Глава 13

1. Obszary ziemi Kanaan nie podbite przez Izraelitów. 8. Ogólny zarys państwa wschodniojordańskiego, które przypadło dwóm i pół plemionom. 14. Specjalne dziedzictwo pokolenia Lewiego. 15. Granice i najważniejsze miasta dziedzictwa plemienia Rubena. 24. Granice i miasta dziedzictwa pokolenia Gada. 29. Granice i miasta dziedzictwa połowy pokolenia Manassesa. 33. Największe dziedzictwo pokolenia Lewiego. Jozuego 13:1. Kiedy Jezus się zestarzał i wszedł w starość, wtedy Pan rzekł do niego: zestarzałeś się, wkroczyłeś w starość, a zostało jeszcze dużo ziemi do dziedziczenia. Zarówno wjazd do ziemi Kanaan (Jozuego 1:2), jak i przekazanie jej narodowi izraelskiemu następuje na mocy specjalnego boskiego rozkazu. Jako powód wydania tego polecenia Pan wskazuje na zaawansowany wiek Jozuego, który, jak można by sądzić, miał już 85 lat (Jozuego 14:10). Ponieważ izraelski przywódca osiągnął już podeszły wiek, musiał zatem – pomimo niezupełności podboju (Jozuego 13:2–6), przystąpić do podziału ziemi Kanaan pomiędzy plemiona izraelskie, co powinno być wypełnieniem boskiej obietnicy oddania tej ziemi narodowi (Jozuego 13:7). Dla większego podkreślenia słowa „starsi” tłumacze rosyjscy dodali. Jozuego 13:2. Pozostała ta ziemia: wszystkie dzielnice Filistynów i cała ziemia Geszur [i Kananejczyków]. Jozuego 13:3. Od Sihor, który leży naprzeciw Egiptu, aż do granic Ekronu na północy, za Kananejczyków uważa się pięciu władców Filistynów: Gazę, Aszdod, Askalon, Gat, Ekron i Awitę; Wyliczanie obszarów niezdobytych rozpoczyna się na południowym zachodzie, od wybrzeża filistyńskiego, na którym znajdowało się pięć okręgów lub poszczególnych regionów wymienionych poniżej. Nazywane obok dzielnic filistyńskich (dosłownie) „całą Gessurią” (hebr. „kol gaggeshuri” – według listy aleksandryjskiej ok. Γεσουρι), oczywiście różniące się od granicy Geszur (Jozuego 12:5; 2 Sam. 15:8), regionu leżącego na południe od wybrzeża filistyńskiego, którego mieszkańcy wymienieni są w 1 Samuela 27:8. Dodaje się słowa „[i Kananejczyk]” zgodnie z tłumaczeniem grecko-słowiańskim; Dokonując tego dodatku, greccy tłumacze mieli na myśli inne niezdobyte obszary, o których mowa w Księdze Jozuego 13:4–6. Ziemia Filistynów i Geszur rozciągała się z południa na północ „od Sihor, który jest naprzeciw Egiptu, aż do... Ekronu”. Imię „Sihor” (po hebrajsku „szikhor”, co oznacza „błotnisty, ciemny”) w LXX jest traktowane jako rzeczownik pospolity i przekazywane poprzez ἀοικήτου, stąd oczywiście słowiańskie „z niezamieszkanej” krainy. Słowo to jest również tłumaczone przez błogosławionego Hieronima na rzeczownik pospolity (i fluvio turbido - „z błotnistej rzeki”), ale nie odnosi się do ziemi, ale do rzeki, która oczywiście znajduje się w tym miejscu. Sihor odnosi się do „strumienia egipskiego”, który stanowił południową granicę ziemi Kanaan i obecnie nosi nazwę „Wadi el-Arisz” (zob. Lb 34:5). Ekron, według grecko-słowiańskiego tłumaczenia „Ekron”, należał do Judy (Jozuego 15:11,45), a następnie do plemienia Dana (Jozuego 19:43), najbardziej na północ wysuniętego z 5 miast filistyńskich, znajdował się na terenie dzisiejszej wsi Aker, na wschód od Jamni (Ziemia Święta, II, 180). „Uważani za Kananejczyków…”, czyli posiadłości tych książąt, choć ich ludność nie była pochodzenia kananejskiego (Rdz 10:14), stanowią część ziemi Kanaan i należą do posiadłości Izraelitów. Informacje na temat Gazy, a następnie Gat można znaleźć w Jozuego 11:22. „Askelon” został podbity po śmierci Jozuego (Sędziów 1:18), ale nie na długo (1 Samuela 6:17). Leżało na samym brzegu Morza Śródziemnego, około 20 wiorst na północ od Gazy. Na jego miejscu pozostały rozległe ruiny wraz z otaczającym go murem. Od czasu ostatniego zniszczenia w 1270 r. „z jego ruin nie powstało żadne mieszkanie ludzkie” (Ziemia Święta, II, 2021), zgodnie ze starożytnymi proroctwami (Za 9:5; Sof. 2:4). „Abwei” lub dosłownie z hebrajskiego Avvei; tak nazywał się starożytny lud, który „mieszkał w wioskach aż do Gazy” (Pwt 2:23), zniewolony przez Filistynów, ale zachował swą egzystencję aż do czasów Jozuego. O tym, gdzie znajdował się jego majątek, świadczy początkowe zdanie z Jozuego 13:4: „na południe” (po hebrajsku „mitgeman”, zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem „z Temanu”), jeśli połączyć to powiedzenie z końcowymi słowami Jozuego 13:3, co ma wystarczające podstawy. Podstawą taką są, po pierwsze, dowody starożytnych tłumaczeń: greckiego LXX, łacińskiego i syryjskiego, w których wyrażenie „z Temanu” łączy się ściśle z imieniem Abbea 117, a po drugie, fakt, że odnosząc rozdziały „na południe” do Jozuego 13,4, uzyskuje się wyrażenie niezrozumiałe geograficznie, gdyż ten ostatni mówiłby o całej ziemi Kanaan, położonej na południe od wybrzeża filistyńskiego, a wraz z nią na północ jego części, gdzie znajdowała się „Meara Sydonu” (Jozuego 13:4). Przez „całą ziemię Kanaan na południu” możemy tutaj odnosić się do najbardziej wysuniętej na południe części Kanaanu (tzw. Negew), o której podbiciu jest mowa w Jozuego 10:40 i Jozuego 11:16 („zajął… całą ziemię w południe”). W tej południowej części mógł oczywiście znajdować się obszar, który nie został podbity, ale nie można było w tym przypadku użyć wyrażenia „na południu… cała ziemia Kanaan” (Jozuego 13:4). Niezrozumiałość tego wyrażenia w sensie geograficznym skłania nas do uznania, wbrew przyjętemu podziałowi tego miejsca na wersety, poprawności starożytnych tłumaczeń i zgodnie z nimi przypisania wyrażenia na południe Jozuemu 13:3, a Aabici są przedstawieni przez pisarza biblijnego jako żyjący na południe od wybrzeża filistyńskiego, na pustyni, rozciągającej się od niego dalej „do Sihor… przed Egiptem”. Jozuego 13:4. na południe cała ziemia Kanaan od Meary w Sydonie aż do Afek, aż do granic Amorytów, Z południa ziemi Kanaan narrator biblijny kieruje się na północ, gdzie wskazuje na całą „ziemię Kanaan” (po hebrajsku „Gak-Kenaani”), czyli Kanaanejczyk, który nie został podbity pod rządami Jozuego, przez co rozumie się przybrzeżny pas ziemi w północnej części Kanaanu, okupowany przez Kananejczyków lub Fenicjan, którzy w innych miejscach (Joz. 5:1, 11:3, por. Liczb 13:30 itd.) są przedstawiane jako żyjące nad morzem „Od Meary w Sydonie do Afek”: dosłownie z hebrajskiego. „i Meara Sidonian”. Hebrajskie słowo „meara” oznacza „jaskinię”, „depresję”; w tym zdrowym znaczeniu jest użyte w Jozuego 10:18 („do wejścia do jaskini”). W tym miejscu, zgodnie z tłumaczeniem błogosławionego Hieronima (et Maara Sydoniorum), przyjmuje się ją za nazwę właściwą okolicy. Meara z Sydonu odnosi się do dzielnicy w Górach Libańskich, która słynie z licznych znajdujących się w niej jaskiń. Znajduje się na wschód od Sydonu i obecnie nazywa się Mugar (jaskinia) Jetzin. „Aphek” to miasto w górach Libanu, które Grecy nazywali Afok, położone na północny wschód od Bejrutu, u źródła rzeki. Adonis. Zostało przydzielone w dziedzictwo pokoleniu Aszera (Jozuego 19:30), jednak dawni mieszkańcy nie zostali wypędzeni (Sdz 1:30). Obecnie na jej miejscu znajduje się wieś Afka z ruinami starożytnej cerkwi Adonisa, wyróżniająca się pięknym położeniem (Ziemia Święta, II, 574–575). Jozuego 13:5. także [filistyńska] ziemia Gevla i cały Liban na wschód od słońca, od Baal-Gada, który jest w pobliżu góry Hermon, aż do wejścia do Chamat. Niezdobyty pozostał także region na północ od Afeku, zwany „krainą Gevli” (w tekście hebrajskim Givli, w greckiej pisowni Γαλιαθ, Γαβλι, w Biblii słowiańskiej „Gavli”) od znajdującego się w nim miasta Ebal, które Grecy nazywali Byblos. Mieszkańcy Ebala, jako wykwalifikowani kamieniarze i budowniczowie statków, są wspomniani w 1 Królów 5:18 i Ezech. 27:9. Leżało na północ od Bejrutu i znajdowało się na wysokim klifie wcinającym się w morze. Na jego miejscu znajduje się obecnie biedna wioska Jebeil z ruinami starożytnego miasta. Słowo „[Filistyn]” przeniesione z Biblii słowiańskiej znajduje swój odpowiednik w wielu greckich kopiach, natomiast nie ma go w tekście hebrajskim i tłumaczeniu bł. Hieronima; To dodatkowe słowo nie przyczynia się do zrozumienia tego miejsca; może raczej prowadzić do błędnego wyobrażenia o miejscu, w którym znajdowała się kraina „Gevla”. Cały region Gór Libańskich, położony na wschód od Ebala i rozciągający się z południa na północ od Baal-Gada (zob. Jozuego 11:17) lub Baniasza „aż do wejścia do Chamat”, również pozostał niezdobyty. „Hamat” (po hebrajsku Chamat, wśród pisarzy greckich – Epifania) znajdował się nad rzeką Orontes, na północ od Hermonu, czyli Antylibanu. W starożytności Chamat było stolicą szczególnego królestwa. Wyrażenie „przed wejściem do Chamat” (Sędziów 3:3; 1 Królów 8:65 itd.), wielokrotnie używane w księgach Starego Testamentu, służyło do określenia ogólnej południowej granicy królestwa Chamat, która była północną granicą ziemi Izraela (2 Kronik 7:8). Jozuego 13:6. Wypędzę wszystkich mieszkańców gór od Libanu aż do Misrefoth Maim, wszystkich Sydończyków sprzed oblicza synów Izraela. Podziel więc je jako dziedzictwo dla Izraela, jak ci rozkazałem; Jozuego 13:7. podziel tę ziemię w dziedzictwo między dziewięć pokoleń i połowę pokolenia Manassesa [od Jordanu aż do wielkiego morza na zachodzie, oddaj im ją; wielkie morze będzie granicą]. Na tym kończy się przedstawienie Boskiego nakazu skierowanego do Jozuego, rozpoczętego w Jozuego 13:1 i dana jest obietnica, że ​​wszyscy mieszkańcy górzystego kraju rozciągającego się od Libanu – na północnym wschodzie – do Misrefoth Maim (Jozuego 11:8) – na południowym zachodzie, nazwanego tak od głównego miasta w tym kraju „Zidończycy”, zostaną z niego wypędzeni. Dlatego Jozuemu nakazano „podzielić” te niezdobyte tereny, tj. oddać w drodze losowania ludowi Izraela w posiadanie zgodnie z wcześniejszymi przykazaniami (Joz. 1:6; Deut. 3:28). Jozuego 13:7 zawiera bardziej precyzyjne wskazanie, kto i jaką ziemię należy podzielić. Rozkazuje się „tę ziemię”, która rozciąga się „[od Jordanu do... wielkiego]”, czyli morze śródziemnomorskie, podzielone „w dziedzictwo”, czyli na własność dziedziczną (zgodnie z hebrajskim tekstem „nahalat”, w LXX χληρον ομια) na dziewięć plemion i połowę pokolenia Manassesa. Choć w tekście hebrajskim i w tłumaczeniu bł. Hieronima nie ma słów „[od Jordanu do morza… będzie] granica”, to jednak świadectwo przekładu LXX, w najstarszych i wielu późniejszych egzemplarzach, w jakich się znajdują, zasługuje na pełną uwagę ze względu na fakt, że słów tych wymaga treść tego miejsca. Wyrażenie „podzielili ziemię” wymaga wyjaśnienia ze względu na fakt, że poprzednie wersety (Jozuego 13:2–6) mówią jedynie o terenach niezdobytych, a nie ogólnie o kraju zachodniojordańskim, który podlegał podziałowi. Wyrazy „od Jordanu do morza...” czytane w greckich wykazach wyjaśniają to, przedstawiając bardziej precyzyjną definicję ziemi przeznaczonej do podziału, jako leżącej dokładnie pomiędzy Jordanem a morzem. W starożytnym tłumaczeniu słowiańskim występowały one jednakowo i zostały pominięte jedynie w podręcznikach Ostrogów, prawdopodobnie na podstawie Poligloty kompluteńskiej 118. Jozuego 13:8. A pokolenie Rubena i Gada wraz z drugą połową pokolenia Manassesa otrzymało swoje dziedzictwo od Mojżesza za Jordanem na wschód [od słońca], jak im dał Mojżesz, sługa Pana, Jozuego 13:8, zgodnie z tłumaczeniem grecko-słowiańskim, zaczyna się od słów, które nie są czytelne w obecnym tekście hebrajskim: ταῖς δὲ δύο φυλαῖς καὶ τῷ ἡμίσει Μανασση 119 - „dwa plemiona i połowa pokolenia Manassesa”. Słowa te, czytane w starosłowiańskim tłumaczeniu 120, muszą należeć do tekstu księgi, jak wynika z jej aktualnego tekstu hebrajskiego, zgodnie z którym początkowe słowo tego wersetu dość wyraźnie wskazuje na pominięcie w nim kilku poprzednich słów. Według interlinearnego tłumaczenia z hebrajskiego zaczyna się ono od słów: z nim („immo”) „Ruben i Gadovo… przyjęli”… Z kim „z nim”? Według tekstu hebrajskiego Księga Jozuego 13:7 kończy się słowami: „połowa pokolenia Manassesa”. Jednak wyrażenie „z nim” nie może odnosić się do tej połowy plemienia, która musiała otrzymać dziedzictwo w kraju zachodniojordańskim, ponieważ to nie w tej połowie plemienia Manassesa w zachodniej Jordanii plemiona Rubena i Gada otrzymały swoje dziedzictwo; a z drugim, wschodniojordański, który nie został wymieniony w poprzednim wersecie. W rezultacie wyrażenie „z nim” wśród biblistów posługujących się hebrajskim tekstem 121 jest uznawane za „nieścisłe” i zastępowane słowami „z drugą połową pokolenia Manassesa”. Tłumaczenie LXX eliminuje potrzebę takiego, przynajmniej swobodnego, tłumaczenia, prezentującego powyższe słowa, niezachowane w obecnym tekście hebrajskim, w którym wymieniona jest połowa pokolenia Manassesa, co sugeruje wyraz „z nim”. W tłumaczeniu słowiańskim to „z nim” nie jest przekazane, chociaż w Aleksandrze. na liście czyta się zgodnie z powyższymi słowami greckiego tłumaczenia τοῖς μετ` αὑτου τῷ Ρουβὴν καὶ Γαδ – „ci, którzy są z nim, Ruben i Gad”. Jest oczywiste, że powyższe słowa greckiego tłumaczenia (dwa plemiona i pół pokolenia Manassesa), poprzedzające wyrażenie „z nim”, zostały w obecnym tekście hebrajskim pominięte, w wyniku czego przy dosłownym tłumaczeniu powstaje wyraźnie błędna mowa, zmuszająca tłumaczy do modyfikacji i uzupełnienia tekstu hebrajskiego. Jozuego 13:9. od Aroeru, które leży na brzegu potoku Arnon, i miasta, które jest w środku potoku, i całej równiny Medevy aż do Divo; Zobacz Jozuego 12:2. „Równina Medevy do Divon” to nazwa płaskowyżu (po hebrajsku „Mishor”, stąd słowiańskie „Misor”) po wschodniej stronie Morza Martwego, rozciągającego się od północy – „od Medevy” – na południe – „do Divon”. Miasto Medewa jest oddalone o 2 godziny drogi od Cheszbonu (Jozuego 13:10). Obecnie na terenie Medevy znajdują się rozległe, piękne ruiny, które Arabowie nazywają Madaba. „Divon” – na południe od Medevy, godzinę drogi od Arnon – jest obecnie także ruiną, zachowując swoją starożytną nazwę. W pobliżu tych ruin w 1868 roku niemiecki podróżnik Klein znalazł niezwykły starożytny pomnik z inskrypcją króla Moabitów Meszy, współczesnego izraelskiemu królowi Joramowi i królowi Judy Jehoszafata, zapisaną fenicką czcionką 122. Jozuego 13:11. także Gilead i okolice Geszur i Maa, i cała góra Hermon, i cały Baszan aż do Salcha, Gilead ogólnie odnosi się do kraju we wschodniej Jordanii na południe i północ od Jabbok (obecnie Zerka), którego części składowe nazywane są obecnie „Wiewiórką” między Jabbok i Arnon oraz Jebel Ajlun, między Jabbok i Yarmuk (Sheriat el-Mandgur). Regiony Geszur i Maa (więcej na ten temat zob. Jozuego 12:5) odnoszą się tutaj do posiadłości plemion wschodniej Jordanii, lecz w rzeczywistości do nich nie należały (Jozuego 13:13). Jozuego 13:12. całe królestwo Oga z Baszanu, który panował w Astaroth i Edrei. Pozostał jednym z Refaimów, których Mojżesz pokonał i wypędził. Informacje na temat Asztarota i Edrei można znaleźć w Jozuego 12:4. Jozuego 13:14. Tylko on nie dał dziedzictwa pokoleniu Lewiego: ofiary Pana, Boga Izraela, są jego dziedzictwem, jak mu powiedział Pan. [Taki jest podział, który Mojżesz dokonał wśród synów Izraela według ich pokoleń na równinach Moabu za Jordanem, naprzeciw Jerycha]: Mojżesz nie dał pokoleniu Lewiego specjalnej dziedzicznej posiadłości (Deut. 18:1–2) zgodnie z Bożym poleceniem (w Liczb 18:20–21). „Ofiary Pańskie” ogólnie odnoszą się do darów składanych Panu, takich jak: ofiary we właściwym znaczeniu, spalane na ołtarzu (Kapł 1:9,13 itd.) oraz w sensie niezastrzeżonym, jak: dziesięciny, pierwociny (Lb 18:21; Kpł 27:30), chleby pokładne (Kpł 24:7). Słowo „ofiara” nie jest czytane na większości greckich list, ani w tłumaczeniach słowiańskich; zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem „Pan Bóg Izraela dał im dziedzictwo” nie zgadza się ze wskazanymi fragmentami Księgi Liczb i Powtórzonego Prawa. Słowa „[To jest podział, jakiego Mojżesz dokonał wśród synów Izraela... naprzeciw Jerycha]” nie są obecne w tekście hebrajskim, ale czytane są w spisach tłumaczenia LXX oraz w Biblii słowiańskiej. Stanowią one oczywiście tytuł późniejszego podziału kraju wschodniej Jordanii pomiędzy dwa i pół plemienia i najprawdopodobniej znajdowały się w starożytnym tekście żydowskim, którym posługiwał się LXX, jak przyznają niektórzy zachodni komentatorzy chrześcijańscy123. W starożytnych greckich spisach nie ma wyrażenia „według ich plemion”. Jozuego 13:15. Mojżesz dał dziedzictwo pokoleniu synów Rubena według ich rodów: Jozuego 13:16. ich granicą było Aroer, które leży na brzegu potoku Arnon, i miasto, które jest w środku potoku, i cała równina w pobliżu Medeby, Jozuego 13:17. Heszbon i wszystkie jego miasta na równinie, Dibon, Chamot-Baali, Bet-Baal-Meon, Zobacz Jozuego 12:1–2,13:9. „Bamot-Baal” (wysokość Baala) znajdował się po wschodniej stronie Morza Martwego, w pobliżu jego północnego krańca; służyło za miejsce, z którego Balaam widział izraelski obóz położony na równinie moabickiej, naprzeciw Jerycha (Lb 25:1); Sama jego lokalizacja nie została dokładnie ustalona. Miasto „Bet-Baal-Meon” (w słowiańskiej Biblii „domy Beelmoniego”) znajdowało się po północnej stronie głównego strumienia Zerka, około 6 wiorst od Medewy (zob. Jozuego 13:9) na terenie rozległych, obecnie niezamieszkanych ruin zwanych Menem. Jozuego 13:18. Jaaz, Kedemot i Mefaat, Miejsce „Iaatsa” (w Biblii słowiańskiej „Iassa” według listy aleksandryjskiej) nie zostało ustalone; według Euzebiusza (pod nazwą Ἰεσσα) miasto to znajdowało się pomiędzy Medevą a Divusem (Divon); około 124 wskazuje na ruiny Mugatel-el-Gai po południowej stronie Aroer, niedaleko Arofa, jako miejsce Jaatza. „Kedemot” znajdował się na pustyni, która nosiła jego imię (Deut. 2:26), w górnym biegu Arnonu (Lb 21:13), „na skraju pustyni syryjsko-arabskiej”, niedaleko drogi do Mekki 125; ale jego lokalizacja nie została określona precyzyjnie. Nieznane jest także obecnie położenie „Mefaata”, które było miastem lewickim (Joz. 21:37), a w czasach panowania rzymskiego (wg Euzebiusza: Μηφααθ) także posterunkiem wartowniczym. Jozuego 13:19. Kiriataim, Sibma i Zereph-Shahar na górze Emek, Według Euzebiusza „Kiriataim” znajdował się 10 mil rzymskich (14 wiorst) od Medewy, na terenie dzisiejszego Kereyat, jak nazywają się ruiny, na południe od góry Aparus i Wadi Zerka. Miejsce „Siwmy”, położone w kierunku błogosławionego Hieronima (w interpretacji księgi proroka Izajasza 16:8) 500 kroków od Heszbonu 126, nie jest obecnie znane. „Tseref-Shahar” (w słowiańskiej Biblii „Sarf i Sior”, według listy aleksandryjskiej) „na górze Emek” (w słowiańskiej Biblii „Enak”, według listy aleksandryjskiej) jest przez niektórych wskazywany w miejscu ruin cara, na wschód od Morza Martwego, na południe od wadi Zerka Malen. Jozuego 13:20. Bet-Peor i miejscowości u podnóża Pisga i Bet-Jeszimot, „Bet-Peor” znajdowało się w pobliżu góry Peor (po hebrajsku „Peor”), która stanowi północny szczyt pasma Abarim, w pobliżu równiny Moabitów, według Euzebiusza (Βεθφογορ) „7 mil rzymskich w górę” (na wschód) „od Libias” („Beth-Garam” Jozuego 13:27). Informacje na temat miejsc „u podnóża Pisga i Bet Jeszimot” można znaleźć w komentarzu do Księgi Jozuego. 12:3. Jozuego 13:21. i wszystkie miasta równiny, i całe królestwo Sichona, króla Amorytów, który panował w Cheszbonie, którego zabił Mojżesz, a także książęta Madianitów: Ebiasz i Rekem, i Sur, i Hur, i Reba, książęta Sichona, którzy mieszkali w tej ziemi; W Księdze Liczb wymienieni są książęta Midianu, którzy mieszkali w królestwie Sichona. 31:8. Jozuego 13:24. Mojżesz dał także dziedzictwo pokoleniu Gada, synom Gada według ich rodów: Jozuego 13:25. ich granica obejmowała Jazer i wszystkie miasta Gileadu oraz połowę ziemi synów Ammonitów aż do Aroeru, który jest naprzeciw Rabby, Losy pokolenia Gada leżały przeważnie na północ od Rubena. Jazer, wymieniony w pierwszej kolejności, jest wskazany w miejscu ruin, nosząc imiona Sir i Khirbet Cap, na zachód od Filadelfii (patrz Joz. 13:25), 10 mil rzymskich, skąd Jazer jest wskazany przez Euzebiusza. „Wszystkie miasta Gileadu”, czyli miasta południowej części Gileadu, na południe od rzeki Jabbok (Pwt 3:16). „I połowa ziemi Ammonitów do Aroeru, która jest naprzeciw Rabby”: oczywiście ta część ziemi Ammonitów, która była własnością Sichona i która po jego klęsce przeszła w ręce Izraelitów; ziemia Ammonitów, która była wówczas ich własnością, była zabroniona Izraelitom dotykania (Deut. 2:19). Wymienione tutaj Aroer różniło się od miasta o tej samej nazwie położonego w pobliżu rzeki. Arnona (Jozuego 13:16), ale jego stanowisko nie jest określone; przypuszczalnie jest ono wskazane na zachód od Rabby, dawnej stolicy Ammonitów, która nosiła nazwę Filadelfia i obecnie jest rozległą ruiną zwaną Ammanem, na południowym dopływie (Nar Amman) górnego Jabbok. Jozuego 13:26. i ziemia od Cheszbonu aż do Ramatmicpa i Betonim, i od Machanaim aż do granic Debiru, Wskazuje to na zasięg posiadłości plemienia Gada od południa (od Cheszbonu; Jozuego 13:17) do północy („do Ramat Micpa”). Miasto to jest zwykle uznawane za to samo co Ramot w Gilead, wymienione w Jozuego 20:8 i 21:38, które według Euzebiusza (Ραμωθ) znajdowało się 15 mil rzymskich na zachód od Filadelfii. Uważa się, że jego miejscem jest w większości obecne miasto Es-Salt na górze Oshe, na południe od Jabbok. Ale ta definicja geograficzna nie jest powszechnie akceptowana: inni przypisują ją innym miejscom, zazwyczaj na północ od Es Salt. „Vetonim” jest najprawdopodobniej wskazany w miejscu ruin zwanych Batne na zachód od Es Salt. „I od Machanaim aż do granic Debiru”. „Mahanaim”, którego nazwa wzięła się od patriarchy Jakuba (Rdz 32:2), znajdowało się po północnej stronie potoku Jabbok (Rdz 32:22); ale samo jego miejsce nie zostało określone z całą pewnością. Nie jest jednak pozbawiona prawdopodobieństwa opinia akceptowana przez niektórych współczesnych biblistów 127, jakoby znajdowała się ona na terenie dzisiejszej wsi Machne, w połowie drogi między Jabbok a Jarmuk. Znacząca odległość między Mahne i Jabbok jest zgodna z narracją (Rdz 32, 13–22) o podróży patriarchy z Machanaim do Jabbok w ciągu dnia. Mahanaim należał do pokolenia Gada (Jozuego 21:38). Lokalizacja „Davira” (po hebrajsku „Lidevir”) jest nieznana. Jozuego 13:27. i w dolinie Bet-Garam, Bet-Nimra, Sukkot i Safon, resztka królestwa Sichona, króla Cheszbonu; jego granicą był Jordan do Morza Hinnereth, za Jordanem na wschodzie. Zachodnią granicę dziedzictwa pokolenia Gada stanowiła Dolina Jordanu, w której znajdowały się 4 wymienione tu miasta. „Bet-Garam”, według słowiańskiej Biblii „Bifaram”, nazwane przez Heroda Antypę Julię na cześć żony Augusta, znajdowało się naprzeciw Jerycha. Wzgórze z ruinami nazywane jest miastem Tell lub Beig Garan. Według Euzebiusza (Βηθναβραν) Bet-Nimra znajdowała się 5 mil rzymskich od Libii, na północ. Jego ruiny nazywane są Nimrin. Położenie Sukkot po wschodniej stronie Jordanu i Tzafonu nie zostało ustalone. Miasta przekazane pokoleniu Gada nazywane są pozostałością królestwa Sichona, ponieważ znaczna część tego ostatniego została już przekazana pokoleniu Rubena. Informacje na temat „morza Hinneret” można znaleźć w Jozuego 11:2. Jozuego 13:29. Mojżesz dał także dziedzictwo połowie pokolenia Manassesa, które według ich pokoleń należało do połowy pokolenia synów Manassesa; Słowa „który należał do połowy pokolenia synów Manassesa”, powtarzające to, co zostało powiedziane w początkowych słowach tego wersetu, czytane są w tekście hebrajskim, ale nie występują w tłumaczeniu LXX według jego najstarszych kopii, ani w Biblii słowiańskiej. Jozuego 13:30 . granica ich była: od Machanaim cały Baszan, całe królestwo Oga, króla Baszanu, i wszystkie wioski Jaira, które są w Baszanie, sześćdziesiąt miast; Opisując dziedzictwo połowy pokolenia Manassesa, pisarz biblijny wskazuje najpierw południowy punkt graniczny – Machanaim, a następnie najważniejszą północną część jego posiadłości – Baszan (Jozuego 12:5), jak nazywało się królestwo Oga przed jego podbojem przez Izraelitów, po czym stało się znane jako „wsie Jaira” (Deut. 3:14). Jozuego 13:31. a połowa Gileadu, Asztaroth i Edrei, miasta królewskie Oga z Baszanu, zostały dane synom Makira, syna Manassesa, połowie synów Machira według ich rodów. Wskazuje się tu zwłaszcza tę połowę Gileadu, którą dokładniej wyznaczają znajdujące się w niej stolice „Astaroth i Edrei”, czyli północną, którą przyjęło starsze pokolenie plemienia Manassesa, zwane imieniem swego przodka Machirowa, w przeciwieństwie do innych pokoleń, które również od niego wywodziły się (Lb 26,29–32), ale nosiły imiona innych najbliższych przodków. Północna część Gilead została przekazana pokoleniu Machirowów, ponieważ to oni brali szczególnie aktywny udział w jego podboju (Lb 32:39; Jozuego 17:1). Na liście aleksandryjskiej, zgodnie z fototypową fotografią, koniec Nav.13 i początek Nav.13 brzmią καὶ τῷ Ευαίῳ ἐκ Θαιμαν καὶ πάσῃ γῇ Χανααν. Tutaj słowo Θαιμαν jest oddzielone od kolejnych słów πάση γῇ myślnikiem lub kropką, co stanowi Aleksandra. lista zawiera tylko jeden znak interpunkcyjny. Kropka umieszczana w drukowanych wydaniach tekstu greckiego przed ἐκ Θαιμαν należy do wydawców, którzy dzielą ją zgodnie z przyjętym podziałem na wersety. Bezpośredni związek słów: na południe z końcem Jozuego 13 jest również wyraźnie wyrażony w tłumaczeniu błogosławionego Hieronima Ad meridiem vero sunt Hevaii – „i na południe od Ewy”. Według innych komentatorów (np. Keil. Iosua, 105) ten fragment jest również tłumaczony na syryjski Peshito. Tak czyta się początek wersetu 8 w spisach aleksandryjskich i starożytnego Watykanu (z wyjątkiem nieobecnego w tym ostatnim δὲ δύο) i innych spisach. V. K. Lebiediew, s. 13 236: „Niech dwóch będzie podzielonych na wielkie plemię i połowę pokolenia Manassesa”. Keil, Iosua, 107; Dillmann, Numeri Iosua. 511. Tłumaczenie tego pomnika na język rosyjski wraz z objaśnieniem można znaleźć w „Czytaniu chrześcijańskim” z 1870 r., gdzie znajdują się artykuły prof. D. A. Khvolsona „Nowo odkryty pomnik króla Moabitów Meszy”. A. Dillman w powyższym komentarzu. Tristram, Miejsca biblijne, 369. Tristrama. Miejsca biblijne, 340 i inne. Może zainteresuje Cię: