Коментар на книгата на Исус Навин

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Според разделението на старозаветните книги според съдържанието, прието в гръко-славянската и латинската Библия, книгите на Исус Навиев, Съдии, Рут, четири книги на Царете, две Летописи, 1-ва книга на Ездра, Неемия и Естир се считат за исторически (канонични) книги. Подобно изчисление се намира вече в 85-ия апостолски канон 1, четвъртото катехално учение на Кирил Йерусалимски, Синайския списък на превода на LXX и отчасти в 60-ия канон на Лаодикийския събор през 350 г.: Естер е поставена в него между книгите на Рут и Царете 2. По същия начин терминът „исторически книги“ е известен от същото четвърто катехуменско учение на Кирил Йерусалимски и съчинението на Григорий Богослов „За това, което се дължи на честта на един княз“. Стар и Нов завет" (книга с правила, стр. 372–373). Сред посочените църковни отци обаче той има малко по-различно значение от сегашното: името "исторически книги" е дадено от тях не само на "историческите книги" на гръцко-славянския и латинския превод, но и на цялото Петокнижие. "Има дванадесет исторически книги на древната еврейска мъдрост", казва Григорий Богословски. Богослов. Първият е Битие, след това Изход, Левит, след това Числа, Второзаконие, след това Исус и Съдии, осмият е Рут. Деветата и десетата книга са Деяния на царете, Хроники и накрая имате Езра. „Прочетете“, отговаря Кирил Йерусалимски, „божествените писания на Стария завет, 22 книги, преведени от тълкуватели на LXX, и не ги бъркайте с апокрифите... Тези двадесет и две книги са същността на Мойсеевия закон, първите пет книги: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие. Тогава Исус Навиев, синът на Нун, Съдиите и Рут съставляват една седма книга. Други исторически книги включват първото и второто Царе, които при евреите представляват една книга, и третото и четвъртото, които съставляват една книга. По същия начин те смятат първата и втората Летописи за една книга, а първата и втората Ездра (според нашия Неемия) се броят за една книга. Дванадесетата книга е Естер. Ето какви са историческите книги." Що се отнася до еврейската Библия, за нея са чужди както самият раздел на „историческите книги“, така и тяхното гръцко-славянско и латинско разпространение. Книгите на Исус Навиев, Съдиите и четирите книги на Царете са класифицирани в него като „пророци“, а Рут, две книги от Хрониките, Ездра, Неемия и Естер са класифицирани като „кегубим“, свещените писания. Първите, т.е. Исус Навиев, Съдиите и Царете заемат първо място сред пророците, Рут петото, Естер осмото, а Ездра, Неемия и Летописите са последните места сред „писанията“. Много по-близо до подразделението LXX е редът на книгите в Йосиф Флавий. Думите му „От смъртта на Мойсей до царуването на Артаксеркс, пророците след Мойсей записаха в 13 книги какво се случи под тях“ (Срещу Апион, I, 8), ясно показват, че той разглежда книгата. Джошуа - Естер книги с историческо естество. Исус, синът на Сирах, очевидно поддържаше същото мнение. В раздела „писания“ той прави разлика между „мъдри думи и разкази“ (Сир 44:3–5), тоест образователни и исторически книги. Последните могат да бъдат само Рут, Хроники, Езра, Нехемия и Естер. Включването им в раздела „писания“ на еврейската Библия се обяснява отчасти с факта, че авторите на някои от тях, например Езра-Неемия, не са приели титлата „пророк“ в еврейската теология, отчасти поради техния характер, те се възприемат като историк, учител и проповедник. В съответствие с това целият трети раздел се нарича „мъдрост“ в някои талмудически трактати. Приписвайки една част от нашите исторически книги на раздела на пророците, „които научиха чрез вдъхновение от Бога ранните неща и писаха с мъдрост за нещата, които се случиха с тях“ (Йосиф. Против апион I, 7), а другата част на „писанията“, което е името, дадено на целия състав на старозаветните канонични книги, еврейската църква ги призна за вдъхновени произведения. Този възглед е съвсем определено и ясно изразен в думите на Йосиф Флавий: „При евреите не всеки човек може да бъде свещен писател, а само пророк, който пише според Божественото с вдъхновение, поради което всички свещени еврейски книги (22 на брой) с право могат да бъдат наречени Божествени“ (Против апион I, 8). По-късно, както може да се види от талмудическия трактат Мегила, възниква спор относно вдъхновението на книгите на Рут и Естер; но в резултат на това те се разпознават като написани от Святия Дух. Църквата на Новия завет също поддържа същия възглед като църквата на Стария завет относно вдъхновението на историческите книги (виж по-горе, 85-ти апостолски канон). В съответствие с името си, историческите книги излагат историята на религиозния, морален и граждански живот на еврейския народ, като се започне от завладяването на Ханаан при Исус Навин (1480–1442 г. пр. н. е.) и се стигне до завръщането на евреите от Вавилон, водени от Нехемия при Артаксеркс I (445 г. пр. н. е.), през чието управление попадат и събитията, описани в книгата на Естер. Фактите, случили се през даден период, са представени в историческите книги или напълно обективно, или са разгледани от теократична гледна точка. Последният установява, от една страна, строго разграничение между правилните и неправилните явления в областта на религията, а от друга, признава пълната зависимост на гражданския и политически живот от вярата в истинския Бог. В зависимост от това историята на еврейския народ, представена в светлината на идеята за теокрацията, представя поредица от нормални и ненормални религиозни явления, придружени или от издигане, подем в политическия живот, или от неговия пълен упадък. Тази гледна точка е характерна главно за книги 3–4. Царства, кн. Хроники и някои части от кн. Ездра и Неемия (Неем.9:1). Хилядолетният период от живота на еврейския народ, обхванат от историческите книги, се разпада, в зависимост от вътрешната, причинно-следствена връзка на явленията, на няколко отделни епохи. От тях времето на Исус Навин, белязано от завладяването на Палестина, представлява преходен момент от номадски към заседнал живот. Първите й стъпки през периода на съдиите (1442–1094) не са особено успешни. Загубили своя политически водач със смъртта на Исус Навиев, евреите се разпадат на дванадесет независими републики, които губят съзнание за национално единство. Тя беше заменена от племенни раздори и освен това толкова силни, че племената не участват в общия политически живот на страната, те живеят толкова изолирани и затворени, че не искат да си помагат дори в дни на нещастие (Съдии 5:15–17,6:35,8:1). Религиозният и морален живот беше в абсолютно същото жалко състояние. Неморалността стана толкова универсална, че съжителството в прелюбодеяние се смяташе за обичайно и, така да се каже, заместваше брака, а в някои градове гнусните пороци от времето на Содом и Гомор бяха разведени (Съдии 19). В същото време истинската религия беше забравена: нейното място беше заето от суеверия, разпространени от скитащи левити (Съдии 17). Липсата на възпиращи принципи под формата на религия и постоянна светска власт по време на периода на съдиите в крайна сметка завърши с пълна необузданост: „всеки вършеше това, което му се струваше справедливо“ (Съдии 21:25). Но същите тези негативни аспекти и явления се оказват полезни в смисъл, че подготвят установяването на кралска власт; Периодът на съдиите се оказва преходно време към периода на царете. Племенните раздори и безсилието, което те причиняват, казаха на хората за необходимостта от постоянна, трайна власт, ползата от която беше доказана от дейността на всеки съдия и особено на Самуил, който успя да обедини всички израилтяни със своята личност (1 Царе 7:15-17). И тъй като, от друга страна, религията не може да бъде такава сила, възпираща хората - те все още са били недоразвити, за да се ръководят от духовния принцип - тогава обединението може да дойде от земната власт, като например царската власт. И наистина възкачването на Саул сложи край, макар и за кратко, на племенните борби на евреите: по негов призив „синовете на Израел и мъжете на Юда“ се събраха да се бият срещу Коаш на Амон (1 Царе 11:8). По-скоро военачалник, отколкото владетел, Саул оправдава популярното желание да види силен военачалник в лицето на царя (1 Царе 8.20), той печели редица победи над околните народи (1 Царе 14:47–48) и умира като герой в битката при планините на Гилбоа (1 Царе 31). С неговата смърт племенните разногласия от периода на Съдиите се отразяват с пълна сила: племето на Юда, което преди това е стояло самостоятелно от другите, сега признава Давид за свой цар (2 Царе 2:4), а останалите се подчиняват на сина на Саул Исвостей (2 Царе 2:8-9). Седем години и половина след това властта над Юда и Израел преминава в ръцете на Давид (2 Царе 5:1-3) и целта на неговото управление е унищожаването на племенните междуособици, чрез които той очаква да запази трона за себе си и дома си. За постигането му допринасят и постоянните войни. Като национална кауза те подкрепят съзнанието за национално единство и отклоняват вниманието от въпросите на вътрешния живот, които винаги могат да доведат до раздори и цяла поредица от реформи, насочени към изравняване на всички племена пред закона. По този начин създаването на постоянна армия, разделена според броя на племената на дванадесет части, всяка от които изпълнява месечна служба в Йерусалим (1 Летописи 27:1), изравнява хората по отношение на военната служба. Превръщането на неутралния град Йерусалим в религиозен и граждански център не издига нито едно племе в религиозно и гражданско отношение. Назначаването на идентични левитски съдии за целия народ (1 Летописи 26:29-30) и запазването на местното племенно самоуправление за всяко племе (1 Летописи 27:16-22) изравнява всички пред съда. Докато поддържа равенството на племената и по този начин не поражда племенни раздори, Давид остава в същото време напълно автократичен монарх. В ръцете му е съсредоточена военна и гражданска власт: първата чрез главнокомандващия на подчинената му армия Йоав (1 Летописи 27:34), втората чрез първосвещеника Садок, началника на левитските съдии. Управлението на сина на Давид и наследник Соломон обърна резултата от управлението на баща му. Необикновеният лукс в двора на Соломон изискваше огромни разходи и съответните данъци върху хората. Средствата му сега се използват не за национална кауза, както при Давид, а за задоволяване на личните нужди на царя и неговите придворни. В същото време законният съд от времето на Давид се оказа изопачен: равенството на всички пред закона изчезна. На тази основа (3 Царе 12:4) възниква народното недоволство, което след това се превръща в открито възмущение (3 Царе 11:26). Потиснато от Соломон, то се утвърждава отново при Ровоам (3 Царе 12) и този път е разрешено чрез отделянето на 10 племена от дома на Давид (3 Царе 12:20). Непосредствената причина за това беше недоволството от Соломон, който наложи тежко иго на народа (3 Царе 12:4), и нежеланието на Ровоам да го облекчи. Но съдейки по думите на разделените племена: „ние нямаме дял в Есеевия син” (3 Цар. 12:16), т.е. нямаме нищо общо с него; ние не принадлежим към него, като Юда, по произход, причината за разделението е в онази племенна, племенна борба, която премина през целия период на съдиите и затихна за известно време при Саул, Давид и Соломон. Разделянето на единното царство (980 г. пр. н. е.) на две - Юдея и Израел - бележи началото на отслабването на силата на еврейския народ. The consequences of this kind were reflected primarily in the history of the ten-tribe kingdom. His forces are dealt a sensitive blow by the war with Judah. Започнати от Ровоам (3 Царе 12:21,14:30; 2 Летописи 11:1,12:15), те продължават под Авия, който уби 500 000 израилтяни (2 Летописи 13:17) и превзе редица градове от Еровоам (2 Летописи 13:19) и за известно време завършват под Аса, който унищожи с помощта на Ben-hadad of Syria, the population of Ain, Dan, Abel-Beth-Moacah and all the land of Naphtali (1 Kings 15:20). Взаимната вреда от тази почти 60-годишна война най-накрая беше призната и в двете държави: Ахав и Йосафат сключиха съюз, който го консолидираха с родството на управляващите домове (2 Летописи 18:1), и бракът на сина на Йосафат Йорам с дъщерята на Ахав Готолия (2 Летописи 21:6). But before the wounds inflicted by this war had time to heal, wars between the Israelis and the Syrians began. С прекъсвания (3 Царе 22:1) и различно щастие те преминават през царуването на Ахав (3 Царе 20), Йорам (4 Царе 8:16-28), Иеху (4 Царе 10:5-36), Йоахаз (4 Царе 13:1-9) и Йоас (4 Царе 13:10-13) и така отслабват военната сила на израилтяните, че Йохаз има само 50 конника, 10 колесници и 10 000 пехотинци (4 Царе 13:7). Сириецът Азаил разпръсна всичко останало като прах (пак там: вж. 4 Царе 8:12). Едновременно със сирийците израилтяните водят война с евреите под Йоас (4 Царе 14:9-14; 2 Летописи 25:17-24) и под Еровоам II те връщат, разбира се, не без загуби в хората, границите на предишните си владения от ръба на Хамат до пустинното море (4 Царе 14:25). Изтощени от редица от тези войни, израелците най-накрая се оказват неспособни да устоят на атаката на последните си врагове - асирийците, които слагат край на съществуването на десетплеменното царство. Като независима държава десетплеменното царство съществува 259 години (960–721). Тя падна, изчерпала силите си в поредица от непрекъснати войни. През това време състоянието на двуплеменното царство изглежда в различна светлина. Той не само не отслабва, а по-скоро се засилва. Наистина, в началото на своето съществуване царството от две поколения има само 120 000 или, според александрийския списък, 180 000 воини и следователно, естествено, не може да отблъсне нашествията на египетския фараон Сусаким. Той превзе укрепените градове на Юда, разграби самия Ерусалим и направи евреите свои данъци (2 Летописи 12:4,8-9). Впоследствие броят на въоръжените и способните да воюват се увеличава от тези израелтяни, недоволни от религиозната реформа на Йеровоам I (без да се броят левитите), които преминават на страната на Ровоам, укрепват и подкрепят неговото царство (2 Летописи 11:17). Двуплеменното царство и неговите войни с десетплеменното царство отговориха относително благоприятно. Най-малкото Авия отнема Ветил, Йесон и Ефрон с техните зависими градове от Еровоам (2 Летописи 13:19), а неговият наследник Аса е в състояние да изпрати 580 000 войници срещу Зарай етиопецът (2 Летописи 14:8). Относителната слабост на двуплеменното царство се отразява само във факта, че Аса не може сам да води война с Вааса и кани Венадад от Сирия да помогне (3 Царе 15:18-19). При сина на Аса и наследник Йосафат, двуплеменното царство укрепва още повече. Без да се увлича от жаждата за завоевания, той посвещава дейността си на рационализиране на вътрешния живот на държавата, прави опити да коригира религиозния и морален живот на хората, грижи се за тяхното образование (2 Летописи 17:7-10), регулиране на съда и съдебните институции (2 Летописи 19:5-11), строи нови крепости (2 Летописи 17:12) и др. Изпълнението на тези планове изискваше, разбира се, мир със съседите. От тях филистимците и едомците са умиротворени със силата на оръжието (2 Летописи 17:10-11) и е сключен политически и роднински съюз с десетплеменното царство (2 Летописи 18:1). Необходима за Йосафат като средство за извършване на горните реформи, тази последна с времето се превърна в източник на бедствия и нещастия за двуплеменното царство. Според автора на Летописите (2 Летописи 21) те се изразяват в падането на Юда под Йорам в Идумея, завладяна от Йосафат (2 Летописи 21:10), в щастливото нападение на Юдея и самия Ерусалим от филистимците и арабските племена (2 Летописи 21:16-17), в негодуванието на жителите на жреческия град Либно (2 Летописи 21:10). ) и в безполезна война със сирийците (2 Летописи 22:5). Разпадането на двуплеменното царство, което се отразява в тези факти (вж. също 2 Летописи 21:2–4, 22:10), е спряно от дейността на първосвещеника Йодай, учителя на сина на Охозия Йоас, но със смъртта му се отразява с нова сила. След като не е имал време да се укрепи от бедствията и сътресенията на миналите царувания, сега е атакуван от своите съседи. Филистимците са тези, които залавят евреите и ги търгуват като роби (Йоил.3:6; Ам.1:9); едомците правят чести набези в границите на Юдея и брутално се разправят с пленниците (Ам.1:6, Йоил.3:19); накрая сириецът Азаил, след като превзе Гет, отнася оръжието си в самия Ерусалим и отново царството на Юда купува свободата си на скъпата цена на съкровищата на царската къща и храма (4 Царе 12:18). Царуването на сина на Йоас, Амасия, слага край на времето на бедствия (злощастната война с десетплеменното царство - 2 Царе 14:9-14, 2 Летописи 25:17-24 и нашествието на едомците - Амасия 9:12), а при неговите наследници Озия Прокажения и Йотам, двуплеменното царство се завръща за славата на времената на Давид и Соломон. Първият покорява едомците на юг и завладява пристанището на Елат, на запад той смазва силата на филистимците, а на изток амонците му плащат данък (2 Летописи 26:6-8). Силата на Озия била толкова значителна, че според свидетелствата на клиновидните надписи той устоял на атаката на Тиглафеласар III. Двуплеменното царство, осигурено отвън, сега широко и свободно разви вътрешното си икономическо благополучие, а самият цар беше първият и ревностен покровител на националната икономика (2 Летописи 26:10). С развитието на вътрешното благосъстояние широко се развива и търговията, която служи като източник на национално обогатяване (Ис. 2.7). Славният предшественик беше последван от също толкова славен и достоен наследник Йотам. По време на тяхното царуване Юдейското царство сякаш събира сили за предстоящата битка срещу асирийците. Неизбежността на последното става ясна още при Ахаз, който кани Тиглафеласар да го защити от атаките на Резин, Пеках, едомците и филистимците (2 Летописи 28:5-18). Както казва Вигуру, той, без да го забележи, помоли вълка да погълне стадото му (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И наистина, Тиглателасар освободи Ахаз от враговете му, но в същото време му наложи данък (2 Летописи 28:21). Не е известно как зависимостта от Асирия би се отразила на по-нататъшната история на двуплеменното царство, ако не падането на Самария и отказът на наследника на Ахаз Езекия да плати данък на асирийците и преминаването му, противно на съвета на пророк Исая, на страната на египтяните (Ис. 30: 7, 15, 31: 1–3). Първото събитие лиши царството на Юда от последното му покритие от Асирия; Сега достъпът до нейните граници е отворен, а пътят към границите е асфалтиран. Вторият окончателно подпечата съдбата на Юдея. Съюзът с Египет, който с течение на времето се превръща във васалност, я принуждава да участва първо в борбата срещу Асирия, а след това и срещу Вавилон. От първия излязла изтощена, а вторият я довел до окончателната й смърт. Като съюзник на Египет, с когото асирийците воюват под Езекия, Юда е подложена на нашествието на Сенахериб. Според надписа, който оставя, той завладява 46 града, пленява много припаси и военни материали и пленява 200 150 души (Schrader jbid S. 302–4; 298). Освен това той наложи огромен данък на Юдея (4 Царе 18:14-16). Съюзът с Египет и надеждата за неговата помощ не донесоха никаква полза на двуплеменното царство. И все пак наследникът на Езекия Манасия остава поддръжник на египтяните. Като такъв, по време на кампанията на Асаргадон срещу Египет, той става негов данък, окован е във вериги и изпратен във Вавилон (2 Летописи 33:11). Отслабването на Асирия, което започна при наследника на Асаргадон Асурбанипал, направи съюза с Египет ненужен за Юдея. Не само това, но Йосия, съвременник на това събитие, се опитва да спре агресивните стремежи на египетския фараон Нехо (2 Летописи 35:20), но загива в битката при Мегидон (2 Летописи 35:23). С неговата смърт Юда става васал на Египет (4 Царе 23:33; 2 Летописи 36:1–4), а последното обстоятелство го въвлича в битката срещу Вавилон. Желанието на Нехо да се установи, възползвайки се от падането на Ниневия, в регионите на Ефрат среща отпор от сина на Набополасар Навуходоносор. През 605 г. пр. н. е. Нехо е победен от него в битката при Каркемиш. Четири години след това самият Навуходоносор предприел поход срещу Египет и, за да осигури тила си, покорил подвластните си царе, включително Йоаким от Юда (4 Царе 24:1; 2 Летописи 36:5). От Египет Юдея премина в ръцете на вавилонците и при условие на тяхната лоялност можеше да запази своето съществуване. Но надеждата й за същия Египет я съсипа. Уверен в неговата помощ, вторият наследник на Йоаким Седекия (Йер.37:5; Езек.17:15) се отцепи от Навуходоносор (2 Царе 24:20; 2 Летописи 36:13), навлече вавилонците (4 Царе 25:1; 2 Летописи 36:17) и, след като не получи подкрепа от египтяните фараон Офра (Йер.37:7), самият той умря и унищожи страната. Ако международните отношения на Юдея се свеждат до непрекъснати войни, тогава вътрешният живот се характеризира с борбата срещу езичеството. Продължавайки през цялата история на двуплеменното царство, то не довежда до триумфа на истинската религия. Започва своето съществуване като езически при Ровоам (3 Царе 14:22-24; 2 Летописи 11:13-17) и като езически завършва своя политически живот (4 Царе 24:19, 2 Летописи 36:12). Причините за това явление са преди всичко, че борбата с езичеството се води с чисто външни средства и се свежда до унищожаване на паметници на езичеството. Единственото изключение в това отношение са дейностите на Йосафат, Йосия и отчасти Езекия. Първият съставлява специална комисия от князе, свещеници и левити, инструктира я да обиколи всички градове на Юда и да учи народа (2 Летописи 17:7-10); вторият предприема публично четене на закона (2 Царе 23:1-2; 2 Летописи 34:30), а третият организира тържествено честване на Пасхата (2 Летописи 30:26). Останалите царе се ограничават до унищожаване на идоли, изсичане на свещени дъбови гори и т.н. И дори ако дейностите на Йосафат не донесоха значителна полза: „хората още не бяха обърнали твърдо сърцата си към Бога на бащите си“ (2 Летописи 20:33), тогава се разбира, че външните мерки сами по себе си не биха могли да унищожат езическото настроение на хората, влечението на сърцата и умовете им към боговете на околните народи. Затова, щом царят, гонителят на езичеството, умрял, езическият народ възстановил разрушеното и издигнал нови храмове за своите идоли; ревнителите на религията на Йехова отново трябваше да започнат делото на своите благочестиви предшественици (2 Летописи 14:3,15:8,17:6 и т.н.). Благодарение на тези обстоятелства религията на Йехова и езичеството се оказаха далеч неравностойни сили. Последният имаше симпатиите на народа на своя страна; погълна се от евреина като с майчино мляко, от младини влезе в плътта и кръвта му; първият имаше царе за себе си и беше насила наложен на нацията от тях. Ето защо не е изненадващо, че не само й беше напълно чуждо, но и изглеждаше направо враждебно. Репресивните мерки само поддържаха това чувство, обединяваха езическите маси, не водеха до подчинение, а напротив, провокираха ги да се борят срещу закона на Йехова. Това между другото е резултат от реформите на Езекия и Йосия. При наследника на първия Манасия „невинна кръв се проля и Ерусалим се изпълни с нея... от край до край” (4 Царе 21:16), т.е. побоят над слугите на Йехова започва със засилването на езическата партия. По същия начин реформата на Йосия, извършена с рядка решителност, помогна да се концентрират силите на езичниците и в борбата, която тогава започна с привържениците на религията, те подкопаха всички основи на теокрацията, наред с други неща, пророчеството и свещеничеството. За да отслаби първата, езическата партия избра и издигна лъжепророци, които обещаха мир и увериха, че никакво зло няма да сполети държавата (Еремия 23:6). Свещеничеството също беше подкопано от него: то издигна само недостойни представители (Еремия 23:2). Реформата на Йосия беше последният акт на вековната борба между благочестието и езичеството. След него вече нямаше опити да се поддържа истинската религия; и евреите отидоха във вавилонски плен като истински езичници. Вавилонският плен, след като лиши евреите от политическа независимост, им повлия отрезвяващо в религиозно отношение. Неговите съвременници са се убедили с очите си в истинността на пророческите заплахи и съвети, в справедливостта на позицията, че целият живот на Израел зависи от Бога, от верността към Неговия закон. Като пряк и непосредствен резултат от такова съзнание възниква желанието за връщане към древните и вечни истини и сили, които някога са създали обществото, които във всички времена са дарявали спасение и, макар и често забравяни и пренебрегвани, винаги са били признавани като способни да дадат спасение. Общността, която пристигна в Юдея, пое по този път. Като подготвително условие за прилагане на религията на Йехова, тя изпълни изискването на Мойсеевия закон за пълно и пълно отделяне на евреите от околните народи (разтрогване на смесени бракове при Ездра и Неемия). Основата на по-нататъшния живот и история сега се основава на принципа на изолацията, изолацията. Подбрана библиография на местни и чуждестранни трудове по библейски исторически книги Богородски - Богородски Я. еврейски царе. Казан, 1884. Глаголев А. Старозаветното библейско учение за ангелите. Киев, 1900 г. Олесницки [1895] – Олесницки А.А. Мегалитни паметници на Светата земя. СПб., 1895 г. Палмов - Палмов М. Идолопоклонничество сред древните евреи. СПб., 1897. Покровски - Покровски Е.Я. Разделяне на еврейското царство на Юдейско и Израелско царство. Киев, 1885 г. Попов - Попов Т. Библейски сведения за различни болести. СПб., 1904 г. Троицки - Троицки И. Г. Религиозно, социално и държавно състояние на евреите по времето на съдиите. СПб., 1885 г. Baedecker – Baedecker K. Palastina und Syrien: die Hauptrouten Mesopotamiens und Babyloniens und die Insel Cypern; Handbuch fur Reisende; mit 21 Karten, 56 Planen und Grundrissen und einem Panorama. Лайпциг, 1910 г. Bähr – Bähr K.Chr.W.Fr. Die Bucher der Konige theologisch$homiletisch bearbeitet // Theologisch$homiletisches Bibelwerk: Das Alte Testament, 7. Bielefeld$Leipzig, 1868. Бахр. Символ – Bähr K.Chr.W. о. Symbolik des Mosaischen Cultus. 2 Bde. Хайделберг, 1837–1839. Бензингер – Benzinger I. Die Bücher der Könige. Фрайбург в Брайсгау, 1899 г. Бертоле – Bertholet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden. Фрайбург в Брайсгау, 1896 г. Böttcher – Böttcher Fr. Regum-Psalmi // Neue exegetisch$kritische Aerenlese zum Alten Testament. Abteilung 2. Лайпциг, 1864 г. Buddeus – Buddeus J.F. Historia Ecclesiastica Veteris Testamenti ab Orbe Condito usque ad Christum Natum variis Observationibus illustrata. Halae Magdeburgicae, 1726 г. Бул - Бул Фр. Die socialen Verhaltnisse der Israeliten. Берлин, 1899 г. Burckhardt – Burckhardt J.L. Reisen в Сирия, Паластина и дер Gegend des Berges Sinai. Ваймар, 1823 г. Кук - Cook F.C. Светата Библия, според утвърдената версия (1611 г. сл. Хр.): с обяснителен и критичен коментар. Vol. III: Царе – Естер. Мъри, 1873 г. Cornely-Knabenbauer-Hummela uer – Cornely R., Knabenbauer J., Hummelauer Fr. фон. Cursus Scripturae sacrae. Vol. 2: Introductio Specialis in historicos Veteris Testamenti libros. Париж, 1897 г. Де Лагард – Лагард П. де. Librorum Veteris Testamenti canonicorum pars prior Graece. Gottingae, 1883 г. Дилман – Дилман А. Die Bucher Numeri, Deuteronomium und Josua. Лайпциг, 1886 г. Поле – Origenis Hexaplorum quae supersunt: sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum; fragmenta / Post Flaminium Nobilium, Drusium, et Montefalconium, adhibita etiam versione Syro-Hexaplari, concinnavit, emendavit, et multis partibus auxit Fridericus Field. Оксфорд, 1875 г. Geßner – Geßner Th. Über das Zahlen der Worter in hebraischen Dichtungen, ein zweiter Beitrag zum Verstandniss alttestamentlicher Poesie. Quakenbrück, 1873. Glaire – Glaire J.B. Introduction historique et critique aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Т. 1$6. Париж, 1839–1841. Graetz – Graetz H. Volkstümliche Geschichte der Jüden. Bd. 1: Von der Entstehung des judischen Volkes. Лайпциг, 1914 г. Guerin – Guerin V. Description géographique, historique et archéologique de la Palestine. Част I: Judee. Париж, 1868 г.; Част II: Самари. Париж, 1875 г. Hävernick – Hävernick H.A.Ch. Handbuch der historisch$kritischen Einleitung in das Alte Testament. Theil II, Abteilung 1. Ерланген, 1839 г. Hengstenberg – Hengstenberg E.W. Beitrage zur Einleitung ins Alte Testament. Bd. 2: Die Authentie des Pentateuches. Берлин, 1836 г. Хенри-Скот – Джошуа към Естер // Коментар върху Светата Библия от Хенри и Скот. Лондон, 1836 г. Hummelauer - виж Cornely-Knabenbauer-Hummelauer. Jastrow – Jastrow M. Die Religion Babyloniens und Assyriens. Bd. 1. Giessen, 1905; Bd. 2, Häften 1–2. Гисен, 1912 г. Keil [1847] – Keil C.F. Коментар uber das Buch Josua. Ерланген, 1847 г. Keil [1859] – Keil C.F. Lehrbuch der historisch$kritischen Einleitung in die kanonischen und apokryphischen Schriften des Alten Testamentes. Гютерсло, 1859 г. Keil [1863] – Keil C.F. Biblischer Commentar über die Prophetischen Geschichtsbücher des Alten Testaments // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 1. Лайпциг, 1863 г. Keil [1876] – Keil C.F. Die Bucher der Konige // Biblischer Commentar über das Alte Testament. Bd. 3. Лайпциг, 1876 г. Кеслер – Кеслер J.K.A. Chronologia Judicum et primorum regum Israelitarum quomodo recte constituatur. Lipsiae, 1882 г. Kittel R. Die Bucher der Konige // Handkommentar zum Alten Testament, 5. Göttingen, 1900. Knobel – Knobel A.W. Die Bücher Numeri, Deuteronomium und Josua. Nebst einer Kritik des Pentateuch und Josua // Kurzgefaßtes exegetisches Handbuch zum Alten Testament. Lieferung 13. Лайпциг, 1861 г. Köhler – Köhler A. Lehrbuch der Biblischen Geschichte Alten Testamentes. Bd. 1. Лайпциг, 1875 г. Лагранж – Lagrange J. Le livre des juges. Париж, 1903 г. Nowack – Nowack W. Lehrbuch der hebräischen Archäologie. Bd. 1: Privat- und Staatsalterthumer; Bd. 2: Сакралтертумер. Фрайбург в Брайсгау – Лайпциг, 1894 г. Oettli – Oettli S. Das Deuteronomium und Josua und Richter // Kurzgefasster Kommentar zu den heiligen Schriften Altes und Neues Testament / Hrsg. von Hermann Strack und Otto Zöckler, 2. München, 1893. Philippson – Philippson L. Die Propheten // Die israelitische Bibel. Th. 2. Лайпциг, 1858 г. Раумер – Раумер К. фон. Паластина. Лайпциг, 1860 г. Riehm – Riehm E.K.A. Handworterbuch des biblischen Altertums fur gebildete Bibelleser. Bd. 1: A – L. Bielefeld, 1893; Bd. 2: M – Z. Bielefeld, 1894. Riess – Riess R. Bibel$Atlas: in zehn Karten; nebst geographischem индекс. Фрайбург в Брайсгау, 1895 г. Робинсън - изд. Робинсън. Palästina und die angrenzenden Lander: Tagebuch einer Reise im Jahre 1838. 3 Bde. Хале, 1841 г. Шолц – Scholz J.M.A. Einleitung in die Heiligen Schriften. 2-er Theil: Die specielle Einleitung in die historischen Bücher des Alten Testaments. Кьолн, 1845 г. Смит – Смит У. Речник на Библията. 4 тома Boston, 1885. Schrader – Schrader E. Die Keilinschriften und das Alte Testament. Берлин, 1903 г. Stade – Stade B. Geschichte des Volkes Israel. Берлин, 1887 г. Стенли – Stanley A.P. Лекции по история на еврейската църква. 3 тома (s.l.) 1893 г. Swete – Swete H.B. Старият завет на гръцки според Септуагинта. Vol. 1: Битие – IV Царе. Кеймбридж, 1909 г. Tristram – Tristram H.B. Естествената история на Библията е преглед на физическата география, геологията и метеорологията на Светите земи. Лондон, 1868 г. Тристрам [1870] – Tristram H.B. Сцени на изток. Състои се от дванадесет цветни фотографски изгледа на места, споменати в Библията, с описателен буквен печат. Лондон, 1870 г. Тръмбул - Тръмбул Х.К. KadeshCarnea, неговото значение и вероятно място с историята на лов за него, включително проучвания на пътя на изселването и южната граница на Светите земи. Ню Йорк, 1884 г. Trusen – Trusen J.P. Die Sitten, Gebrauche und Krankheiten der alten Hebraer: Nach der Heiligen Schrift historisch und kritisch dargestellt. Бреслау, 1853 г. Ubaldi – Ubaldi U. I Introductio in Sacram Scripturam ad usum scholarum Pontificii Seminarii Romani, et Collegii Urbani. Т. 1–3. Рома, 1877–1886. Vigouroux – Vigouroux F. Manuel biblique ou cours d’Écriture Sainte a l’usage des séminares. Т. 1–2. Париж, 1878 г. Вигуру. Bibel – Vigouroux F. Die Bibel und die neueren Entdeckungen in Palästina, in Ägypten und in Assyrien. Bde 1$2. Майнц, 1885 г.; Бде. 3–4. Майнц, 1886 г. Winer – Winer G.B. Biblisches Realworterbuch zum Handgebrauch für Studirende, Kandidaten, Gymnasiallehrer und Prediger. Bd. 1: А – К. Лайпциг, 1833; Bd. 2: L – Z. Лайпциг, 1838. Надписът на книга и нейният писател. Редица исторически книги от Стария завет започват с книгата на Исус Навиев 3. В еврейския текст книгата на Исус Навиев е вписана: „Йехошуа“, в гръцкия превод на тълкувателите на LXX: „Исус“. Този надпис му е даден, „защото съдържа историята и делата на Исус Навиев, наследника на Мойсей“. Това се казва в „Синопсис на свещените книги“, приписван на св. Атанасий Александрийски 4 . Известната еврейска легенда 5, че „Йехошуа” е написал своята книга и осем стиха от Закона (Втор. 34:5-12), не е общоприета сред отците и учителите на християнската църква 6 и не отговаря на съдържанието на някои места в книгата. В самата книга се казва само, че Исус Навиев по време на последната публична среща с него, след сключването на Завета, „написа тези думи в книгата на закона“ (Исус Навиев 24:26), тоест той написа наставлението към хората, изложено в Исус Навин 24 и обещанието на последния да служи на Господ. Заключението, направено от това, че самият Исус Навиев е написал други раздели, би могло да бъде правилно, ако съдържанието на тази свещена книга беше напълно в съответствие с времето на Исус Навин. Но всъщност в него има места, които показват времето, последвало смъртта му. Блажени Теодорит обърнал внимание на едно от тези места и стигнал до заключението, че Иисус Навин не е писателят на книгата, която носи неговото име. Цитирайки думите "това не е ли написано в намерена книга" (Исус Навиев 10:13), блажени Теодорит казва: "Писателят, като ни каза за такава сила на пророка, че с една дума той забрани на великите светила да продължат пътя си... и страхувайки се, че другите няма да повярват на тази легенда, той казва, че това е намерено в древните писания. От това става ясно, че тази книга е написана от някой друг, който е живял по-късно, след като я е извлякъл от това книга” 7. Същата идея за автора на тази книга е вдъхновена и от други събития, описани в нея, сред които следните са от особено значение в това отношение. Исус Навиев 15:14–19 разказва за превземането от Халев на градовете Хеврон и Дебир. Това завоевание е описано със същите подробности в книгата. Съдии (Съдии 1:10–15) между събитията, случили се след смъртта на Исус Навиев (Съдии 1:1). Думите, прочетени там в Исус Навиев 15:63: „но синовете на Юда не можаха да изгонят евусейците, жителите на Йерусалим...” също показват времето след смъртта на Исус Навиев, тъй като завладяването на Йерусалим от синовете на Юда, според Съдии 1:1,8,21, се случи след смъртта на Исус Навиев. Подобна забележка беше направена в Исус Навиев 16:10 за ефремците, които „не изгониха ханаанците, които живееха в Гезер“. Това събитие в Съдии 1:29 също е включено сред онези, които се случиха или станаха ясни и привлече вниманието след смъртта на Исус Навиев (Съдии 1:1). По същия начин авторът на книгата на Исус Навиев също е бил наясно със завладяването на Ласем от племето на Дан, което тогава се е наричало Дан (Исус Навиев 19:47). Това събитие е описано подробно в книгата. Съдии (Съдии 18:1), тъй като завладяването на Лаис, който също получава името „Дан“, се е състояло във време, когато „Израил нямаше цар“ (Съдии 18:1), т.е. по времето на Съдиите (Съдии 19:1,21:25) 8. Идеята, изразена от някои от съставителите на учебни ръководства 9 върху Свещеното писание, че тези пасажи впоследствие са били въведени под формата на допълнения, не може да се счита за правдоподобна поради факта, че пасажи от този вид се четат без пропуски в еврейския текст и в древните преводи; и тази идея сама по себе си за допълнения към библейския текст не е надеждна, тъй като, според справедливата забележка на един от руските библеисти, „може и води до тъжни, фалшиви резултати“ 10. С елиминирането на идеята за късни вмъквания, на които горните пасажи от книгата изглежда дължат своя произход. Исус Навиев, последният, заедно с някои други, подобни на тях по съдържание 11, трябва да имат значението на посочване на произхода на книгата на Исус Навин след смъртта му и по кое приблизително време - това може да се види от други места в тази книга. Така че е написано по-рано от първите години на царуването на Соломон, защото Исус Навиев 16:10 говори за ханаанците, „живеещи в Гезер... до днес", междувременно, по време на царуването на Соломон, този град беше завладян от египетския фараон и ханаанците, живеещи в него, бяха унищожени (3 Царе 9:16). Написването му - освен това - трябва да се припише на времето, което предшества превземането на Ерусалим от Давид, когато евусейците, които живееха в него (Исус Навиев 15:63), бяха унищожени (2 Царе. 5:6-8); преди царуването на Саул, когато ханаанците, живеещи в Гаваон, са били победени (2 Царе 21:1-2), докато в книгата Исус Навиев (Исус Навин) говори за тях като за спасени от унищожение по силата на клетва, сключена с тях със задължението да доставят вода и „дърва за олтара Господен... на мястото... каквото... [Господ] избере”. (Исус Навин 9:27) Този вид указание на книгата води до края на управлението на Съдиите, тъй като тя, по всяка вероятност, е получила своя произход. Нещо повече, авторът на нея в нейната цялост, в която тя съществува в момента, с включването на последните стихове от Исус Навиев 24, може да бъде Самуил или друг пророк от пророческото общество, което той основава. Предмет, раздел и исторически характер на книгата. Джошуа. Като излага позицията на това, което Господ направи, за да установи Своето Царство на земята, книгата. Исус Навиев е тясно свързан с Петокнижието, както показват началните му думи според гръцко-славянския превод, който служи като буквален превод на думите от еврейския текст: „И това стана след смъртта на Моисея, слугата Господен“ (Исус Навиев 1:1). Но като очертаващи специални събития от старозаветната история на Царството Божие, той има отделно, самостоятелно значение. Предметът му е случилото се в дните на Исус Навиев, синът на Нун, и чрез него изпълнението на божествените обещания за даването на ханаанската земя на избрания народ. Това изпълнение се състоеше в завладяването на земята и разделянето й между племената, съставляващи народа на Израел. Съответно книгата на Исус Навин е разделена на две равни части. Първата част, от глави I до XII, описва завладяването, а 2-ра част, от глави XIII до XXII, описва подялбата на земята. Последните две глави съдържат изложение на това, което Исус Навиев направи, за да изпълни Божието дело, поверено му за непоклатимото бъдеще на неговото съществуване. Информацията, съдържаща се в тази свещена книга за тези отделни събития, които не излизат от нормалния ход на живота, не предизвиква съмнения в историческата автентичност. Информацията за такива събития е представена толкова подробно по отношение на местата, където са се случили, лицата, които са действали в тях, отделните забележителни думи, изречени от тези лица (например Исус Навиев 10:12, 14:7 и т.н.), с такава археологическа точност, че показват, че авторът на книгата е имал подробна, точна, не само устна, но и писмена информация за това, което се случва по времето, което описва. Археологическата точност е очевидна от факта, че когато представя събитията, той подчертава древните възгледи, когато например в Исус Навиев 13:6 сидонците са включени в онези племена, които са били изгонени от владенията си, а последните са включени в наследството на племето на Ашер (Исус Навиев 19:28). Междувременно, при първите израелски царе, мисълта за това вече е била изоставена и заменена от приятелски отношения с финикийските царе (4 Царе 5:11; 3 Царе 5:1 и т.н.). Писателят също показва точно познаване на съвременната историческа ситуация във факта, че той нарича Сидон велик (Исус Навиев 11:8, 19:28), а Тир само „укрепен град“ (Исус Навиев 19:29), докато в следващите времена първенството между финикийските градове премина към Тир, който стана „майка на сидонците“; освен това, че вместо обичайното обозначение на границите на израелската земя от времето на съдиите с думите: „от Дан до Вирсавее“ (Съдии 20:1; 2 Летописи 30:5), той избира планината Халак на юг и Ваал-Гад на север (Исус Навиев 11:17, 12:7), за да обозначи обхвата на завладяната земя. Авторът на книгата показа близко познаване на състоянието на Ханаан по време на завоеванието, като въведе в представянето на събитията древните ханаански имена на някои от градовете, които по-късно изчезнаха, като Кириат-Арба (Исус Навиев 14:15), Кириат-Сефер (Исус Навиев 15:15), Кириат-Сана (Исус Навиев 15:49), Кириат-Йеарим и Кириат-Ваал (Исус Навиев 15:9,60). Историческата точност на писателя, проявена във всичко това, вдъхва естествено доверие към всички останали сведения, които той предоставя в книгата. Някои коментатори са объркани и се съмняват само от информацията за онези събития, които са изобразени в книгата като случващи се под действието на божественото всемогъщество. Вярата, вдъхновена от каноничното достойнство на книгата Исус Навиев, че тези събития са се случили точно така, а не иначе, намира опора в разбирането на целесъобразността на това какво и как се е случило по времето на Исус Навин. В действията му като водач на израелския народ беше необходима специална божествена помощ, защото той, както и целият израелски народ, беше само инструмент за изпълнение на божествените обещания за даряване на потомците на Авраам със земята, към която той беше призован и в която той, заедно с най-близките си потомци, се скиташе. Ако народът на Израел и неговият лидер бяха лишени от тази помощ, те биха били безсилни да изпълнят това, което им е поверено. Без значение как ханаанските племена се отслабваха със своите пороци и разединение, те, дори и при непълно обединение на силите си, можеха да окажат силна съпротива, особено благодарение на своя войнствен дух, укрепени градове (Числа 13:29; Второзаконие 1:28) и бойни колесници (Исус Навин 11:4). Колко недостатъчна беше силата на израилтяните сама по себе си, за да завладеят Ханаан, може да се види от факта, че дори след като ханаанските племена бяха победени, те се чувстваха неспособни да завършат завладяването (Исус Навиев 17:16). Ако хората на Израел, за да нахлуят в Ханаан, бяха принудени да останат от източната страна на Йордан до края на потопа, те, разбира се, ще бъдат посрещнати от ханаанските царе с голяма армия и ще блокират по-нататъшния им път. Ако това не се е случило, то е било именно защото чудодейно пресушеното корито на Йордан по време на потопа е дало възможност на израилтяните да нахлуят в Ханаан в момент, когато те не са очаквали това и следователно не са взели мерки да отблъснат нападателите. Фактът, че установяването на израелския народ в Ханаан е постигнато не само чрез неговите усилия, но главно чрез чудотворната сила на Бог, има значение не само за това време, но и за бъдещето, не само конкретно, но и по-широко. Този метод за въвеждане на израелтяните в Обетованата земя служи като прототип на изпълнения с благодат път, открит от нашия Господ Исус Христос. В това отношение е важно за вярващия, че точно както израилтяните бяха отведени в земя, изобилна с мляко и мед, от никой друг, а от този, който носеше името Исус (както е наречен синът на Нун в Деяния 7:45, Евреи 4:8), така пътят към Небесното царство е отворен за цялото човечество от Исус, Божия Син 13. „За всички вас, принадлежащи към духовенството и миряните, нека книгите на Стария завет бъдат почитани и свети: Мойсей пет (Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие), Исус Навиев едно, Съдии едно, Рут едно, Царе четири, Летописи две, Ездра две, Естир една.“ „Правилно е да четете книгите от Стария завет: Битие на света, Изход от Египет, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии и Рут, Естер, Царе 1 и 2, Царе 3 и 4, Летописи 1 и 2, Ездра 1 и 2.“ Вижте том I на Обяснителната Библия, стр. 12–14. проф. А. Л. Олесницки. Ръководни сведения за Свещеното писание на Стария и Новия завет от съчиненията на светите отци и учители на църквата. 1894, стр. 26–27. Разбира се, това е легенда, открита в талмудския трактат „Бараита“, който не е включен в Мишна. Произходът на трактата датира от 2-ри християнски век. Текстът на приказката, заедно с латински превод и анализ на нейното съдържание, е изложен от Маркс в Traditio rabbinorum veterrima de librorum Veteris Testamenti ordine atque origine. 1884 г. Вижте горната работа на г-н Olesnitsky, p. 29, където са дадени следните думи от споменатия „Синопсис“: „Като се започне от книгата на Исус Навиев дори до книгата на Ездра, не всички са написани, но те имат своите писания и ги помнят, но се разказва, че е написано от пророците, които са били едно време.“ Съчинения на блажени Теодорит, епископ Кирски. Москва, 1855, кн. I, стр. 281. Блаженият Йероним обаче приписва написването на книгата си на самия Исус Навин. Вижте горната оп. А. А. Олесницки, стр. 29. Към горните пасажи от книгата. Исус Навин като доказателство, че „Исус не е написал тази книга“ е посочен в нашата вътрешна библейска литература от митрополит Амвросий. Вижте неговото Кратко ръководство за четене на книгите от Стария и Новия завет. Ново издание. В Москва 1803, стр. 43. В очертанията на църковно-библейската история написването на книгата на Исус Навиев се приписва на него: в същото време включването на историята за превземането на Лаиш в нейния състав се признава като допълнение, направено по-късно. Вижте например прот. М. Хераскова. Преглед на историческите книги на Стария завет. Прот. П. А. Владимирски. Преживяване на кратко тълкуване на книгата на Исус Навиев, Съдии, Рут и 12-те начални глави на Книга I. Царства Библейска наука. Книга трета. Исторически книги на Стария завет. Академични четения на епископ Михаил. Ед. редактиран от N.I. Троицки. Страница 9. Правилността на горните думи се потвърждава от различните изключвания на някои пасажи от старозаветните книги, които се правят от привърженици на негативната критика, елиминирайки от библейския текст всичко, което не е в съответствие с техните възгледи за историята на старозаветната религия. Какво представляват: Исус Навиев 13:2-3, за останалите незавладени филистимски области и земята Гешур, които са описани в същата ситуация в Съдии 3:3, Исус Навиев 17:11-12, за ханаанците в 5 града на племето Манасия, което също е казано по същия начин в Съдии 1:27-28. Вижте гореспоменатото “Бързо ръководство” от M. Ambrose, p. 43. Творенията на блажени Теодорит. I, 270. Може да се интересувате от: