Σχόλιο στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή

Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Σύμφωνα με τη διαίρεση των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με το περιεχόμενο που είναι αποδεκτό στην ελληνοσλαβική και λατινική Βίβλο, ιστορικά (κανονικά) βιβλία θεωρούνται τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών, της Ρουθ, των τεσσάρων βιβλίων των Βασιλέων, δύο Χρονικών, του 1ου βιβλίου του Έσδρα, του Νεεμία και της Εσθήρ. Ένας παρόμοιος υπολογισμός βρίσκεται ήδη στον 85ο αποστολικό κανόνα 1, την τέταρτη κατηχητική διδασκαλία του Κυρίλλου της Ιερουσαλήμ, τον κατάλογο του Σινά της μετάφρασης LXX και εν μέρει στον 60ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας το 350: η Εσθήρ τοποθετείται σε αυτόν μεταξύ των βιβλίων της Ρουθ και των Κινγκς, ο ίδιος όρος «Lihistor», ο ίδιος όρος «Lihistor» 2. Κατηχουμενική διδασκαλία του Κυρίλλου Ιεροσολύμων και το έργο του Γρηγορίου του Θεολόγου «Περί τι οφείλει η τιμή του πρίγκιπα». Παλαιά και Καινή Διαθήκη» (βιβλίο Κανόνων, σελ. 372–373). Μεταξύ των ονομαζόμενων πατέρων της εκκλησίας έχει, ωστόσο, μια ελαφρώς διαφορετική σημασία από αυτήν που τώρα: το όνομα «ιστορικά βιβλία» δίνεται από αυτούς όχι μόνο στα «ιστορικά βιβλία» της ελληνοσλαβικής και λατινικής μετάφρασης, αλλά και σε ολόκληρη την Πεντάτευχο. Θεολόγος. Το πρώτο είναι η Γένεση, μετά η Έξοδος, το Λευιτικό, μετά οι Αριθμοί, το Δευτερονόμιο, μετά ο Ιησούς και οι Κριτές, το όγδοο είναι η Ρουθ. Το ένατο και το δέκατο βιβλίο είναι Πράξεις Βασιλέων, Χρονικά, και τέλος έχετε τον Έσδρα». «Διαβάστε», απαντά ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, «τα θεία συγγράμματα της Παλαιάς Διαθήκης, 22 βιβλία μεταφρασμένα από ερμηνευτές LXX και μην τα μπερδεύετε με τα Απόκρυφα... Αυτά τα είκοσι δύο βιβλία είναι η ουσία του Νόμου του Μωυσή, των πρώτων πέντε βιβλίων: Genesis, Exodus, Nuronomy, Levit. Στη συνέχεια, ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος της Νον, οι Κριτές και η Ρουθ συνθέτουν το ένα έβδομο βιβλίο. Άλλα ιστορικά βιβλία περιλαμβάνουν το πρώτο και το δεύτερο Kings, που μεταξύ των Εβραίων αποτελούν ένα βιβλίο, και το τρίτο και τέταρτο, που αποτελούν ένα βιβλίο. Ομοίως, υπολογίζουν το πρώτο και το δεύτερο Χρονικά ως ένα βιβλίο και το πρώτο και το δεύτερο Έσδρας (σύμφωνα με τον Νεεμία μας) ως ένα βιβλίο. Το δωδέκατο βιβλίο είναι η Εσθήρ. Έτσι είναι τα βιβλία ιστορίας». Όσον αφορά την Εβραϊκή Βίβλο, τόσο το ίδιο το τμήμα των «ιστορικών βιβλίων» όσο και η ελληνοσλαβική και λατινική διανομή τους είναι ξένα. Τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές και τα τέσσερα βιβλία των Βασιλέων ταξινομούνται σε αυτό ως «προφήτες», και η Ρουθ, δύο βιβλία των Χρονικών, ο Έσδρας, ο Νεεμίας και η Εσθήρ ταξινομούνται ως «κεγκουβίμ», οι ιερές γραφές. Τα πρώτα, δηλ. βιβλίο. Ο Ιησούς του Ναυή, οι Κριτές και οι Βασιλιάδες καταλαμβάνουν την πρώτη θέση μεταξύ των προφητών, η Ρουθ την πέμπτη, η Εσθήρ την όγδοη και ο Έσδρας, ο Νεεμίας και τα Χρονικά τις τελευταίες θέσεις μεταξύ των «γραφών». Πολύ πιο κοντά στο τμήμα LXX είναι η σειρά των βιβλίων στον Ιώσηπο. Τα λόγια του «Από τον θάνατο του Μωυσή έως τη βασιλεία του Αρταξέρξη, οι προφήτες μετά τον Μωυσή έγραψαν σε 13 βιβλία τα όσα συνέβησαν κάτω από αυτούς» (Κατά τον Αππίωνα, I, 8), καθιστούν σαφές ότι έλαβε υπόψη του το βιβλίο. Joshua - Esther βιβλία ιστορικού χαρακτήρα. Ο Ιησούς, ο γιος του Σιράχ, προφανώς είχε την ίδια άποψη. Στην ενότητα «Γραφές», κάνει διάκριση μεταξύ «σοφών λόγων και ιστοριών» (Σερ 44:3–5), δηλαδή εκπαιδευτικών και ιστορικών βιβλίων. Οι τελευταίοι θα μπορούσαν να είναι μόνο η Ρουθ, τα Χρονικά, ο Έσδρας, ο Νεεμίας και η Εσθήρ. Η συμπερίληψή τους στην ενότητα «γραφές» της Εβραϊκής Βίβλου εξηγείται εν μέρει από το γεγονός ότι οι συγγραφείς ορισμένων από αυτούς, για παράδειγμα ο Έσδρα-Νεεμίας, δεν αποδέχθηκαν τον τίτλο «προφήτης» στην εβραϊκή θεολογία, εν μέρει από τον χαρακτήρα τους, θεωρούνται ιστορικός, δάσκαλος και κήρυκας. Σύμφωνα με αυτό, ολόκληρο το τρίτο τμήμα ονομάζεται «σοφία» σε ορισμένες ταλμουδικές πραγματείες. Αποδίδοντας το ένα μέρος των ιστορικών μας βιβλίων στο τμήμα των προφητών, «οι οποίοι έμαθαν με έμπνευση από τον Θεό τα πρώτα πράγματα και έγραψαν με σοφία για όσα συνέβησαν μαζί τους» (Ιωσήφ. Κατά Απίων Ι, 7), και το άλλο στις «γραφές», που είναι το όνομα που δόθηκε σε ολόκληρη τη σύνθεση της Παλαιάς Διαθήκης, όπως τα αναγνώρισε η εκκλησία των Jewish. Αυτή η άποψη εκφράζεται με βεβαιότητα και ξεκάθαρα στα λόγια του Ιώσηπου: «Μεταξύ των Εβραίων, δεν μπορεί ο καθένας να είναι ιερός συγγραφέας, αλλά μόνο ένας προφήτης που γράφει σύμφωνα με τα Θεία με έμπνευση, γι' αυτό όλα τα ιερά εβραϊκά βιβλία (22 στον αριθμό) μπορούν δικαίως να ονομαστούν Θεία» (Against Appion I, 8). Αργότερα, όπως φαίνεται από την Ταλμουδική πραγματεία Megillah, προέκυψε μια διαμάχη σχετικά με την έμπνευση των βιβλίων της Ρουθ και της Εσθήρ. αλλά ως αποτέλεσμα αναγνωρίζονται ως γραμμένα από το Άγιο Πνεύμα. Η εκκλησία της Καινής Διαθήκης έχει επίσης την ίδια άποψη με την εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης για την έμπνευση των ιστορικών βιβλίων (βλ. παραπάνω, 85ος Αποστολικός Κανόνας). Σύμφωνα με το όνομά τους, τα ιστορικά βιβλία εκθέτουν την ιστορία της θρησκευτικής, ηθικής και πολιτικής ζωής του εβραϊκού λαού, ξεκινώντας από την κατάκτηση της Χαναάν υπό τον Ιησού του Ναυή (1480–1442 π.Χ.) και τελειώνοντας με την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλώνα με επικεφαλής τον Νεεμία υπό τον Αρταξέρξη Α (445 π.Χ.), κατά τη διάρκεια της βασιλείας του οποίου περιγράφεται η πτώση του Εσθήρα. Τα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε μια δεδομένη περίοδο παρουσιάζονται σε ιστορικά βιβλία είτε εντελώς αντικειμενικά, είτε εξετάζονται από θεοκρατική σκοπιά. Ο τελευταίος καθιέρωσε, αφενός, μια αυστηρή διάκριση μεταξύ ορθών και ακατάλληλων φαινομένων στον τομέα της θρησκείας, και από την άλλη, αναγνώρισε την πλήρη εξάρτηση της πολιτικής και πολιτικής ζωής από την πίστη στον αληθινό Θεό. Ανάλογα με αυτό, η ιστορία του εβραϊκού λαού, που παρουσιάζεται υπό το πρίσμα της ιδέας της θεοκρατίας, παρουσιάζει μια σειρά από φυσιολογικά και ανώμαλα θρησκευτικά φαινόμενα, που συνοδεύονται είτε από ανύψωση, άνοδο της πολιτικής ζωής, είτε από πλήρη παρακμή. Αυτή η άποψη είναι χαρακτηριστική κυρίως των βιβλίων 3–4. Βασίλεια, βιβλίο. Χρονικά και μερικά μέρη του βιβλίου. Έσδρας και Νεεμίας (Νεχ.9:1). Η χιλιόχρονη περίοδος ζωής του εβραϊκού λαού που καλύπτεται από ιστορικά βιβλία καταρρέει, ανάλογα με την εσωτερική, αιτιακή σύνδεση των φαινομένων, σε αρκετές ξεχωριστές εποχές. Από αυτά, η εποχή του Τζόσουα, που σημαδεύτηκε από την κατάκτηση της Παλαιστίνης, αντιπροσωπεύει μια μεταβατική στιγμή από τη νομαδική στην καθιστική ζωή. Τα πρώτα της βήματα κατά την περίοδο των Δικαστών (1442–1094) δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένα. Έχοντας χάσει τον πολιτικό τους ηγέτη με το θάνατο του Τζόσουα, οι Εβραίοι διαλύθηκαν σε δώδεκα ανεξάρτητες δημοκρατίες που έχασαν τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας. Αντικαταστάθηκε από φυλετικές διαμάχες και, επιπλέον, τόσο ισχυρή που οι φυλές δεν συμμετέχουν στη γενική πολιτική ζωή της χώρας, ζουν τόσο απομονωμένα και κλειστά που δεν θέλουν να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον ακόμη και σε μέρες κακοτυχίας (Κριτές 5:15–17,6:35,8:1). Η θρησκευτική και ηθική ζωή ήταν ακριβώς στην ίδια θλιβερή κατάσταση. Η ανηθικότητα έγινε τόσο καθολική που η μοιχική συμβίωση θεωρήθηκε κοινός τόπος και, όπως λέγαμε, αντικατέστησε τον γάμο, και σε μερικές πόλεις χώρισαν τα βδελυρά κακία των καιρών των Σοδόμων και των Γομόρρων (Κριτές 19). Ταυτόχρονα, η αληθινή θρησκεία ξεχάστηκε: τη θέση της πήραν οι δεισιδαιμονίες που διαδίδονταν από περιπλανώμενους Λευίτες (Κριτές 17). Η απουσία περιοριστικών αρχών με τη μορφή της θρησκείας και της μόνιμης κοσμικής εξουσίας κατά την περίοδο των δικαστών κατέληξε τελικά σε πλήρη αχαλίνωτη κατάσταση: «καθένας έκανε ό,τι του φαινόταν δίκαιο» (Κριτές 21:25). Αλλά αυτές οι ίδιες αρνητικές πτυχές και φαινόμενα αποδείχθηκαν ευεργετικές με την έννοια ότι προετοίμασαν την εγκαθίδρυση της βασιλικής εξουσίας. Η περίοδος των δικαστών αποδείχθηκε ότι ήταν μια μεταβατική περίοδος στην περίοδο των βασιλιάδων. Οι φυλετικές διαμάχες και η ανικανότητα που προκαλούσε μίλησαν στον λαό για την ανάγκη για μόνιμη, διαρκή εξουσία, το όφελος της οποίας αποδείχθηκε από τις δραστηριότητες κάθε δικαστή και ιδιαίτερα του Σαμουήλ, που κατάφερε να ενώσει όλους τους Ισραηλινούς με την προσωπικότητά του (Α' Σαμουήλ 7:15-17). Και αφού, από την άλλη, η θρησκεία δεν θα μπορούσε να είναι μια τέτοια δύναμη που να περιορίζει τους ανθρώπους -ήταν ακόμη υπανάπτυκτοι για να καθοδηγούνται από την πνευματική αρχή- τότε η ενοποίηση θα μπορούσε να προέλθει από τη γήινη δύναμη, όπως η βασιλική εξουσία. Και, πράγματι, η προσχώρηση του Σαούλ έβαλε τέλος, έστω και για λίγο, στις φυλετικές διαμάχες των Ιουδαίων: στο κάλεσμά του, «οι γιοι του Ισραήλ και οι άνδρες του Ιούδα» συγκεντρώθηκαν για να πολεμήσουν εναντίον του Κοάς του Αμμών (Α' Σαμ. 11:8). Περισσότερο στρατιωτικός ηγέτης παρά ηγεμόνας, ο Σαούλ δικαίωσε τη λαϊκή επιθυμία να δει έναν ισχυρό στρατιωτικό ηγέτη στον βασιλιά (Α' Σαμουήλ 8,20), κέρδισε πολλές νίκες επί των γύρω εθνών (Α' Σαμουήλ 14:47–48) και πέθανε ως ήρωας στη μάχη στα βουνά της Γιλβοά (Α' Σαμουήλ 31). Με τον θάνατό του, η φυλετική διχόνοια της περιόδου των Κριτών αντικατοπτρίστηκε σε πλήρη ισχύ: η φυλή του Ιούδα, που προηγουμένως ήταν μόνη από τις άλλες, αναγνώριζε τώρα τον Δαβίδ ως βασιλιά τους (Β' Σαμουήλ 2:4) και οι υπόλοιπες υποτάχθηκαν στον γιο του Σαούλ, τον Ισβοσέθ (Β' Σαμουήλ 2:8–9). Επτάμισι χρόνια μετά από αυτό, η εξουσία επί του Ιούδα και του Ισραήλ πέρασε στα χέρια του Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 5:1-3) και ο σκοπός της βασιλείας του είναι η καταστροφή της φυλετικής διαμάχης, μέσω της οποίας αναμένει να διατηρήσει τον θρόνο για τον εαυτό του και το σπίτι του. Στο επίτευγμά του συμβάλλουν και οι συνεχείς πόλεμοι. Ως εθνικός σκοπός, υποστηρίζουν τη συνείδηση ​​της εθνικής ενότητας και αποσπούν την προσοχή από ζητήματα εσωτερικής ζωής, που μπορούν πάντα να προκαλέσουν διχόνοια και μια ολόκληρη σειρά μεταρρυθμίσεων που στοχεύουν στην εξίσωση όλων των φυλών ενώπιον του νόμου. Έτσι, η ίδρυση ενός μόνιμου στρατού, χωρισμένου ανάλογα με τον αριθμό των φυλών σε δώδεκα μέρη, που το καθένα εκτελεί μηνιαία υπηρεσία στην Ιερουσαλήμ (Α' Χρονικών 27:1), εξισώνει τους ανθρώπους σε σχέση με τη στρατιωτική θητεία. Η μετατροπή της ουδέτερης πόλης της Ιερουσαλήμ σε θρησκευτικό και αστικό κέντρο δεν εξυψώνει καμία φυλή σε θρησκευτικούς και πολιτικούς όρους. Ο διορισμός πανομοιότυπων Λευιτικών δικαστών για ολόκληρο τον λαό (Α' Χρονικών 26:29-30) και η διατήρηση της τοπικής φυλετικής αυτοδιοίκησης για κάθε φυλή (Α' Χρονικών 27:16-22) εξισώνει τους πάντες ενώπιον του δικαστηρίου. Ενώ διατηρεί την ισότητα των φυλών και επομένως δεν προκαλεί φυλετική διχόνοια, ο Δαβίδ παραμένει ταυτόχρονα ένας πλήρως αυταρχικός μονάρχης. Η στρατιωτική και πολιτική εξουσία συγκεντρώνεται στα χέρια του: ο πρώτος μέσω του αρχιστράτηγου του στρατεύματος που υπάγεται σε αυτόν Ιωάβ (Α' Χρονικών 27:34), ο δεύτερος μέσω του αρχιερέα Σαδώκ, του αρχηγού των Λευιτών δικαστών. Η βασιλεία του γιου του Δαβίδ και διαδόχου Σολομώντα αντέστρεψε το αποτέλεσμα της βασιλείας του πατέρα του. Η εξαιρετική πολυτέλεια της αυλής του Σολομώντα απαιτούσε τεράστια έξοδα και αντίστοιχους φόρους στο λαό. Τα κεφάλαιά του δεν χρησιμοποιήθηκαν πλέον για την εθνική υπόθεση, όπως επί Δαβίδ, αλλά για την ικανοποίηση των προσωπικών αναγκών του βασιλιά και των αυλικών του. Την ίδια στιγμή, το νόμιμο δικαστήριο της εποχής του Δαβίδ αποδείχθηκε διεστραμμένο: η ισότητα όλων ενώπιον του νόμου εξαφανίστηκε. Σε αυτή τη βάση (Α' Βασιλέων 12:4), προέκυψε λαϊκή δυσαρέσκεια, η οποία στη συνέχεια μετατράπηκε σε ανοιχτή αγανάκτηση (Γ' Βασιλέων 11:26). Καταπνίγηκε από τον Σολομώντα, επικράτησε ξανά υπό τον Ροβοάμ (Α' Βασιλέων 12) και αυτή τη φορά επιλύθηκε με τον διαχωρισμό 10 φυλών από τον οίκο του Δαβίδ (Α' Βασιλέων 12:20). Ο άμεσος λόγος γι' αυτό ήταν η δυσαρέσκεια με τον Σολομώντα, ο οποίος επέβαλε βαρύ ζυγό στον λαό (Α' Βασιλέων 12:4) και η απροθυμία του Ροβοάμ να τον ελαφρύνει. Αλλά αν κρίνουμε από τα λόγια των χωρισμένων φυλών: «δεν έχουμε μερίδιο στον γιο του Ιεσσαί» (Α' Βασιλέων 12:16), δηλ. δεν έχουμε τίποτα κοινό μαζί του. δεν ανήκουμε σε αυτόν, όπως ο Ιούδας, από καταγωγή, ο λόγος της διαίρεσης είναι σε εκείνη τη φυλετική, φυλετική διαμάχη που πέρασε όλη την περίοδο των Κριτών και υποχώρησε για λίγο υπό τον Σαούλ, τον Δαβίδ και τον Σολομώντα. Η διαίρεση του ενιαίου βασιλείου (980 π.Χ.) στα δύο - τον Ιούδα και το Ισραήλ - σηματοδότησε την αρχή της αποδυνάμωσης της δύναμης του εβραϊκού λαού. Οι συνέπειες αυτού του είδους αντικατοπτρίστηκαν κυρίως στην ιστορία του δεκάφυλου βασιλείου. Οι δυνάμεις του δέχονται ένα ευαίσθητο πλήγμα από τον πόλεμο με τον Ιούδα. Ξεκινώντας από τον Ροβοάμ (Α' Βασιλέων 12:21,14:30· 2 Χρονικών 11:1,12:15), συνεχίζουν υπό τον Αβιά, ο οποίος σκότωσε 500.000 Ισραηλίτες (2 Χρονικών 13:17) και κατέλαβε πολλές πόλεις από τον Ιεροβοάμ (Β' Χρονικών 11:119), οι οποίοι κατέστρεψαν για τον χρόνο 13: Ο Βεν-αδάδ της Συρίας, ο πληθυσμός της Αΐν, του Δαν, του Άβελ-Βεθ-Μωάχα και όλης της γης Νεφθαλί (Α' Βασιλέων 15:20). Η αμοιβαία ζημιά από αυτόν τον σχεδόν 60ετή πόλεμο αναγνωρίστηκε τελικά και στις δύο πολιτείες: ο Αχαάβ και ο Ιωσαφάτ συνήψαν συμμαχία, εδραιώνοντάς την με τη συγγένεια των βασιλέων (Β' Χρονικών 18:1) και τον γάμο του γιου του Ιωσαφάτ, Ιοράμ, με την κόρη του Αχαάβ, Αθαλία6:1. Αλλά πριν προλάβουν να επουλωθούν οι πληγές που προκλήθηκαν από αυτόν τον πόλεμο, άρχισαν οι πόλεμοι μεταξύ των Ισραηλινών και των Σύριων. Με διακοπές (Α' Βασιλέων 22:1) και ποικίλη ευτυχία περνούν από τη βασιλεία του Αχαάβ (Α' Βασιλέων 20), του Ιωράμ (Β' Βασιλέων 8:16-28), του Ιεού (Β' Βασιλέων 10:5-36), του Ιωάχαζ (Β' Βασιλέων 13:1-9) και του Ιωάς (Β' Βασιλέων 13:1-9) και του Ιωάς (Β' Βασιλέων 13:13) και αδυνατίζει τόσο τον Ισραήλ, στρατιωτικά, 13:1: Ο Ιωάζ έχει μόνο 50 ιππείς, 10 άρματα και 10.000 πεζούς (Β' Βασιλέων 13:7). Ο Αζαήλ ο Σύρος σκόρπισε όλα τα άλλα σαν χώμα (Ibid: πρβλ. Β' Βασιλέων 8,12). Ταυτόχρονα με τους Σύρους, οι Ισραηλίτες διεξάγουν πόλεμο με τους Εβραίους υπό τον Ιωάς (Β' Βασιλέων 14:9-14· Β' Χρονικών 25:17-24) και υπό τον Ιεροβοάμ Β' επιστρέφουν, φυσικά, όχι χωρίς απώλειες σε ανθρώπους, τα όρια των προηγούμενων κτημάτων τους από την άκρη της Χαμάθ μέχρι τη θάλασσα της ερήμου14:2. Εξουθενωμένοι από αρκετούς από αυτούς τους πολέμους, οι Ισραηλινοί βρίσκονται τελικά ανίκανοι να αντέξουν την επίθεση των τελευταίων εχθρών τους - των Ασσυρίων, που έβαλαν τέλος στην ύπαρξη του δεκάφυλου βασιλείου. Ως ανεξάρτητο κράτος, το δεκάφυλο βασίλειο υπήρχε για 259 χρόνια (960–721). Έπεσε, έχοντας εξαντλήσει τις δυνάμεις του σε μια σειρά συνεχών πολέμων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η κατάσταση του βασιλείου των δύο φυλών εμφανίζεται με διαφορετικό πρίσμα. Όχι μόνο δεν εξασθενεί, αλλά μάλλον εντείνεται. Πράγματι, στην αρχή της ύπαρξής του, το βασίλειο δύο γενεών είχε μόνο 120.000 ή, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο, 180.000 πολεμιστές και επομένως, φυσικά, δεν μπορούσε να αποκρούσει τις εισβολές του Αιγύπτιου φαραώ Σουσακίμ. Πήρε τις οχυρωμένες πόλεις του Ιούδα, λεηλάτησε την ίδια την Ιερουσαλήμ και έκανε τους Ιουδαίους υποτελείς του (Β' Χρον. 12:4,8-9). Στη συνέχεια, ο αριθμός των οπλισμένων και ικανών για πόλεμο αυξήθηκε από εκείνους τους Ισραηλινούς που ήταν δυσαρεστημένοι με τη θρησκευτική μεταρρύθμιση του Ιεροβοάμ Α' (χωρίς να υπολογίζονται οι Λευίτες), ο οποίος πέρασε στο πλευρό του Ροβοάμ, ενίσχυσε και υποστήριξε το βασίλειό του (Β' Χρονικών 11:17). Το δίφυλο βασίλειο και οι πόλεμοι του με το δεκάφυλο βασίλειο ανταποκρίθηκαν σχετικά ευνοϊκά. Τουλάχιστον, ο Αβιά παίρνει τη Βαιθήλ, τον Ιεσών και την Εφρόν με τις εξαρτώμενες πόλεις τους από τον Ιεροβοάμ (2 Χρονικών 13:19) και ο διάδοχός του Ασά μπορεί να στρέψει 580.000 στρατιώτες εναντίον του Ζαράι του Αιθίοπα (2 Χρονικών 14:8). Η σχετική αδυναμία του βασιλείου των δύο φυλών αντικατοπτρίζεται μόνο στο γεγονός ότι ο Ασά δεν μπορεί μόνος του να πολεμήσει με τον Μπαάσα και καλεί τον Βενχαντάδ της Συρίας να βοηθήσει (Α' Βασιλέων 15:18–19). Υπό τον γιο του Ασά και διάδοχο Ιωσαφάτ, το βασίλειο των δύο φυλών ενισχύεται ακόμη περισσότερο. Χωρίς να τον παρασύρει η δίψα για κατάκτηση, αφιερώνει τις δραστηριότητές του στον εξορθολογισμό της εσωτερικής ζωής του κράτους, επιχειρεί να διορθώσει τη θρησκευτική και ηθική ζωή των ανθρώπων, φροντίζει για την εκπαίδευσή τους (Β' Χρονικών 17:7-10), τη ρύθμιση των δικαστηρίων και των δικαστικών θεσμών (Β' Χρονικών 19:5-11), κτίζει (12:5-11) νέα φρούρια (12:5-11), κτίσματα (12:5-11 νέα fortress) Η υλοποίηση αυτών των σχεδίων απαιτούσε, φυσικά, ειρήνη με τους γείτονες. Από αυτούς, οι Φιλισταίοι και οι Εδωμίτες ειρηνεύονται με τη δύναμη των όπλων (Β' Χρονικών 17:10–11) και συνάπτεται μια πολιτική και συγγενική συμμαχία με το δεκάφυλο βασίλειο (Β' Χρονικών 18:1). Απαραίτητο για τον Ιωσαφάτ ως μέσο για να πραγματοποιήσει τις παραπάνω μεταρρυθμίσεις, αυτό το τελευταίο έγινε με τον καιρό πηγή καταστροφών και συμφορών για το βασίλειο των δύο φυλών. Σύμφωνα με τον συγγραφέα των Χρονικών (2 Χρονικών 21), εκφράστηκαν με την πτώση του Ιούδα υπό τον Ιωράμ στην Ιδουμαία που κατακτήθηκε από τον Ιωσαφάτ (2 Χρονικών 21:10), στη χαρούμενη επιδρομή στην Ιουδαία και την ίδια την Ιερουσαλήμ από τους Φιλισταίους και τις αραβικές φυλές (2 Χρονικών 16-1217: ιερατική πόλη Λίβνο (Β' Χρονικών 21:10). ) και σε έναν άχρηστο πόλεμο με τους Σύρους (Β' Χρονικών 22:5). Η αποσύνθεση του βασιλείου των δύο φυλών, που αντικατοπτρίστηκε σε αυτά τα γεγονότα (βλέπε επίσης Β' Χρονικών 21:2–4, 22:10), ανακόπηκε από τη δραστηριότητα του αρχιερέα Ιοδάι, του δασκάλου του γιου του Οχοζία, Ιωάς, αλλά με τον θάνατό του αντανακλάται με ανανεωμένο σθένος. Αφού δεν είχε χρόνο να ενισχυθεί από τις καταστροφές και τις αναταραχές των προηγούμενων βασιλειών, τώρα δέχεται επίθεση από τους γείτονές της. Είναι οι Φιλισταίοι που αιχμαλωτίζουν τους Εβραίους και τους εμπορεύονται ως σκλάβους (Ιωήλ.3:6· Αμ.1:9). Οι Εδωμίτες κάνουν συχνές εισβολές στα σύνορα της Ιουδαίας και αντιμετωπίζουν βάναυσα τους αιχμαλώτους (Αμ.1:6, Ιωήλ.3:19). Τέλος, ο Αζαήλ ο Σύρος, έχοντας πάρει τη Γαθ, παίρνει το όπλο του στην ίδια την Ιερουσαλήμ και πάλι το βασίλειο του Ιούδα αγοράζει την ελευθερία του στην ακριβή τιμή των θησαυρών του βασιλικού οίκου και του ναού (Β' Βασιλέων 12:18). Η βασιλεία του γιου του Ιωάς, ο Αμαζίας, τελειώνει τον καιρό των καταστροφών (ο ατυχής πόλεμος με το δεκάφυλο βασίλειο - Β' Βασιλέων 14:9-14, Β' Χρονικών 25:17-24 και η εισβολή των Εδωμιτών - Αμασίας 9:12), και υπό τους διαδόχους του ο Ουζιάμ, ο Ουζίαμ, ο διπλός και ο Λεπρός. την εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα. Ο πρώτος υποτάσσει τους Εδωμίτες στα νότια και καταλαμβάνει το λιμάνι του Ελάθ, στα δυτικά συντρίβει τη δύναμη των Φιλισταίων και στα ανατολικά οι Αμμωνίτες του πληρώνουν φόρο (Β' Χρονικών 26:6-8). Η δύναμη του Ουζία ήταν τόσο σημαντική που, σύμφωνα με τα στοιχεία των σφηνοειδών επιγραφών, άντεξε στην επίθεση του Τιγκλαφελάσερ Γ'. Το δίφυλο βασίλειο, εξασφαλισμένο από το εξωτερικό, ανέπτυξε τώρα ευρέως και ελεύθερα την εσωτερική του οικονομική ευημερία και ο ίδιος ο βασιλιάς ήταν ο πρώτος και ζηλωτής προστάτης της εθνικής οικονομίας (Β' Χρονικών 26:10). Με την ανάπτυξη της εσωτερικής ευημερίας αναπτύχθηκε ευρέως και το εμπόριο, το οποίο χρησίμευσε ως πηγή εθνικού πλουτισμού (Ησ. 2.7). Τον ένδοξο προκάτοχο ακολούθησε ένας εξίσου ένδοξος και άξιος διάδοχος, ο Jotham. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους, το βασίλειο του Ιούδα φαινόταν να συγκεντρώνει δυνάμεις για τον επερχόμενο αγώνα κατά των Ασσυρίων. Το αναπόφευκτο του τελευταίου γίνεται ξεκάθαρο ήδη υπό τον Άχαζ, ο οποίος κάλεσε τον Τιγκλαπελασάρ να τον προστατεύσει από τις επιθέσεις του Ρεζίν, της Φεκά, των Εδωμιτών και των Φιλισταίων (Β' Χρονικών 28:5-18). Όπως λέει ο Vigouroux, χωρίς να το προσέξει ζήτησε από τον λύκο να καταβροχθίσει το κοπάδι του (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). Και πράγματι, ο Τιγλαθελάσαρ ελευθέρωσε τον Άχαζ από τους εχθρούς του, αλλά ταυτόχρονα του επέβαλε φόρο τιμής (Β' Χρονικών 28:21). Είναι άγνωστο πώς η εξάρτηση από την Ασσυρία θα είχε επηρεάσει την περαιτέρω ιστορία του βασιλείου των δύο φυλών, αν όχι για την πτώση της Σαμάρειας και την άρνηση του διαδόχου του Άχαζ, Εζεκία, να πληρώσει φόρο τιμής στους Ασσύριους και τη μετάβασή του, αντίθετα με τη συμβουλή του προφήτη Ησαΐα, στο πλευρό των Αιγυπτίων (Ησ. 3, 130). Το πρώτο γεγονός στέρησε από το βασίλειο του Ιούδα την τελευταία του κάλυψη από την Ασσυρία. Τώρα η πρόσβαση στα σύνορά της είναι ανοιχτή και ο δρόμος προς τα σύνορα έχει ανοίξει. Το δεύτερο σφράγισε τελικά τη μοίρα της Ιουδαίας. Η συμμαχία με την Αίγυπτο, που με την πάροδο του χρόνου μετατράπηκε σε υποτέλεια, την ανάγκασε να λάβει μέρος πρώτα στον αγώνα κατά της Ασσυρίας και μετά κατά της Βαβυλώνας. Από την πρώτη βγήκε εξαντλημένη και η δεύτερη την οδήγησε στον τελικό της θάνατο. Ως σύμμαχος της Αιγύπτου, με την οποία οι Ασσύριοι πολέμησαν υπό τον Εζεκία, ο Ιούδας υποβλήθηκε στην εισβολή του Σενναχερίμ. Σύμφωνα με την επιγραφή που άφησε, κατέκτησε 46 πόλεις, κατέλαβε πολλά εφόδια και πολεμικό υλικό και αιχμαλώτισε 200.150 άτομα (Schrader jbid S. 302–4; 298). Επιπλέον, επέβαλε τεράστιο φόρο τιμής στην Ιουδαία (Β' Βασιλέων 18:14–16). Η συμμαχία με την Αίγυπτο και η ελπίδα για τη βοήθειά της δεν απέφερε κανένα όφελος στο διφυλοτικό βασίλειο. Κι όμως, ο διάδοχος του Εζεκία, Μανασσής, παραμένει υποστηρικτής των Αιγυπτίων. Ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του Ασσαργαδών κατά της Αιγύπτου, γίνεται υποτελής του, αλυσοδένεται και στέλνεται στη Βαβυλώνα (2 Χρονικών 33:11). Η αποδυνάμωση της Ασσυρίας, η οποία ξεκίνησε υπό τον διάδοχο του Ασσαργκάδων, τον Ασουρμπανιπάλ, έκανε μια συμμαχία με την Αίγυπτο περιττή για την Ιουδαία. Όχι μόνο αυτό, αλλά ο Ιωσίας, ένας σύγχρονος αυτού του γεγονότος, προσπαθεί να σταματήσει τις επιθετικές φιλοδοξίες του Αιγύπτιου φαραώ Νέχο (Β' Χρονικών 35:20), αλλά πεθαίνει στη μάχη της Μεγιδδώνας (Β' Χρονικών 35:23). Με το θάνατό του, ο Ιούδας γίνεται υποτελής της Αιγύπτου (Β' Βασιλέων 23:33· Β' Χρονικών 36:1–4), και η τελευταία περίσταση τον εμπλέκει στον αγώνα ενάντια στη Βαβυλώνα. Η επιθυμία του Νέχο να εγκατασταθεί, εκμεταλλευόμενος την πτώση της Νινευή, στις περιοχές του Εφράτη συνάντησε την απόκρουση του γιου του Ναβοπολασάρ, Ναβουχοδονόσορ. Το 605 π.Χ., ο Necho ηττήθηκε από αυτόν στη μάχη του Karchemish. Τέσσερα χρόνια μετά από αυτό, ο ίδιος ο Ναβουχοδονόσορ ανέλαβε μια εκστρατεία κατά της Αιγύπτου και, για να εξασφαλίσει τα μετόπισθεν του, υπέταξε τους βασιλιάδες που του ήταν υποταγμένοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιωακείμ του Ιούδα (Β' Βασιλέων 24:1· Β' Χρονικών 36:5). Από την Αίγυπτο, η Ιουδαία πέρασε στα χέρια των Βαβυλωνίων και, υπό τον όρο της πίστης τους, θα μπορούσε να είχε διατηρήσει την ύπαρξή της. Όμως η ελπίδα της για την ίδια Αίγυπτο την κατέστρεψε. Βέβαιος για τη βοήθειά του, ο δεύτερος διάδοχος του Ιωακείμ Σεδεκίας (Ιερ.37:5· Ιεζ.17:15) απομακρύνθηκε από τον Ναβουχοδονόσορα (Β' Βασιλέων 24:20· Β' Χρονικών 36:13), που επιτέθηκε εναντίον των Βαβυλώνιων (Β' Βασιλέων 25:1· 2 Χρονικά, έλαβε υποστήριξη από τους Αιγυπτίους). Όφρα (Ιερ.37:7), πέθανε ο ίδιος και κατέστρεψε τη χώρα. Αν οι διεθνείς σχέσεις της Ιουδαίας συνοψίζονται σε συνεχείς πολέμους, τότε η εσωτερική ζωή χαρακτηρίζεται από την καταπολέμηση του παγανισμού. Διαρκώντας σε όλη την ιστορία του βασιλείου των δύο φυλών, δεν έφερε τον θρίαμβο της αληθινής θρησκείας. Άρχισε την ύπαρξή του ως ειδωλολάτρης υπό τον Ροβοάμ (Α' Βασιλέων 14:22-24· Β' Χρονικών 11:13-17), και ως ειδωλολάτρης τερμάτισε την πολιτική ζωή του (Β' Βασιλέων 24:19, Β' Χρονικών 36:12). Οι λόγοι αυτού του φαινομένου ήταν, πρώτα απ' όλα, ότι η καταπολέμηση της ειδωλολατρίας έγινε με καθαρά εξωτερικά μέσα και περιορίστηκε στην καταστροφή μνημείων του παγανισμού. Η μόνη εξαίρεση από αυτή την άποψη είναι οι δραστηριότητες του Ιωσαφάτ, του Ιωσία και εν μέρει του Εζεκία. Η πρώτη αποτελεί μια ειδική επιτροπή από πρίγκιπες, ιερείς και Λευίτες, την καθοδηγεί να περάσει από όλες τις πόλεις του Ιούδα και να διδάξει τον λαό (Β' Χρονικών 17:7-10). ο δεύτερος αναλαμβάνει μια δημόσια ανάγνωση του νόμου (Β' Βασιλέων 23:1–2· Β' Χρονικών 34:30) και ο τρίτος οργανώνει έναν επίσημο εορτασμό του Πάσχα (Β' Χρονικών 30:26). Οι υπόλοιποι βασιλιάδες περιορίζονται στην καταστροφή των ειδώλων, στην κοπή ιερών δασών βελανιδιάς κ.λπ. Και ακόμη κι αν οι δραστηριότητες του Ιωσαφάτ δεν απέφεραν σημαντικά οφέλη: «ο λαός δεν είχε ακόμη στρέψει σταθερά την καρδιά του στον Θεό των πατέρων του» (2 Χρονικών 20:33), τότε είναι αυτονόητο ότι τα εξωτερικά μέτρα από μόνα τους δεν μπορούσαν να καταστρέψουν την ειδωλολατρική διάθεση των ανθρώπων, την έλξη της καρδιάς και του μυαλού τους προς τους θεούς των γύρω εθνών. Ως εκ τούτου, μόλις πέθανε ο βασιλιάς, ο διώκτης της ειδωλολατρίας, το ειδωλολατρικό έθνος αποκατέστησε ό,τι είχε καταστραφεί και έχτισε νέους ναούς για τα είδωλά του. οι ζηλωτές της θρησκείας του Ιεχωβά έπρεπε και πάλι να ξεκινήσουν το έργο των ευσεβών προκατόχων τους (Β' Χρονικών 14:3,15:8,17:6, κ.λπ.). Χάρη σε τέτοιες περιστάσεις, η θρησκεία του Ιεχωβά και ο παγανισμός αποδείχτηκαν πολύ άνισες δυνάμεις. Ο τελευταίος είχε τη συμπάθεια του κόσμου με το μέρος του. απορροφήθηκε από τον Εβραίο σαν με μητρικό γάλα, από τη νιότη μπήκε στη σάρκα και το αίμα του. ο πρώτος είχε βασιλιάδες για τον εαυτό του και επιβλήθηκε με το ζόρι στο έθνος από αυτούς. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι όχι μόνο της ήταν εντελώς ξένο, αλλά φαινόταν και εντελώς εχθρικό. Τα κατασταλτικά μέτρα υποστήριξαν μόνο αυτό το συναίσθημα, ένωσαν τις παγανιστικές μάζες, δεν οδήγησαν σε υποταγή, αλλά, αντίθετα, τις προκάλεσαν να πολεμήσουν ενάντια στο νόμο του Ιεχωβά. Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Εζεκία και του Ιωσία. Υπό τον διάδοχο του πρώτου Μανασσή, «χύθηκε αθώο αίμα, και η Ιερουσαλήμ γέμισε με αυτό... από άκρη σε άκρη» (Β' Βασιλέων 21:16), δηλ. ο ξυλοδαρμός των υπηρετών του Ιεχωβά άρχισε με την ενίσχυση του ειδωλολατρικού κόμματος. Με τον ίδιο τρόπο, η μεταρρύθμιση του Ιωσία, που έγινε με σπάνια αποφασιστικότητα, βοήθησε στη συγκέντρωση των δυνάμεων των ειδωλολατρών και στον αγώνα που άρχισε τότε με τους υποστηρικτές της θρησκείας, υπονόμευσαν όλα τα θεμέλια της θεοκρατίας, μεταξύ άλλων, την προφητεία και το ιερατείο. Για να αποδυναμώσει το πρώτο, το ειδωλολατρικό κόμμα εξέλεξε και προώθησε ψευδοπροφήτες που υπόσχονταν ειρήνη και διαβεβαίωσαν ότι κανένα κακό δεν θα έπληττε το κράτος (Ιερ. 23:6). Το ιερατείο υπονομεύτηκε επίσης από αυτό: πρόβαλε μόνο ανάξιους εκπροσώπους (Ιερ. 23:2). Η μεταρρύθμιση του Ιωσία ήταν η τελευταία πράξη του πανάρχαιου αγώνα μεταξύ ευσέβειας και ειδωλολατρίας. Μετά από αυτό δεν έγιναν άλλες προσπάθειες διατήρησης της αληθινής θρησκείας. και οι Εβραίοι πήγαν στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία ως πραγματικοί ειδωλολάτρες. Η αιχμαλωσία των Βαβυλωνίων, αφού στέρησε από τους Εβραίους την πολιτική ανεξαρτησία, τους είχε αποθαρρυντική επίδραση θρησκευτικά. Οι σύγχρονοί του πείστηκαν με τα μάτια τους για την αλήθεια των προφητικών απειλών και νουθεσιών, για τη δικαιοσύνη της θέσης ότι ολόκληρη η ζωή του Ισραήλ εξαρτάται από τον Θεό, από την πιστότητα στο νόμο Του. Ως άμεσο και άμεσο αποτέλεσμα μιας τέτοιας συνείδησης, προκύπτει η επιθυμία για επιστροφή στις αρχαίες και αιώνιες αλήθειες και δυνάμεις που κάποτε δημιούργησαν την κοινωνία, που ανά πάσα στιγμή έδωσαν σωτηρία και, αν και συχνά ξεχνιόνταν και παραμελούνταν, πάντα αναγνωρίζονταν ως ικανές να προσφέρουν σωτηρία. Η κοινότητα που έφτασε στην Ιουδαία πήρε αυτόν τον δρόμο. Ως προπαρασκευαστική προϋπόθεση για την εφαρμογή της θρησκείας του Ιεχωβά, εκπλήρωσε την απαίτηση του Νόμου του Μωυσή για τον πλήρη και πλήρη χωρισμό των Εβραίων από τους γύρω λαούς (διάλυση μικτών γάμων υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία). Η βάση της περαιτέρω ζωής και ιστορίας βασίζεται πλέον στην αρχή της απομόνωσης, της απομόνωσης. Επιλεγμένη βιβλιογραφία εγχώριων και ξένων έργων για βιβλικά ιστορικά βιβλία Bogorodsky - Bogorodsky Ya. Εβραίοι βασιλιάδες. Καζάν, 1884. Glagolev A. Βιβλική διδασκαλία της Παλαιάς Διαθήκης για τους αγγέλους. Κίεβο, 1900. Olesnitsky [1895] – Olesnitsky A.A. Μεγαλιθικά μνημεία των Αγίων Τόπων. Αγία Πετρούπολη, 1895. Palmov - Palmov M. Ειδωλολατρία μεταξύ των αρχαίων Εβραίων. Αγία Πετρούπολη, 1897. Pokrovsky - Pokrovsky E.Ya. Διαίρεση του εβραϊκού βασιλείου στα βασίλεια του Ιούδα και του Ισραήλ. Κίεβο, 1885. Popov - Popov T. Βιβλικά στοιχεία για διάφορες ασθένειες. Αγία Πετρούπολη, 1904. Troitsky - Troitsky I. G. Θρησκευτική, κοινωνική και πολιτειακή κατάσταση των Εβραίων κατά την εποχή των Δικαστών. Αγία Πετρούπολη, 1885. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Handbuch γούνα Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. Λειψία, 1910. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisch Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868. Bahr. Symbolik – Bähr K.Chr.W. Ο π. Symbolik des Mosaischen Cultus. 2 Bde. Χαϊδελβέργη, 1837–1839. Benzinger – Benzinger I. Die Bücher der Könige. Freiburg im Breisgau, 1899. Bertholet – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. Freiburg im Breisgau, 1896. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. Λειψία, 1864. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Condito usque ad Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726. Buhl - Buhl Fr. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. Βερολίνο, 1899. Burckhardt – Burckhardt J.L. Reisen in Syrien, Palastina und der Gegend des Berges Sinai. Βαϊμάρη, 1823. Cook - Cook F.C. Η Αγία Γραφή, κατά την εξουσιοδοτημένη έκδοση (Α. Δ. 1611): με επεξηγηματικό και κριτικό σχόλιο. Τομ. III: Βασιλιάδες – Εσθήρ. Murray, 1873. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. φον. Cursus Scripturae sacrae. Τομ. 2: Εισαγωγή ειδικεύεται στο ιστορικό Veteris Testamenti libros. Parisiis, 1897. Ντε Λαγκάρντ – Λαγκάρντ Π. ντε. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graece. Gottingae, 1883. Dillmann – Dillmann A. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. Λειψία, 1886. Πεδίο – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; fragmenta / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Οξφόρδη, 1875. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter in hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J.B. Introduction historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. T. 1$6. Παρίσι, 1839–1841. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. Λειψία, 1914. Guerin – Guerin V. Περιγραφή géographique, historique et archéologique de la Palestine. Μέρος Ι: Judee. Παρίσι, 1868; Μέρος ΙΙ: Σαμάρι. Παρίσι, 1875. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Erlangen, 1839. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. Βερολίνο, 1836. Henry-Scott – Joshua to Esther // A Commentary on the Holy Bible from Henry and Scott. Λονδίνο, 1836. Hummelauer - βλέπε Cornely-Knabenbauer-Hummelauer. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. Giessen, 1905; Bd. 2, Häften 1–2. Giessen, 1912. Keil [1847] – Keil C.F. Σχόλιο uber das Buch Josua. Erlangen, 1847. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. Gütersloh, 1859. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. Λειψία, 1863. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. Λειψία, 1876. Kessler – Kessler J.K.A. Chronologia Judicum et primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. Lipsiae, 1882. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. Λειψία, 1861. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. Λειψία, 1875. Lagrange – Lagrange J. Le livre des juges. Παρίσι, 1903. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Sacralalterthumer. Freiburg im Breisgau – Λειψία, 1894. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack und Otto Zöckler, 2. München, 1893. Philippson – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. Th. 2. Leipzig, 1858. Raumer – Raumer K. von. Palästina. Λειψία, 1860. Riehm – Riehm Ε.Κ.Α. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: στο zehn Karten; nebst geographischem Index. Freiburg im Breisgau, 1895. Robinson - Robinson Ed. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. Halle, 1841. Scholz – Scholz J.M.A. Einleitung στο die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung in die historischen Bücher des Alten Testaments. Κολωνία, 1845. Smith – Smith W. Λεξικό της Βίβλου. 4 τόμοι. Βοστώνη, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Βερολίνο, 1903. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Βερολίνο, 1887. Stanley – Stanley A.P. Διαλέξεις για την Ιστορία της Εβραϊκής Εκκλησίας. 3 τόμοι. (σ.λ.) 1893. Swete – Swete H.B. Η Παλαιά Διαθήκη στα Ελληνικά σύμφωνα με τους Εβδομήκοντα. Τομ. 1: Γένεση – Δ΄ Βασιλείς. Κέιμπριτζ, 1909. Tristram – Tristram H.B. Η Φυσική Ιστορία της Βίβλου είναι μια ανασκόπηση της Φυσικής Γεωγραφίας, Γεωλογίας και Μετεωρολογίας των Αγίων Τόπων. Λονδίνο, 1868. Tristram [1870] – Tristram H.B. Σκηνές στην Ανατολή. Αποτελείται από δώδεκα έγχρωμες φωτογραφικές όψεις τόπων που αναφέρονται στη Βίβλο, με περιγραφικό letter$press. Λονδίνο, 1870. Trumbull - Trumbull H.C. Το KadeshCarnea, η σημασία και η πιθανή τοποθεσία του με την ιστορία ενός κυνηγιού για αυτό, που περιλαμβάνει μελέτες της διαδρομής της εξόδου και του νότιου ορίου των Αγίων Τόπων. Νέα Υόρκη, 1884. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. Μπρεσλάου, 1853. Ubaldi – Ubaldi U. I Εισαγωγή στο Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. Τ. 1–3. Roma, 1877–1886. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. Τ. 1–2. Παρίσι, 1878. Vigouroux. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen in Palästina, in Ägypten und in Assyrien. Bde 1$2. Mainz, 1885; Bde. 3–4. Μάιντς, 1886. Winer – Winer G.B. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: A – K. Leipzig, 1833; Bd. 2: L – Z. Leipzig, 1838. Η επιγραφή ενός βιβλίου και ο συγγραφέας του. Ορισμένα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ξεκινούν με το βιβλίο του Ιησού του Ναυή 3. Στο εβραϊκό κείμενο, το βιβλίο του Ιησού του Ναυή αναγράφεται: «Yeshua», στην ελληνική μετάφραση των ερμηνευτών LXX: «Ιησούς». Αυτή η επιγραφή του δίνεται «επειδή περιέχει την ιστορία και τα έργα του Ιησού του Ναυή, του διαδόχου του Μωυσή». Αυτό λέει στη «Σύνοψη των Ιερών Βιβλίων», που αποδίδεται στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας 4 . Ο γνωστός εβραϊκός μύθος 5 ότι ο «Ιεχοσούα» έγραψε το βιβλίο του και οκτώ στίχους στον Νόμο (Δευτ. 34:5-12) δεν ήταν γενικά αποδεκτός από τους πατέρες και τους δασκάλους της χριστιανικής εκκλησίας 6 και δεν αντιστοιχεί στο περιεχόμενο ορισμένων σημείων του βιβλίου. Το ίδιο το βιβλίο λέει μόνο ότι ο Ιησούς του Ναυή, κατά τη διάρκεια της τελευταίας δημόσιας συνάντησης μαζί του, μετά τη σύναψη της Διαθήκης, «έγραψε αυτά τα λόγια στο βιβλίο του νόμου» (Ιησούς του Ναυή 24:26), δηλαδή έγραψε τη νουθεσία προς τον λαό που αναφέρεται στο Ιησούς του Ναυή 24 και την υπόσχεση του τελευταίου να υπηρετήσει τον Κύριο. Το συμπέρασμα που συνάγεται από αυτό ότι ο ίδιος ο Ιησούς του Ναυή έγραψε άλλες ενότητες θα μπορούσε να είναι σωστό εάν το περιεχόμενο αυτού του ιερού βιβλίου ήταν πλήρως συνεπές με την εποχή του Ιησού του Ναυή. Αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν σημεία σε αυτό που υποδεικνύουν την ώρα που ακολούθησε τον θάνατό του. Ο μακαριστός Θεόδωρος έδωσε προσοχή σε ένα από αυτά τα μέρη και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Τζόσουα δεν ήταν ο συγγραφέας του βιβλίου που φέρει το όνομά του. Παραθέτοντας τις λέξεις «αυτό δεν είναι γραμμένο σε βιβλίο» (Ιησούς του Ναυή 10:13), ο μακαριστός Θεόδωρος λέει: «Ο συγγραφέας, αφού μας είπε για μια τέτοια δύναμη του προφήτη, που με μια λέξη απαγόρευσε στους μεγάλους διακοσμητές να συνεχίσουν την πορεία τους... και φοβούμενος ότι οι άλλοι δεν θα πίστευαν αυτόν τον μύθο, λέει ότι αυτό βρέθηκε στην αρχαία γραφή, από το ποιος γράφτηκε αργότερα από αυτό το βιβλίο. από αυτό το βιβλίο» 7 . Η ίδια ιδέα για τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου εμπνέεται από άλλα γεγονότα που περιγράφονται σε αυτό, μεταξύ των οποίων τα ακόλουθα έχουν ιδιαίτερη σημασία από αυτή την άποψη. Ο Ιησούς του Ναυή 15:14–19 λέει για την κατάκτηση των πόλεων Χεβρώνα και Ντεμπίρ από τον Καλέβ. Αυτή η κατάκτηση περιγράφεται με τις ίδιες λεπτομέρειες στο βιβλίο. Κριτές (Κριτές 1:10–15) μεταξύ των γεγονότων που έλαβαν χώρα μετά τον θάνατο του Ιησού του Ναυή (Κριτές 1:1). Τα λόγια που διαβάζονται εκεί στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 15:63: «αλλά οι γιοι του Ιούδα δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τους Ιεβουσαίους, τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ...» υποδεικνύουν επίσης τον χρόνο μετά τον θάνατο του Ιησού του Ναυή, αφού η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ από τους γιους του Ιούδα, σύμφωνα με το Κριτές 1:1,8,21, συνέβη μετά τον θάνατο του Ιησού. Μια παρόμοια παρατήρηση έγινε στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 16:10, σχετικά με τους Εφραιμίτες, οι οποίοι «δεν έδιωξαν τους Χαναναίους που ζούσαν στη Γεζέρ». Αυτό το γεγονός στο εδάφιο Κριτές 1:29 περιλαμβάνεται επίσης μεταξύ εκείνων που συνέβησαν ή έγιναν σαφείς και ήρθαν στην προσοχή μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή (Κριτές 1:1). Ομοίως, ο συγγραφέας του βιβλίου του Ιησού του Ναυή γνώριζε επίσης την κατάκτηση του Λασέμ από τη φυλή του Δαν, που τότε ονομαζόταν Δαν (Ιησούς του Ναυή 19:47). Αυτό το γεγονός περιγράφεται λεπτομερώς στο βιβλίο. Κριτές (Κριτές 18:1) ως κατάκτηση της Λαΐς, η οποία έλαβε επίσης το όνομα «Δαν», έγινε σε μια εποχή που «ο Ισραήλ δεν είχε βασιλιά» (Κριτές 18:1), δηλαδή κατά την εποχή των Κριτών (Κριτές 19:1,21:25) 8. Η ιδέα που εκφράστηκε από ορισμένους από τους συντάκτες των οδηγών μελέτης 9 για τις Αγίες Γραφές ότι αυτά τα εδάφια εισήχθησαν στη συνέχεια με τη μορφή προσθηκών δεν μπορεί να θεωρηθεί εύλογη λόγω του γεγονότος ότι αποσπάσματα αυτού του είδους διαβάζονται χωρίς παραλείψεις στο εβραϊκό κείμενο και στις αρχαίες μεταφράσεις. και αυτή η ιδέα από μόνη της για τις προσθήκες στο βιβλικό κείμενο δεν είναι αξιόπιστη, αφού, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση ενός από τους Ρώσους βιβλιολόγους, «μπορεί και οδηγεί σε θλιβερά, ψευδή αποτελέσματα» 10. Με την εξάλειψη της ιδέας των όψιμων παρεμβολών, στις οποίες φαίνεται να οφείλουν την προέλευσή τους τα παραπάνω χωρία του βιβλίου. Ο Ιησούς του Ναυή, ο τελευταίος, μαζί με μερικούς άλλους, παρόμοιους με αυτούς στο περιεχόμενο 11, θα πρέπει να έχουν την έννοια ότι υποδεικνύουν την προέλευση του βιβλίου του Ιησού του Ναυή μετά το θάνατό του, και σε ποιο περίπου χρόνο - αυτό μπορεί να φανεί από άλλα μέρη αυτού του βιβλίου. Έτσι, γράφτηκε νωρίτερα από τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Σολομώντα, επειδή το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 16:10 κάνει λόγο για τους Χαναναίους που «κατοικούσαν στη Γεζέρ... μέχρι σήμερα», εν τω μεταξύ, κατά τη βασιλεία του Σολομώντα, η πόλη αυτή κατακτήθηκε από τον Αιγύπτιο Φαραώ και οι Χαναναίοι που ζούσαν σε αυτήν εξοντώθηκαν (Α' Βασιλέων 9:16). Η γραφή της - περαιτέρω - πρέπει να αποδοθεί στην εποχή που προηγήθηκε της κατάκτησης της Ιερουσαλήμ από τον Δαβίδ, όταν καταστράφηκαν οι Ιεβουσαίοι που ζούσαν σε αυτήν (Josh.32. 5:6-8) πριν από τη βασιλεία του Σαούλ, όταν οι Χαναναίοι που ζούσαν στη Γαβαών ξυλοκοπήθηκαν (Β' Σαμουήλ 21:1-2), ενώ στο βιβλίο ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 9) μιλάει για αυτούς ότι είχαν γλιτώσει από την καταστροφή δυνάμει μιας συμφωνίας με όρκο που συνήφθη μαζί τους με την υποχρέωση να παραδώσουν το νερό και τον «τόπο του Κυρίου...» (Ιησούς του Ναυή 9:27) Αυτό το είδος ένδειξης του βιβλίου οδηγεί στο τέλος της βασιλείας των Κριτών, ως προς την εποχή που, κατά πάσα πιθανότητα, έλαβε την προέλευσή του. Θέμα, διαίρεση και ιστορικός χαρακτήρας του βιβλίου. Ο Τζόσουα. Καθώς καθορίζει τη θέση του τι έκανε ο Κύριος για να εδραιώσει τη Βασιλεία Του στη γη, το βιβλίο. Ο Ιησούς του Ναυή συνδέεται στενά με την Πεντάτευχο, όπως φαίνεται από τις αρχικές του λέξεις σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση, η οποία χρησιμεύει ως κυριολεκτική μετάφραση των λέξεων του εβραϊκού κειμένου: «Και συνέβη μετά το τέλος του Μωυσή, του δούλου του Κυρίου» (Ιησούς 1:1). Αλλά ως σκιαγράφηση ειδικών γεγονότων από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης της Βασιλείας του Θεού, έχει ένα ξεχωριστό, ανεξάρτητο νόημα. Το θέμα του είναι τι συνέβη στις ημέρες του Ιησού του Ναυή, του γιου της Νουν, και μέσω αυτού η εκπλήρωση των θεϊκών υποσχέσεων για το δώρο της γης Χαναάν στον εκλεκτό λαό. Αυτή η εκπλήρωση συνίστατο στην κατάκτηση της γης και τη διαίρεση της μεταξύ των φυλών που αποτελούσαν τον λαό του Ισραήλ. Κατά συνέπεια, το βιβλίο του Ιησού του Ναυή χωρίζεται σε δύο ίσα μέρη. Το πρώτο μέρος, από τα κεφάλαια I έως XII, περιγράφει την κατάκτηση και το 2ο μέρος, από τα κεφάλαια XIII έως XXII, περιγράφει τη διαίρεση της γης. Τα δύο τελευταία κεφάλαια περιέχουν μια δήλωση του τι έκανε ο Ιησούς του Ναυή εκπληρώνοντας το έργο του Θεού που του εμπιστεύτηκε για το ακλόνητο μέλλον της ύπαρξής του. Οι πληροφορίες που περιέχονται σε αυτό το ιερό βιβλίο για εκείνα τα μεμονωμένα γεγονότα που δεν υπερβαίνουν την κανονική πορεία της ζωής δεν εγείρουν αμφιβολίες για την ιστορική αυθεντικότητα. Οι πληροφορίες για τέτοια γεγονότα παρουσιάζονται με τόση λεπτομέρεια σχετικά με τους τόπους όπου έλαβαν χώρα, τα πρόσωπα που ενήργησαν σε αυτά, τα μεμονωμένα αξιόλογα λόγια που ειπώθηκαν από αυτά τα άτομα (για παράδειγμα, Ιησούς του Ναυή 10:12, 14:7, κ.λπ.), με τέτοια αρχαιολογική ακρίβεια που δείχνουν ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είχε λεπτομερείς, ακριβείς, όχι μόνο προφορικές, αλλά και γραπτές πληροφορίες σχετικά με την εποχή που συνέβαινε. Η αρχαιολογική ακρίβεια φαίνεται από το γεγονός ότι κατά την παρουσίαση γεγονότων αναδεικνύει αρχαίες απόψεις, όταν, για παράδειγμα, στον Ιησού του Ναυή 13:6, οι Σιδώνιοι περιλαμβάνονται σε εκείνες τις φυλές που εκδιώχθηκαν από τις κτήσεις τους και αυτές οι τελευταίες περιλαμβάνονται στην κληρονομιά της φυλής του Ασήρ (Ιησούς 19:28). Εν τω μεταξύ, υπό τους πρώτους Ισραηλινούς βασιλιάδες, η σκέψη αυτού είχε ήδη εγκαταλειφθεί και αντικαταστάθηκε από φιλικές σχέσεις με τους Φοίνικες βασιλείς (Β' Βασιλέων 5:11· Α' Βασιλέων 5:1, κ.λπ.). Ο συγγραφέας δείχνει επίσης ακριβή γνώση της σύγχρονης ιστορικής κατάστασης στο γεγονός ότι αποκαλεί τη Σιδώνα μεγάλη (Ιησούς του Ναυή 11:8, 19:28) και την Τύρο μόνο «οχυρωμένη πόλη» (Ιησούς του Ναυή 19:29), εν τω μεταξύ, σε μεταγενέστερους χρόνους, η πρωτοκαθεδρία μεταξύ των φοινικικών πόλεων πέρασε στην Τύρο, η οποία έγινε «οι Μωά». περαιτέρω, ότι αντί του συνήθους προσδιορισμού των συνόρων της ισραηλινής γης από την εποχή των Κριτών με τις λέξεις: «από τη Δαν έως τη Βηρ-σαβεέ» (Κριτές 20:1· 2 Χρονικών 30:5), επιλέγει το όρος Χαλάκ στο νότο και τον Βααλ-Γαδ στον βορρά (Ιησούς του Ναυή 11:17). Ο συγγραφέας του βιβλίου έδειξε στενή εξοικείωση με την πολιτεία της Χαναάν την εποχή της κατάκτησης, καθώς εισήγαγε στην παρουσίαση των γεγονότων τα αρχαία Χαναανιτικά ονόματα μερικών από τις πόλεις που αργότερα έπεσαν σε αχρηστία, όπως Kiriath-Arba (Joshua 14:15), Kiriath-Sepher (Joshua 15:9-15), Kiriath-Sepher (Joshua 15:9-15), Κιριάθ-Ιεαρίμ και Κιριάθ-Βάαλ (Ιησούς του Ναυή 15:9,60). Η ιστορική ακρίβεια του συγγραφέα που εκδηλώνεται σε όλα αυτά εμπνέει φυσική εμπιστοσύνη σε όλες τις άλλες πληροφορίες που παρέχει στο βιβλίο. Μερικοί σχολιαστές μπερδεύονται και αμφισβητούν μόνο τις πληροφορίες για εκείνα τα γεγονότα που απεικονίζονται στο βιβλίο ως να λαμβάνουν χώρα υπό τη δράση της θείας παντοδυναμίας. Η πεποίθηση, εμπνευσμένη από την κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου του Ιησού του Ναυή, ότι αυτά τα γεγονότα συνέβησαν ακριβώς έτσι και όχι διαφορετικά, βρίσκει υποστήριξη στην κατανόηση της σκοπιμότητας του τι και πώς συνέβη στην εποχή του Ιησού του Ναυή. Στις ενέργειές του ως ηγέτης του ισραηλινού λαού, χρειαζόταν ειδική θεϊκή βοήθεια γιατί αυτός, όπως και ολόκληρος ο ισραηλινός λαός, ήταν μόνο ένα όργανο για την εκπλήρωση των θείων υποσχέσεων σχετικά με την προικοδότηση των απογόνων του Αβραάμ με τη γη στην οποία κλήθηκε και στην οποία, μαζί με τους κοντινότερους απογόνους του, έκαναν περιπλανήσεις. Εάν ο λαός του Ισραήλ και ο αρχηγός του στερούνταν αυτής της βοήθειας, θα ήταν ανίσχυροι να πραγματοποιήσουν αυτό που του είχαν εμπιστευτεί. Ανεξάρτητα από το πώς οι φυλές των Χαναναίων εξασθενούσαν με τις κακίες και τη διχόνοια τους, ακόμη και με μια ελλιπή ενοποίηση των δυνάμεών τους, μπορούσαν να αντισταθούν σθεναρά χάρη στο πολεμικό πνεύμα τους, τις οχυρωμένες πόλεις (Αριθμ. 13:29· Δευτ. 1:28) και τα πολεμικά άρματα (Ιησ. 11:4). Το πόσο ανεπαρκής ήταν από μόνη της η δύναμη των Ισραηλιτών για να κατακτήσουν τη Χαναάν φαίνεται από το γεγονός ότι ακόμη και μετά την ήττα των Χαναανιτικών φυλών, ένιωθαν ανίκανοι να ολοκληρώσουν την κατάκτηση (Ιησούς του Ναυή 17:16). Αν ο λαός του Ισραήλ, για να εισβάλει στη Χαναάν, αναγκαζόταν να παραμείνει στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη μέχρι να τελειώσει ο κατακλυσμός, φυσικά θα τον αντιμετώπιζαν οι Χαναανίτες βασιλιάδες με μεγάλο στρατό και θα εμπόδιζαν την περαιτέρω πορεία τους. Αν αυτό δεν συνέβαινε, ήταν ακριβώς επειδή η θαυματουργή κοίτη του Ιορδάνη κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού έδωσε στους Ισραηλίτες την ευκαιρία να εισβάλουν στη Χαναάν σε μια στιγμή που δεν το περίμεναν και επομένως δεν έλαβαν μέτρα για να απωθήσουν τους επιτιθέμενους. Το γεγονός ότι η εγκατάσταση του Ισραηλινού λαού στη Χαναάν επετεύχθη όχι μόνο με τις προσπάθειές του, αλλά κυρίως με τη θαυματουργική δύναμη του Θεού, έχει σημασία όχι μόνο για την εποχή εκείνη, αλλά και για το μέλλον, όχι μόνο συγκεκριμένη, αλλά και ευρύτερα. Αυτή η μέθοδος εισαγωγής των Ισραηλινών στη Γη της Επαγγελίας χρησιμεύει ως πρωτότυπο της γεμάτης χάρης μονοπατιού που άνοιξε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό για τον πιστό ότι, όπως οι Ισραηλίτες οδηγήθηκαν σε μια χώρα άφθονη με γάλα και μέλι από κανένας άλλος από εκείνον που έφερε το όνομα Ιησούς (όπως αποκαλείται ο γιος της Μοναχής στις Πράξεις 7:45, Εβρ. 4:8), έτσι και ο δρόμος προς τη Βασιλεία των Ουρανών είναι ανοιχτός σε όλη την ανθρωπότητα από τον Ιησού 13 τον Υιό του. «Για όλους εσάς, που ανήκετε στον κλήρο και τους λαϊκούς, ας είναι σεβαστά και ιερά τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: Μωσαϊκό πέντε (Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο), Ιησούς του Ναυή ένα, Κριτές ένα, Ρουθ ένα, Βασιλείς τέσσερις, Χρονικά δύο, Έσδρας δύο, Εσθήρ ένα». «Είναι σωστό να διαβάζουμε τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης: Γένεση του Κόσμου, Έξοδος από την Αίγυπτο, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο, Ιησούς του Ναυή, Κριτές και Ρουθ, Εσθήρ, Βασιλείς 1 και 2, Βασιλείς 3 και 4, Χρονικά 1 και 2, Έσδρας 1 και 2». Βλ. τόμος I της Επεξηγηματικής Βίβλου, σελ. 12–14. Καθ. A. L. Olesnitsky. Καθοδηγητικές πληροφορίες για τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης από τα έργα των Αγίων Πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας. 1894, πίν. 26–27. Φυσικά, αυτός είναι ένας μύθος που βρέθηκε στην Ταλμουδική πραγματεία "Baraita", η οποία δεν συμπεριλήφθηκε στο Mishnah. Η προέλευση της πραγματείας ανάγεται στον 2ο χριστιανικό αιώνα. Το κείμενο του παραμυθιού, μαζί με μια λατινική μετάφραση και ανάλυση του περιεχομένου του, παρουσιάστηκε από τον Μαρξ στο Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine. 1884. Βλέπε το παραπάνω έργο του κ. Olesnitsky, σελ. 29, όπου δίνονται τα ακόλουθα λόγια από την εν λόγω «Σύνοψη»: «Ξεκινώντας από το βιβλίο του Ιησού του Ναυή μέχρι και το βιβλίο του Έσδρα, δεν γράφτηκαν όλοι, αλλά έχουν τα γραπτά τους και τα θυμούνται, αλλά διηγείται ότι γράφτηκε από τους προφήτες που ήταν κάποτε». Έργα του Μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρου. Μόσχα, 1855, τόμ. Ι, σελ. 281. Ο μακαριστός Ιερώνυμος όμως απέδωσε τη συγγραφή του βιβλίου του στον ίδιο τον Ιησού του Ναυή. Δείτε το παραπάνω op. A. A. Olesnitsky, σελ. 29. Στα παραπάνω αποσπάσματα από το βιβλίο. Ο Ιησούς του Ναυή ως απόδειξη ότι «ο Ιησούς δεν έγραψε αυτό το βιβλίο» αναφέρεται στην εγχώρια βιβλική μας βιβλιογραφία από τον Μητροπολίτη Αμβρόσιο. Δείτε τον Σύντομο Οδηγό για την Ανάγνωση των Βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Νέα έκδοση. Στη Μόσχα 1803, σελ. 43. Στο περίγραμμα της εκκλησιαστικής-βιβλικής ιστορίας, του αποδίδεται η συγγραφή του βιβλίου του Ιησού του Ναυή: ταυτόχρονα, η συμπερίληψη της ιστορίας της κατάκτησης της Λάις στη σύνθεσή της αναγνωρίζεται ως προσθήκη που έγινε σε μεταγενέστερο χρόνο. Βλέπε, για παράδειγμα, πρωτ. Μ. Χεράσκοβα. Ανασκόπηση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Πρωτ. P. A. Vladimirsky. Μια εμπειρία από μια σύντομη ερμηνεία του βιβλίου του Joshua, Judges, Ruth και των 12 αρχικών κεφαλαίων του Βιβλίου I. Kingdoms Βιβλική Επιστήμη. Βιβλίο τρίτο. Ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Ακαδημαϊκά αναγνώσματα του Επισκόπου Μιχαήλ. Εκδ. επιμέλεια Ν.Ι. Τροίτσκι. Σελίδα 9. Η ορθότητα των παραπάνω λέξεων επιβεβαιώνεται από τις διάφορες εξαιρέσεις ορισμένων περικοπών από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που γίνονται από υποστηρικτές της αρνητικής κριτικής, εξαλείφοντας από το βιβλικό κείμενο ό,τι δεν συμφωνεί με τις απόψεις τους για την ιστορία της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης. Τι είναι: Ιησούς του Ναυή 13:2–3, σχετικά με τις υπόλοιπες ακατακτημένες περιφέρειες των Φιλισταίων και τη γη Γεσούρ, που απεικονίζονται στην ίδια κατάσταση στους Κριτές 3:3, Ιησούς του Ναυή 17:11–12, σχετικά με τους Χαναναίους σε 5 πόλεις της φυλής Μανασσή, που λέγεται επίσης με τον ίδιο τρόπο στο Κριτές. Βλέπε τον προαναφερθέντα «Γρήγορο Οδηγό» του M. Ambrose, σελ. 43. Δημιουργίες του μακαριστού Θεοδώρου. Ι, 270. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: