "libros históricos" de la traducción greco-eslava y latina, sino también a todo el Pentateuco. "Hay doce libros históricos de la antigua sabiduría judía", dice Gregorio el Teólogo. El primero es Génesis, luego Éxodo, Levítico, luego Números, Deuteronomio, luego Jesús y Jueces, el octavo es Rut. Los libros noveno y décimo son Hechos de los Reyes, Crónicas y, por último, está Esdras”. “Lee”, responde Cirilo de Jerusalén, “los escritos divinos del Antiguo Testamento, 22 libros traducidos por intérpretes de la LXX, y no los confundas con los apócrifos... Estos veintidós libros son la esencia de la Ley de Moisés, los primeros cinco libros: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Luego Josué hijo de Nun, Jueces y Rut forman un séptimo libro. Otros libros históricos incluyen el primero y el segundo Reyes, que entre los judíos constituyen un solo libro, y el tercero y el cuarto, que constituyen un solo libro. Asimismo, cuentan la primera y segunda Crónicas como un solo libro, y el primer y segundo Esdras (según nuestro Nehemías) cuentan como un solo libro. El libro duodécimo es Ester. Así son los libros de historia." En cuanto a la Biblia hebrea, tanto la sección misma de "libros históricos" como su distribución greco-eslava y latina le son ajenas. Los libros de Josué, Jueces y los cuatro libros de Reyes se clasifican en él como “profetas”, y Rut, dos libros de Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester se clasifican como “kegubim”, las sagradas escrituras. Los primeros, es decir, libro. Josué, Jueces y Reyes ocupan el primer lugar entre los profetas, Rut la quinta, Ester la octava y Esdras, Nehemías y Crónicas los últimos lugares entre las “escrituras”. Mucho más cercano a la división LXX está el orden de los libros en Josefo. Sus palabras “Desde la muerte de Moisés hasta el reinado de Artajerjes, los profetas después de Moisés escribieron en 13 libros lo que sucedió bajo ellos” (Contra Apio, I, 8), dejan claro que consideró el libro. Josué - Ester libros de carácter histórico. Jesús, el hijo de Sirac, aparentemente sostuvo la misma opinión. En la sección de “escrituras”, distingue entre “palabras e historias sabias” (Eclo 44:3-5), es decir, libros educativos e históricos. Los últimos sólo podrían ser Rut, Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester. La inclusión de ellos en la sección "Escrituras" de la Biblia hebrea se explica en parte por el hecho de que los autores de algunos de ellos, por ejemplo Esdras-Nehemías, no aceptaron el título de "profeta" en la teología judía, y en parte por su carácter: se les considera historiadores, maestros y predicadores. De acuerdo con esto, toda la tercera sección se llama “sabiduría” en algunos tratados talmúdicos. Al atribuir una parte de nuestros libros históricos a la sección de los profetas, "quienes aprendieron por inspiración de Dios las cosas primitivas, y escribieron con sabiduría sobre las cosas que les sucedieron" (Josefo. Contra Appion I, 7), y la otra a las "escrituras", que es el nombre dado a toda la composición de los libros canónicos del Antiguo Testamento, la iglesia judía los reconoció como obras inspiradas. Este punto de vista se expresa de manera bastante definida y clara en las palabras de Josefo: “Entre los judíos, no toda persona puede ser un escritor sagrado, sino sólo un profeta que escribe según lo Divino con inspiración, razón por la cual todos los libros sagrados judíos (22 en total) pueden con razón ser llamados Divinos” (Contra Apión I, 8). Posteriormente, como se desprende del tratado talmúdico Meguilá, surgió una disputa sobre la inspiración de los libros de Rut y Ester; pero como resultado son reconocidos como escritos por el Espíritu Santo. La iglesia del Nuevo Testamento también sostiene la misma opinión que la iglesia del Antiguo Testamento sobre la inspiración de los libros históricos (ver arriba, 85º Canon Apostólico). De acuerdo con su nombre, los libros históricos describen la historia de la vida religiosa, moral y civil del pueblo judío, comenzando con la conquista de Canaán bajo Josué (1480-1442 a. C.) y terminando con el regreso de los judíos de Babilonia liderados por Nehemías bajo Artajerjes I (445 a. C.), durante cuyo reinado también caen los acontecimientos descritos en el libro de Ester. Los hechos que tuvieron lugar durante un período determinado se presentan en los libros históricos de manera completamente objetiva o se consideran desde un punto de vista teocrático. Este último estableció, por un lado, una distinción estricta entre fenómenos propios e impropios en el campo de la religión y, por otro, reconoció la completa dependencia de la vida civil y política de la fe en el Dios verdadero. Dependiendo de esto, la historia del pueblo judío, presentada a la luz de la idea de teocracia, presenta una serie de fenómenos religiosos normales y anormales, acompañados de un ascenso, un ascenso de la vida política o de su total decadencia. Este punto de vista es característico principalmente de los libros 3 y 4. Reinos, libro. Crónicas y algunas partes del libro. Esdras y Nehemías (Nehemías 9:1). El período de mil años de vida del pueblo judío cubierto por los libros históricos se divide, dependiendo de la conexión causal interna de los fenómenos, en varias eras separadas. De ellos, la época de Josué, marcada por la conquista de Palestina, representa un momento de transición de la vida nómada a la sedentaria. Sus primeros pasos durante el período de los Jueces (1442-1094) no fueron particularmente exitosos. Habiendo perdido a su líder político con la muerte de Josué, los judíos se dividieron en doce repúblicas independientes que perdieron la conciencia de unidad nacional. Fue reemplazada por luchas tribales y, además, tan fuertes que las tribus no participan en la vida política general del país, viven tan aisladas y cerradas que no quieren ayudarse unas a otras ni siquiera en días de desgracia (Jueces 5:15-17, 6:35,8:1). La vida religiosa y moral se encontraba exactamente en el mismo estado lamentable. La inmoralidad se volvió tan universal que la convivencia adúltera se consideró algo común y, por así decirlo, reemplazó al matrimonio, y en algunas ciudades se divorciaron los viles vicios de los tiempos de Sodoma y Gomorra (Jueces 19). Al mismo tiempo, la verdadera religión fue olvidada: su lugar fue ocupado por las supersticiones difundidas por los levitas errantes (Jueces 17). La ausencia de principios restrictivos en forma de religión y de poder secular permanente durante el período de los jueces terminó finalmente en un completo desenfreno: “cada uno hacía lo que le parecía justo” (Jueces 21:25). Pero estos mismos aspectos y fenómenos negativos resultaron beneficiosos en el sentido de que prepararon el establecimiento del poder real; El período de los jueces resultó ser un período de transición al período de los reyes. Las luchas tribales y la impotencia que provocaban hablaban al pueblo de la necesidad de un poder permanente y duradero, cuyo beneficio quedó demostrado por las actividades de cada juez y especialmente de Samuel, quien logró unir a todos los israelíes con su personalidad (1 Samuel 7:15-17). Y dado que, por otra parte, la religión no podía ser una fuerza que restringiera a la gente (todavía estaban subdesarrollados para guiarse por el principio espiritual), entonces la unificación podría provenir del poder terrenal, como el poder real. Y, de hecho, el ascenso de Saúl puso fin, aunque brevemente, a la lucha tribal de los judíos: ante su llamado, “los hijos de Israel y los hombres de Judá” se reunieron para luchar contra Koash de Amón (1 Sam. 11:8). Más un líder militar que un gobernante, Saúl justificó el deseo popular de ver en el rey un líder militar fuerte (1 Samuel 8.20), obtuvo varias victorias sobre las naciones circundantes (1 Samuel 14:47-48) y murió como un héroe en la batalla en las montañas de Gilboa (1 Samuel 31). Con su muerte, la discordia tribal del período de los jueces se reflejó con toda su fuerza: la tribu de Judá, que antes se había mantenido separada de las demás, ahora reconoció a David como su rey (2 Samuel 2:4), y el resto se sometió a Is-boset, el hijo de Saúl (2 Samuel 2:8-9). Siete años y medio después de esto, el poder sobre Judá e Israel pasó a manos de David (2 Samuel 5:1-3), y el propósito de su reinado es la destrucción de las luchas tribales, mediante las cuales espera retener el trono para él y su casa. Las guerras constantes también contribuyen a su consecución. Como causa nacional, apoyan la conciencia de la unidad nacional y desvían la atención de los asuntos de la vida interna, que siempre pueden dar lugar a discordias y a toda una serie de reformas destinadas a igualar a todas las tribus ante la ley. Por lo tanto, el establecimiento de un ejército permanente, dividido según el número de tribus en doce partes, cada una de las cuales realiza servicio mensual en Jerusalén (1 Crónicas 27:1), iguala al pueblo en relación con el servicio militar. La transformación de la ciudad neutral de Jerusalén en un centro religioso y cívico no eleva a ninguna tribu en términos religiosos y cívicos. El nombramiento de jueces levitas idénticos para todo el pueblo (1 Crónicas 26:29-30) y la preservación del autogobierno tribal local para cada tribu (1 Crónicas 27:16-22) iguala a todos ante el tribunal. Aunque mantiene la igualdad de las tribus y no da lugar a discordias tribales, David sigue siendo al mismo tiempo un monarca totalmente autocrático. El poder militar y civil se concentra en sus manos: el primero a través del comandante en jefe del ejército, Joab, subordinado a él (1 Crónicas 27:34), el segundo a través del sumo sacerdote Sadoc, el jefe de los jueces levitas. El reinado de Salomón, hijo y sucesor de David, revirtió el resultado del reinado de su padre. El extraordinario lujo de la corte de Salomón requirió enormes gastos y los correspondientes impuestos para el pueblo. Sus fondos ahora no se utilizaban para la causa nacional, como en tiempos de David, sino para satisfacer las necesidades personales del rey y sus cortesanos. Al mismo tiempo, el tribunal legítimo de la época de David resultó estar pervertido: la igualdad de todos ante la ley desapareció. Sobre esta base (1 Reyes 12:4), surgió el descontento popular, que luego se convirtió en abierta indignación (1 Reyes 11:26). Suprimida por Salomón, se reafirmó bajo Roboam (1 Reyes 12) y esta vez se resolvió con la separación de 10 tribus de la casa de David (1 Reyes 12:20). La razón inmediata fue el descontento con Salomón, quien impuso un pesado yugo sobre el pueblo (1 Reyes 12:4), y la renuencia de Roboam a aliviarlo. Pero a juzgar por las palabras de las tribus separadas: “no tenemos parte en el hijo de Isaí” (1 Reyes 12:16), es decir. no tenemos nada en común con él; No le pertenecemos, como Judas, por origen, el motivo de la división está en esa lucha tribal, tribal que pasó por todo el período de los Jueces y amainó por un tiempo bajo Saúl, David y Salomón. La división del reino único (980 a. C.) en dos, Judá e Israel, marcó el comienzo del debilitamiento del poder del pueblo judío. Las consecuencias de este tipo se reflejaron principalmente en la historia del reino de diez tribus. Sus fuerzas reciben un duro golpe por la guerra con Judá. Iniciados por Roboam (1 Reyes 12:21, 14:30; 2 Crónicas 11:1, 12:15), continúan bajo Abías, quien mató a 500.000 israelitas (2 Crónicas 13:17) y tomó varias ciudades de Jeroboam (2 Crónicas 13:19), y por un tiempo terminan bajo Asa, quien destruyó con la ayuda de Ben-adad de Siria, la población de Ain, Dan, Abel-Beth-Moacah y toda la tierra de Neftalí (1 Reyes 15:20). El daño mutuo de esta guerra de casi 60 años finalmente fue reconocido en ambos estados: Acab y Josafat formaron una alianza, consolidándola con el parentesco de las casas reinantes (2 Crónicas 18:1), y el matrimonio de Joram, el hijo de Josafat, con Atalía, la hija de Acab (2 Crónicas 21:6). Pero antes de que las heridas infligidas por esta guerra tuvieran tiempo de sanar, comenzaron las guerras entre israelíes y sirios. Con interrupciones (1 Reyes 22:1) y felicidad variable pasan por los reinados de Acab (1 Reyes 20), Joram (2 Reyes 8:16–28), Jehú (2 Reyes 10:5–36), Joacaz (2 Reyes 13:1–9) y Joás (2 Reyes 13:10–13) y debilitan tanto la fuerza militar de los israelitas, que Johaz tiene sólo 50 Quedaron jinetes, 10 carros y 10.000 infantes (2 Reyes 13:7). Hazael el sirio esparció todo lo demás como polvo (Ibid: cf. 2 Reyes 8:12). Simultáneamente con los sirios, los israelitas hacen la guerra a los judíos bajo Joás (2 Reyes 14:9-14; 2 Crónicas 25:17-24) y bajo Jeroboam II regresan, por supuesto, no sin pérdidas de gente, los límites de sus antiguas posesiones desde el borde de Hamat hasta el mar del desierto (2 Reyes 14:25). Agotados por varias de estas guerras, los israelíes finalmente se ven incapaces de resistir el ataque de sus últimos enemigos: los asirios, que pusieron fin a la existencia del reino de diez tribus. Como estado independiente, el reino de diez tribus existió durante 259 años (960–721). Cayó, habiendo agotado sus fuerzas en una serie de guerras continuas. Durante este tiempo, el estado del reino de dos tribus aparece bajo una luz diferente. No sólo no debilita sino que más bien se intensifica. De hecho, al comienzo de su existencia, el reino de dos generaciones tenía sólo 120.000 o, según la lista alejandrina, 180.000 guerreros y, por lo tanto, naturalmente, no pudo repeler las invasiones del faraón egipcio Susakim. Tomó las ciudades fortificadas de Judá, saqueó la propia Jerusalén e hizo de los judíos sus tributarios (2 Crón. 12:4,8-9). Posteriormente, el número de los armados y capaces de la guerra fue aumentado por aquellos israelíes descontentos con la reforma religiosa de Jeroboam I (sin contar a los levitas), quienes se pasaron al lado de Roboam, fortalecieron y apoyaron su reino (2 Crónicas 11:17). El reino de dos tribus y sus guerras con el reino de diez tribus respondieron relativamente favorablemente. Como mínimo, Abías toma de manos de Jeroboam a Betel, Jesón y Efrón con sus ciudades dependientes (2 Crónicas 13:19), y su sucesor Asa puede desplegar 580.000 soldados contra Zarai el etíope (2 Crónicas 14:8). La relativa debilidad del reino de dos tribus se refleja sólo en el hecho de que Asa no puede hacer la guerra solo a Baasa e invita a Ben-adad de Siria a ayudar (1 Reyes 15:18-19). Bajo el hijo y sucesor de Asa, Josafat, el reino de dos tribus se fortalece aún más. Sin dejarse llevar por la sed de conquista, dedica sus actividades a racionalizar la vida interna del Estado, intenta corregir la vida religiosa y moral del pueblo, se ocupa de su educación (2 Crónicas 17,7-10), de la regulación de la corte y de las instituciones judiciales (2 Crónicas 19,5-11), construye nuevas fortalezas (2 Crónicas 17,12), etc. La implementación de estos planes requirió, por supuesto, la paz con los vecinos. De estos, los filisteos y los edomitas son pacificados por la fuerza de las armas (2 Crónicas 17:10-11), y se concluye una alianza política y de parentesco con el reino de diez tribus (2 Crónicas 18:1). Necesarias para Josafat como medio para llevar a cabo las reformas mencionadas, estas últimas se convirtieron con el tiempo en una fuente de desastres y desgracias para el reino de dos tribus. Según el autor de Crónicas (2 Crónicas 21), se expresaron en la caída de Judá bajo Joram en Idumea conquistada por Josafat (2 Crónicas 21:10), en la feliz incursión de los filisteos y las tribus árabes en Judea y Jerusalén (2 Crónicas 21:16-17), en la indignación de los habitantes de la ciudad sacerdotal de Libno (2 Crónicas 21:10). ) y en una guerra inútil con los sirios (2 Crónicas 22:5). La desintegración del reino de dos tribus, que se reflejó en estos hechos (ver también 2 Crónicas 21:2–4, 22:10), fue detenida por la actividad del sumo sacerdote Jodai, maestro de Joás, hijo de Ocozías, pero con su muerte se reflejó con renovado vigor. Al no haber tenido tiempo de recuperarse de los desastres y la agitación de reinados pasados, ahora está siendo atacado por sus vecinos. Son los filisteos quienes capturan a los judíos y los comercian como esclavos (Joel.3:6; Am.1:9); los edomitas hacen frecuentes incursiones en las fronteras de Judea y tratan brutalmente a los cautivos (Am.1:6, Joel.3:19); finalmente, Hazael el sirio, después de haberse llevado a Gat, lleva sus armas a la misma Jerusalén, y nuevamente el reino de Judá compra su libertad al alto precio de los tesoros de la casa real y de la iglesia (2 Reyes 12:18). El reinado de Amasías, hijo de Joás, pone fin al tiempo de los desastres (la desafortunada guerra con el reino de las diez tribus - 2 Reyes 14:9-14, 2 Crónicas 25:17-24 y la invasión de los edomitas - Amasías 9:12), y bajo sus sucesores Uzías el Leproso y Jotam, el reino de dos tribus regresa a la gloria de los tiempos de David y Salomón. El primero somete a los edomitas en el sur y toma posesión del puerto de Elat, en el oeste aplasta el poder de los filisteos, y en el este los amonitas le pagan tributo (2 Crónicas 26:6-8). El poder de Uzías era tan significativo que, según la evidencia de las inscripciones en forma de cuña, resistió el ataque de Tiglafelasar III. El reino de dos tribus, asegurado desde el exterior, ahora desarrolló amplia y libremente su bienestar económico interno, y el rey mismo fue el primer y celoso patrón de la economía nacional (2 Crónicas 26:10). Con el desarrollo del bienestar interno, el comercio también se desarrolló ampliamente, lo que sirvió como fuente de enriquecimiento nacional (Isaías 2,7). Al glorioso predecesor le siguió un sucesor igualmente glorioso y digno, Jotam. Durante su reinado, el reino de Judá parecía estar reuniendo fuerzas para la próxima lucha contra los asirios. La inevitabilidad de esto último queda clara ya bajo Acaz, quien invitó a Tiglafelasar a protegerlo de los ataques de Rezín, Peka, los edomitas y los filisteos (2 Crónicas 28:5-18). Como dice Vigouroux, él, sin darse cuenta, pidió al lobo que devorara su rebaño (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Y efectivamente, Tiglathelassar liberó a Acaz de sus enemigos, pero al mismo tiempo le impuso tributo (2 Crónicas 28:21). Se desconoce cómo la dependencia de Asiria habría afectado la historia posterior del reino de dos tribus, si no fuera por la caída de Samaria y la negativa del sucesor de Acaz, Ezequías, a pagar tributo a los asirios y su transición, contrariamente al consejo del profeta Isaías, al lado de los egipcios (Isaías 30: 7, 15, 31: 1-3). El primer acontecimiento privó al reino de Judá de su última protección frente a Asiria; Ahora el acceso a sus fronteras está abierto y el camino hacia ellas ha sido allanado. El segundo finalmente selló el destino de Judea. La alianza con Egipto, que con el tiempo se convirtió en vasallaje, la obligó a participar primero en la lucha contra Asiria y luego contra Babilonia. Del primero salió exhausta, y el segundo la llevó a su muerte definitiva. Como aliado de Egipto, con quien los asirios lucharon bajo Ezequías, Judá fue sometido a la invasión de Senaquerib. Según la inscripción que dejó, conquistó 46 ciudades, capturó muchos suministros y material de guerra y tomó cautivas a 200.150 personas (Schrader jbid S. 302-4; 298). Además, impuso un enorme tributo a Judea (2 Reyes 18:14-16). La alianza con Egipto y la esperanza de su ayuda no trajeron ningún beneficio al reino de dos tribus. Y, sin embargo, Manasés, el sucesor de Ezequías, sigue apoyando a los egipcios. Como tal, durante la campaña de Assargadon contra Egipto, se convierte en su tributario, es encadenado y enviado a Babilonia (2 Crónicas 33:11). El debilitamiento de Asiria, que comenzó bajo el sucesor de Assargadon, Assurbanipal, hizo innecesaria para Judea una alianza con Egipto. No sólo eso, sino que Josías, contemporáneo de este acontecimiento, intenta frenar las aspiraciones agresivas del faraón egipcio Necao (2 Crónicas 35:20), pero muere en la batalla de Meguidón (2 Crónicas 35:23). Con su muerte, Judá se convierte en vasallo de Egipto (2 Reyes 23:33; 2 Crónicas 36:1-4), y esta última circunstancia lo involucra en la lucha contra Babilonia. El deseo de Necao de establecerse, aprovechando la caída de Nínive, en las regiones de Éfrates fue rechazado por Nabucodonosor, el hijo de Nabopolasar. En 605 a. C., Necao fue derrotado por él en la batalla de Karquemis. Cuatro años después de esto, el propio Nabucodonosor emprendió una campaña contra Egipto y, para asegurar su retaguardia, subyugó a los reyes sujetos a él, incluido Joacim de Judá (2 Reyes 24:1; 2 Crónicas 36:5). Desde Egipto, Judea pasó a manos de los babilonios y, bajo la condición de su lealtad, podría haber preservado su existencia. Pero su esperanza en el mismo Egipto la arruinó. Confiado en su ayuda, el segundo sucesor de Joacim, Sedequías (Jer. 37:5; Eze. 17:15), se separó de Nabucodonosor (2 Reyes 24:20; 2 Crónicas 36:13), atacó a los babilonios (2 Reyes 25:1; 2 Crónicas 36:17) y, al no haber recibido apoyo del faraón egipcio Ofra. (Jer.37:7), él mismo murió y destruyó el país. Si las relaciones internacionales de Judea se reducen a guerras continuas, entonces la vida interior se caracteriza por la lucha contra el paganismo. Esta doctrina, que duró toda la historia del reino de dos tribus, no produjo el triunfo de la religión verdadera. Comenzó su existencia como pagano bajo Roboam (1 Reyes 14:22–24; 2 Crónicas 11:13–17), y como pagano terminó su vida política (2 Reyes 24:19, 2 Crónicas 36:12). Las razones de este fenómeno fueron, en primer lugar, que la lucha contra el paganismo se llevó a cabo por medios puramente externos y se redujo a la destrucción de monumentos del paganismo. La única excepción a este respecto son las actividades de Josafat, Josías y, en parte, Ezequías. La primera constituye una comisión especial de príncipes, sacerdotes y levitas, le encarga recorrer todas las ciudades de Judá y enseñar al pueblo (2 Crónicas 17:7-10); el segundo emprende una lectura pública de la ley (2 Reyes 23:1-2; 2 Crónicas 34:30) y el tercero organiza una celebración solemne de la Pascua (2 Crónicas 30:26). El resto de reyes se limitan a la destrucción de ídolos, tala de robledales sagrados, etc. E incluso si las actividades de Josafat no trajeron un beneficio significativo: "el pueblo aún no había vuelto firmemente su corazón al Dios de sus padres" (2 Crónicas 20:33), entonces no hace falta decir que las medidas externas por sí solas no podrían destruir el estado de ánimo pagano del pueblo, la atracción de sus corazones y mentes hacia los dioses de las naciones circundantes. Por eso, tan pronto como murió el rey, perseguidor del paganismo, la nación pagana restauró lo destruido y erigió nuevos templos para sus ídolos; los fanáticos de la religión de Jehová nuevamente tuvieron que comenzar la obra de sus piadosos predecesores (2 Crónicas 14:3, 15:8, 17:6, etc.). Gracias a tales circunstancias, la religión de Jehová y el paganismo resultaron ser fuerzas muy desiguales. Este último contaba con la simpatía del pueblo de su lado; fue absorbido por el judío como con leche materna, desde la juventud entró en su carne y sangre; el primero tenía reyes para sí y fue impuesto por la fuerza a la nación. No es de extrañar, por tanto, que no sólo le resultara completamente ajeno, sino que también le pareciera francamente hostil. Las medidas represivas sólo apoyaron este sentimiento, unieron a las masas paganas, no llevaron a la sumisión, sino que, por el contrario, las provocaron a luchar contra la ley de Jehová. Esto, dicho sea de paso, es el resultado de las reformas de Ezequías y Josías. Bajo el sucesor del primer Manasés, “se derramó sangre inocente, y Jerusalén se llenó de ella... de borde a borde” (2 Reyes 21:16), es decir, la paliza a los siervos de Jehová comenzó con el fortalecimiento del partido pagano. De la misma manera, la reforma de Josías, llevada a cabo con rara decisión, ayudó a concentrar las fuerzas de los paganos, y en la lucha que luego comenzó con los partidarios de la religión, socavaron todos los fundamentos de la teocracia, entre otras cosas, la profecía y el sacerdocio. Para debilitar al primero, el partido pagano eligió y promovió falsos profetas que prometían paz y aseguraban que ningún mal sobrevendría al estado (Jer. 23:6). El sacerdocio también fue socavado por ello: sólo presentó representantes indignos (Jer. 23:2). La reforma de Josías fue el último acto de la antigua lucha entre la piedad y el paganismo. Después de esto no hubo más intentos de mantener la religión verdadera; y los judíos fueron al cautiverio babilónico como verdaderos paganos. El cautiverio babilónico, que privó a los judíos de su independencia política, tuvo un efecto aleccionador sobre ellos desde el punto de vista religioso. Sus contemporáneos estaban convencidos con sus propios ojos de la verdad de las amenazas y amonestaciones proféticas, de la justicia de la posición de que toda la vida de Israel depende de Dios, de la fidelidad a su ley. Como resultado directo e inmediato de tal conciencia, surge el deseo de regresar a las verdades y fuerzas antiguas y eternas que una vez crearon la sociedad, que en todo momento dieron la salvación y, aunque a menudo olvidadas y descuidadas, siempre fueron reconocidas como capaces de dar la salvación. La comunidad que llegó a Judea tomó este camino. Como condición preparatoria para la implementación de la religión de Jehová, cumplió con el requisito de la Ley de Moisés sobre la completa y completa separación de los judíos de los pueblos circundantes (disolución de los matrimonios mixtos bajo Esdras y Nehemías). La base de la vida y la historia futuras se basa ahora en el principio de aislamiento, aislamiento. Bibliografía seleccionada de obras nacionales y extranjeras sobre libros históricos bíblicos. Bogorodsky - Bogorodsky Ya. Reyes judíos. Kazán, 1884. Glagolev A. Enseñanza bíblica del Antiguo Testamento sobre los ángeles. Kiev, 1900. Olesnitsky [1895] – Olesnitsky A.A. Monumentos megalíticos de Tierra Santa. San Petersburgo, 1895. Palmov - Palmov M. Idolatría entre los antiguos judíos. San Petersburgo, 1897. Pokrovsky - Pokrovsky E.Ya. División del reino judío en los reinos de Judá e Israel. Kiev, 1885. Popov - Popov T. Datos bíblicos sobre diversas enfermedades. San Petersburgo, 1904. Troitsky - Troitsky I. G. 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La conocida leyenda judía 5 de que "Yehoshua" escribió su libro y ocho versículos de la Ley (Deuteronomio 34:5-12) no fue generalmente aceptada entre los padres y maestros de la iglesia cristiana 6 y no corresponde al contenido de algunos lugares del libro. El libro en sí sólo dice que Josué, durante el último encuentro público con él, después de la conclusión del Pacto, “escribió estas palabras en el libro de la ley” (Josué 24:26), es decir, escribió la amonestación al pueblo expuesta en Josué 24 y la promesa de este último de servir al Señor. La conclusión a la que se llega de esto de que el propio Josué escribió otras secciones podría ser correcta si el contenido de este libro sagrado fuera plenamente coherente con la época de Josué. Pero, de hecho, hay lugares en él que indican el tiempo que siguió a su muerte. El Beato Teodoreto se fijó en uno de estos lugares y llegó a la conclusión de que Josué no era el escritor del libro que lleva su nombre. Citando las palabras "¿No está esto escrito en un libro encontrado?" (Josué 10:13), el Beato Teodoreto dice: "El escritor, habiéndonos hablado de tal poder del profeta, que con una sola palabra prohibió a las grandes luminarias continuar su carrera... y temiendo que otros no creyeran esta leyenda, dice que esto se encontró en las escrituras antiguas. De esto se desprende que este libro fue escrito por otra persona que vivió después, habiéndolo extraído de este libro" 7 . La misma idea sobre el autor de este libro se inspira en otros hechos descritos en él, entre los que destacan al respecto los siguientes. Josué 15:14–19 habla de la conquista de Caleb de las ciudades de Hebrón y Debir. Esta conquista se describe con el mismo detalle en el libro. Jueces (Jueces 1:10-15) entre los eventos que tuvieron lugar después de la muerte de Josué (Jueces 1:1). Las palabras allí leídas en Josué 15:63: “pero los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, habitantes de Jerusalén…” también indican el tiempo posterior a la muerte de Josué, ya que la conquista de Jerusalén por los hijos de Judá, según Jueces 1:1,8,21, ocurrió después de la muerte de Josué. En Josué 16:10 se hizo una observación similar acerca de los efraimitas, quienes “no expulsaron a los cananeos que vivían en Gezer”. Este evento en Jueces 1:29 también se incluye entre los que ocurrieron o se hicieron claros y llamaron la atención después de la muerte de Josué (Jueces 1:1). Asimismo, el escritor del libro de Josué también estaba al tanto de la conquista de Lasem por la tribu de Dan, que entonces se llamaba Dan (Josué 19:47). Este evento se describe con detalle en el libro. Jueces (Jueces 18:1) como la conquista de Lais, que también recibió el nombre de “Dan”, tuvo lugar en un momento en que “Israel no tenía rey” (Jueces 18:1), es decir, durante el tiempo de los Jueces (Jueces 19:1, 21:25) 8. La idea expresada por algunos de los compiladores de guías de estudio 9 sobre las Sagradas Escrituras de que estos pasajes fueron introducidos posteriormente en forma de adiciones no puede considerarse plausible debido a que pasajes de este tipo se leen sin omisiones en el texto hebreo y en las traducciones antiguas; y esta idea en sí misma sobre las adiciones al texto bíblico no es confiable, ya que, según la justa observación de uno de los eruditos bíblicos rusos, "puede conducir y conduce a resultados tristes y falsos" 10. Con la eliminación de la idea de inserciones tardías, a las que los pasajes anteriores del libro parecen deber su origen. Josué, este último, junto con algunos otros similares a ellos en el contenido 11, debería tener el significado de indicar el origen del libro de Josué después de su muerte, y aproximadamente en qué momento, esto se puede ver en otros lugares de este libro. Por lo tanto, fue escrito antes de los primeros años del reinado de Salomón, porque Josué 16:10 habla de los cananeos “que vivían en Gezer... hasta el día de hoy", mientras tanto, durante el reinado de Salomón, esta ciudad fue conquistada por el faraón egipcio y los cananeos que vivían en ella fueron exterminados (1 Reyes 9:16). Su escritura - además - debe atribuirse a la época que precedió a la conquista de Jerusalén por David, cuando los jebuseos que vivían en ella (Josué 15:63) fueron destruidos (2 Sam. 5:6-8); antes del reinado de Saúl, cuando los cananeos que vivían en ella Gabaón fue golpeado (2 Samuel 21:1-2), mientras que en el libro Josué (Josué 9) habla de ellos como salvados de la destrucción en virtud de un acuerdo de juramento celebrado con ellos con la obligación de entregar agua y “leña… para el altar del Señor… en el lugar… lo que… [el Señor] escoja” (Josué 9:27). probabilidad, recibió su origen. Es más, el autor del mismo en su totalidad, en el que existe actualmente, con la inclusión de los últimos versículos de Josué 24, podría ser Samuel u otro profeta de la sociedad profética que fundó 12. Tema, división y carácter histórico del libro. Josué. Como establece la posición de lo que el Señor hizo para establecer Su Reino en la tierra, el libro. Josué está estrechamente relacionado con el Pentateuco, como lo indican sus palabras iniciales según la traducción greco-eslava, que sirve como traducción literal de las palabras del texto hebreo: “Y aconteció después del fin de Moisés, siervo del Señor” (Josué 1:1). Pero al describir eventos especiales de la historia del Reino de Dios en el Antiguo Testamento, tiene un significado separado e independiente. Su tema es lo que sucedió en los días de Josué, hijo de Nun, y a través de él el cumplimiento de las promesas divinas sobre la donación de la tierra de Canaán al pueblo elegido. Este cumplimiento consistió en conquistar la tierra y dividirla entre las tribus que conformaban el pueblo de Israel. En consecuencia, el libro de Josué se divide en dos partes iguales. La primera parte, de los capítulos I al XII, describe la conquista, y la 2.ª parte, de los capítulos XIII al XXII, describe la división de la tierra. Los dos últimos capítulos contienen una declaración de lo que hizo Josué al cumplir la obra que Dios le había confiado para el futuro inquebrantable de su existencia. La información contenida en este libro sagrado sobre aquellos acontecimientos individuales que no van más allá del curso normal de la vida no plantea dudas sobre la autenticidad histórica. La información sobre tales eventos se presenta con tanto detalle sobre los lugares donde tuvieron lugar, las personas que actuaron en ellos, las palabras individuales notables pronunciadas por estas personas (por ejemplo, Josué 10:12, 14:7, etc.), con tal precisión arqueológica que muestra que el escritor del libro tenía información detallada y precisa, no solo oral, sino también escrita sobre lo que estaba sucediendo en el momento que describió. La precisión arqueológica es evidente por el hecho de que al presentar eventos, resalta puntos de vista antiguos, cuando, por ejemplo, en Josué 13:6, los sidonios están incluidos en aquellas tribus que fueron expulsadas de sus posesiones, y estos últimos están incluidos en la herencia de la tribu de Aser (Josué 19:28). Mientras tanto, bajo los primeros reyes israelíes, la idea de esto ya fue abandonada y reemplazada por relaciones amistosas con los reyes fenicios (2 Reyes 5:11; 1 Reyes 5:1, etc.). El escritor también muestra un conocimiento preciso de la situación histórica moderna en el hecho de que llama grande a Sidón (Josué 11:8, 19:28), y a Tiro sólo una "ciudad fortificada" (Josué 19:29), mientras que, en tiempos posteriores, la primacía entre las ciudades fenicias pasó a Tiro, que se convirtió en la "madre de los sidonios"; además, que en lugar de la designación habitual de las fronteras de la tierra israelí desde la época de los Jueces con las palabras: “desde Dan hasta Beerseba” (Jueces 20:1; 2 Crónicas 30:5), elige el Monte Halak en el sur y Baal-Gad en el norte (Josué 11:17, 12:7) para designar la extensión de la tierra conquistada. El escritor del libro mostró un estrecho conocimiento del estado de Canaán en el momento de la conquista al introducir en la presentación de los acontecimientos los antiguos nombres cananeos de algunas de las ciudades que luego cayeron en desuso, como Quiriat-Arba (Josué 14:15), Quiriat-Séfer (Josué 15:15), Quiriat-Sana (Josué 15:49), Quiriat-Jearim y Quiriat-Baal (Josué 15:49). 15:9,60). La precisión histórica del escritor manifestada en todo esto inspira una confianza natural en toda la demás información que proporciona en el libro. Algunos comentaristas se quedan perplejos y dudan sólo ante la información sobre los eventos que en el libro se describen como ocurridos bajo la acción de la omnipotencia divina. La creencia, inspirada en la dignidad canónica del libro de Josué, de que estos acontecimientos sucedieron exactamente de esta manera y no de otra manera, encuentra apoyo en la comprensión de la conveniencia de qué y cómo sucedió en tiempos de Josué. En sus acciones como líder del pueblo israelí, se necesitaba una ayuda divina especial porque él, como todo el pueblo israelí, era sólo un instrumento para el cumplimiento de las promesas divinas de dotar a los descendientes de Abraham de la tierra a la que fue llamado, y en la que él, junto con sus descendientes más cercanos, vagaron. Si el pueblo de Israel y su líder se vieran privados de esta ayuda, no podrían llevar a cabo lo que se les había confiado. Por mucho que las tribus cananeas se debilitaran con sus vicios y desunión, ellas, incluso con una unificación incompleta de sus fuerzas, podían ofrecer una fuerte resistencia gracias especialmente a su espíritu guerrero, a sus ciudades fortificadas (Números 13:29; Deuteronomio 1:28) y a sus carros de guerra (Josué 11:4). Lo insuficiente que era la fuerza de los israelitas para conquistar Canaán se puede ver en el hecho de que incluso después de que las tribus cananeas fueron derrotadas, se sintieron incapaces de completar la conquista (Josué 17:16). Si el pueblo de Israel, para invadir Canaán, se viera obligado a permanecer en el lado oriental del Jordán hasta que terminara el diluvio, los reyes cananeos, por supuesto, se encontrarían con un gran ejército y bloquearían su camino. Si esto no sucedió, fue precisamente porque el lecho del Jordán milagrosamente drenado durante el diluvio dio a los israelitas la oportunidad de invadir Canaán en un momento en el que no lo esperaban y, por lo tanto, no tomaron medidas para repeler a los atacantes. El hecho de que el establecimiento del pueblo israelí en Canaán se logró no sólo gracias a sus esfuerzos, sino principalmente gracias al poder milagroso de Dios, tiene importancia no sólo para ese tiempo, sino también para el futuro, no sólo específico, sino también más ampliamente. Este método de llevar a los israelíes a la Tierra Prometida sirve como prototipo del camino lleno de gracia que abrió nuestro Señor Jesucristo. En este sentido, es significativo para el creyente que, así como los israelitas fueron conducidos a una tierra abundante en leche y miel nada menos que por aquel que llevaba el nombre de Jesús (como se llama al hijo de Nun en Hechos 7:45, Heb. 4:8), así el camino al Reino de los Cielos está abierto a toda la humanidad por Jesús, el Hijo de Dios 13. “Para todos vosotros, pertenecientes al clero y a los laicos, sean reverenciados y santos los libros del Antiguo Testamento: Mosaico cinco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), Josué uno, Jueces uno, Rut uno, Reyes cuatro, Crónicas dos, Esdras dos, Ester uno”. “Es apropiado leer los libros del Antiguo Testamento: Génesis del mundo, Éxodo de Egipto, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces y Rut, Ester, Reyes 1 y 2, Reyes 3 y 4, Crónicas 1 y 2, Esdras 1 y 2”. Véase el Volumen I de la Biblia Explicativa, pág. 12-14. Prof. A. L. Olesnitsky. 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El Beato Jerónimo, sin embargo, atribuyó la escritura de su libro al propio Josué. Vea la operación anterior. A. A. Olesnitsky, pág. 29. A los pasajes anteriores del libro. Josué como evidencia de que “Jesús no escribió este libro” lo indica el metropolitano Ambrose en nuestra literatura bíblica nacional. Consulte su Una breve guía para leer los libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Nueva edición. En Moscú 1803, p. 43. En el esquema de la historia bíblica de la iglesia, se le atribuye la redacción del libro de Josué: al mismo tiempo, la inclusión de la historia de la conquista de Lais en su composición se reconoce como una adición realizada en un momento posterior. Véase, por ejemplo, prot. M. Kheraskova. Reseña de libros históricos del Antiguo Testamento. Prot. P. A. Vladimirsky. Una experiencia de interpretación breve del libro de Josué, Jueces, Rut y los 12 capítulos iniciales del Libro I. Reinos Ciencia bíblica. Libro tres. Libros históricos del Antiguo Testamento. Lecturas académicas del obispo Michael. Ed. editado por N.I. Troitski. Página 9. La exactitud de las palabras anteriores se ve confirmada por las diversas exclusiones de ciertos pasajes de los libros del Antiguo Testamento, realizadas por partidarios de la crítica negativa, eliminando del texto bíblico todo lo que no concuerde con sus puntos de vista sobre la historia de la religión del Antiguo Testamento. Qué son: Josué 13:2–3, sobre los distritos filisteos restantes no conquistados y la tierra de Gesur, que se describen en la misma situación en Jueces 3:3, Josué 17:11–12, sobre los cananeos en 5 ciudades de la tribu de Manasés, que también se dice de la misma manera en Jueces 1:27–28. Véase la “Guía rápida” antes mencionada de M. Ambrose, p. 43. Creaciones del Beato Teodoreto. Yo, 270. Quizás te interese: