Глава 11

1. Zwycięstwo Jozuego nad królami północnego Kanaanu nad wodami Merom. 10. Zdobycie i spalenie Chasoru. 16. Podbój całej ziemi Kanaan. 21. Nowa porażka Anakim. Jozuego 11:1. Gdy Jabin, król Chasor, usłyszał to, posłał do Jobaba, króla Madony, i do króla Szimronu, i do króla Ahsat, Na czele nowego sojuszu obronnego królów północnego Kanaanu stał Jabin, król Chasoru, który był tu głównym miastem (Jozuego 11:10). Imię Jabin, oznaczające „mądry”, najprawdopodobniej nie było imieniem osobistym, ale dziedzicznym królów asorańskich (takich jak „faraon” czy „cezar”), dlatego znacznie późniejszy król tego miasta również nosi to samo imię (Sędziów 4:2). O miejscu Chasor (w języku hebrajskim Chazor), które później należało do plemienia Naftalego (Joz. 19:36), z „Starożytności” I. Flawiusza (Judy. Starożytny. 5:5, 1) wiadomo, że znajdowało się ono nad (ὐπέρκειται) jeziorem Samochonite (tj. Merom), ale gdzie dokładnie jest zainstalowane precyzja; Bardziej prawdopodobne jest, że znajdowała się ona 3 wiorsty (2 mile angielskie) na południowy wschód od Kedesz, na odrębnym wzgórzu, które obecnie nazywa się Tell Hara lub Harrawi i na którym zachowały się pozostałości twierdzy i innych budowli z nieobrobionego kamienia 105. Madon według tekstu hebrajskiego i wielu list greckich, Marron według list watykańskich i ambrozjańskich jest również nieznana z pewnością ze względu na swoje położenie geograficzne, prawdopodobnie jego miejsce jest rozpoznawane na podstawie jego zarysu na listach greckich jako wieś Maron, 2 godziny na północny zachód od Kedes. Szymron, zgodnie z tekstem hebrajskim, w większości greckich list Someron lub Simoon, którzy później należeli do plemienia Zebulona (Jozuego 19:15), jest wskazany prawdopodobnie (przez Robinsona i innych) w Simun'e na zachód od Nazaretu, przez innych - w Semir'e na północ od Akki. Ahsaf (w greckich listach Azif lub Achów), które było wówczas miastem granicznym plemienia Aszera (Jozuego 19:25), nie jest jednakowo określone przez swoje położenie; Prawdopodobnie jego miejsce jest uznawane (Robinson) albo za Kesaf w pobliżu gór libańskich, prawie równolegle do Tyru, albo za Akkę lub Kaifę (Tristram). Jozuego 11:2. i królom, którzy mieszkali na północy, na górze i na równinie, po południowej stronie Hinnaroth, i na nizinach, i w Nathoth-Dor na zachodzie, Ponadto Jabin wezwał na pomoc „królów”, którzy mieszkali „na północy na górze”, która to oczywiście góra, wyjaśnieniem tego jest grecko-słowiańskie tłumaczenie odpowiadające dwóm ostatnim słowom tekstu hebrajskiego: τοὺς κατὰ Σιδῶνα τὴν μεγάλην – „jak w Sydonie wielkim”, co pokazuje, że „góra” odnosi się tutaj do górzystych wyżyn rozciągających się na północ od Chasor, nie tylko najbliższego w pokoleniu Neftalego (Jozuego 20:7), ale także dalszego, czyli Libanu. Pod pojęciem wówczas zwanej „równiną*3 po południowej stronie Hinnaroth” rozumie się Dolinę Jordanu na południe od Jeziora Genezaret, która w starożytności nosiła nazwę Kinneret od miasta o tej samej nazwie w pokoleniu Neftalego (Jozuego 19:35). Przez „nisko położone” miejsca (zgodnie z hebrajskim tekstem „Szefela” – „nizina”) i Nafot Dor (hebr. „nafet” – „teren pagórkowaty”) mamy na myśli równinę wzdłuż brzegu Morza Śródziemnego z włączeniem pagórkowatego obszaru w pobliżu miasta Dora. Ten ostatni znajdował się na wybrzeżu Morza Śródziemnego, na południe od Karmelu. Dziś w miejscu słynnej w starożytności Dory znajduje się biedna wioska Taktura, czyli Dandora, z ogromnymi pozostałościami starożytnego miasta. Jozuego 11:3. Kananejczykom, którzy mieszkali na wschodzie i w kierunku morza, Amorytom i Chetytom, Peryzzytom i Jebusytom, którzy mieszkali na górze, oraz Chiwwitom, którzy mieszkali w pobliżu Hermonu w ziemi Mispa. Po wskazaniu królów, podobnie jak w Jozuego 9:1, następuje określenie ludów, które pomogły królowi Chasor w wojnie z Izraelitami, oraz obszarów przez nich zamieszkanych („na górze i na równinie”). Pod „krainą Mispy*4 w pobliżu Hermonu” nie różni się ona, jak należy sądzić, od „doliny *5 Micpy”, nazwanej później (Joz. 11:8), oczywiście znajduje się na ogół wysoki, górzysty obszar na samej północy Palestyny, odpowiadający tej wysoko położonej dolinie, która rozciąga się między Libanem a AntyLibanem i przez pisarzy grecko-rzymskich nazywana była Celesyrią, a wśród tubylców nazywana jest Bika. (Tristram). Jednocześnie w szczególności niektórzy badacze (Robinson) wskazują na wyżynę na północ od Abla 106, na której znajduje się druzyjska wioska Mutelle, jako odpowiednią krainę Mizpa w pobliżu Hermonu. Z sporządzonej tu przez pisarza biblijnego listy królów i narodów wynika, że ​​na nadchodzącą bitwę zebrali się wojownicy nie tylko z północnego Kanaanu, ale z Fenicji i gór Libanu. Obecność królów kananejskich zamieszkujących górę Liban jest również wskazana w „Starożytnościach” Józefa Flawiusza (Ant. Judy 5: 1, 18). To wyjaśnia porównanie użyte przez pisarza biblijnego z liczną armią kananejską do piasku na brzegu morza; Armia ta była także zaopatrywana w dużych ilościach w najlepszą wówczas broń – rydwany wojenne. Według „Starożytności” I. Flawiusza (tamże) armia ta składała się z 300 tysięcy piechoty, 10 tysięcy kawalerii i 20 tysięcy rydwanów. Jozuego 11:5. I zebrali się wszyscy ci królowie, i przyszli, i rozbili obóz nad wodami Merom, aby walczyć z Izraelem. Miejscem zgromadzenia armii kananejskiej były okolice „wodów Merom” (według hebrajskiego tekstu Merom, według greckich list – Marron, Merron, Merom). Nazwa „woda Merom” pojawia się tylko w tym rozdziale książki. Jozue. Zwykle kojarzone jest z ideą jeziora Merom, czyli tego, co obecnie nazywa się Bahr Khule. Niektórzy komentatorzy nie bez powodu kwestionują tę koncepcję, twierdząc, że w „Starożytnościach” I. Flawiusza, w opowieści o tym wydarzeniu, miejsce obozu armii kananejskiej wskazane jest nie nad jeziorem Semechonite, jak je nazywa żydowski historyk. Merom i „Birot (Βηρωτης), miasto w górnej Galilei, niedaleko Kedesz” (Ant. Judy 5:1, 18); w pracy Józefa Flawiusza na temat wojny żydowskiej (2:20, 6) zamiast Virof, w górnej Galilei wskazane jest również miasto Meroth (Μηρωθ). To nazwisko stanowi podstawę przypuszczenia, że ​​armia królów kananejskich osiedliła się na terenie dzisiejszej wioski Meirum, czyli Meiron, 107 położonej 1,5 godziny na północny zachód od Safed, 108 na wysokiej górze, u podnóża której wypływa źródło, tworząc małe jezioro, które można nazwać „wodą Mer”. W każdym razie pewne jest, że miejscem bitwy Jozuego z królami północnego Kanaanu był obszar po zachodniej stronie jeziora Merom. Jozuego 11:6. Ale Pan rzekł do Jezusa: Nie bój się ich, bo jutro o tej porze wydam ich wszystkich [synom] Izraela na śmierć; podetną ścięgna ich koniom i spalą ogniem ich rydwany. Jozue nie mógł pozostać nieznany Jozuemu, gdy zbliżał się do miejsca, w którym stał na czele swego ludu, nie mogła pozostać nieznana duża liczba żołnierzy zgromadzonych przez króla Chasor. Dlatego też w wigilię tego dnia („jutro”), w którym miał spotkać się z silnym wrogiem, izraelski przywódca, podobnie jak przed bitwą pod Gibeonem, został zachęcony specjalnym boskim objawieniem z obietnicą zwycięstwa dla niego („wybawię” lub – dosłownie z hebrajskiego i greki – „zdradzę”) i tak kompletnego i zdecydowanego, że z góry wskazano, jak postąpić z łupami, składającymi się z koni i rydwanów bojowych. Pan rozkazuje zniszczyć jedno i drugie: przeciąć żyły koni i spalić rydwany. Powód tego szczególnego przykazania, które było przestrzegane aż do panowania Salomona (2 Sam. 8:4), nie jest podany; ale jak pokazuje dalsza historia narodu izraelskiego, polegało to na tym, że Izraelici, pozostawiwszy konie i rydwany i czyniąc je własnością państwową, mogli wówczas bardziej polegać na tej broni niż na wszechpotężnej pomocy Pana, przez co straciliby ją i jednocześnie ponieśliby nieuniknioną śmierć, jak wyjaśnia Psalmista (Ps. 19:8-9) i prorocy (Iz. 2:7, 31:1; Mic. 5:10 i inne m.). Jozuego 11:7. Jozue i cały towarzyszący mu lud, zdolny do wojny, nagle wyszli na wody Merom i zaatakowali ich. Zanim królowie kananejscy uporządkowali swoją liczną, różnorodną i różnorodnie uzbrojoną armię, Jozue szybko ruszył przeciwko niemu wraz z całym swym ludem zdolnym do noszenia broni. Po 4 dniach, według „Starożytności” I. Flawiusza (Judy. Starożytny. 5: 1, 18), po przejściu z Gilgal do wód Meromian, nagle zaatakował wroga i swoim nieoczekiwanym ciosem wprowadził go w całkowite zamieszanie, za pomocą którego zadał mu całkowitą porażkę. Jozuego 11:8. I wydał ich Pan w ręce Izraelitów, a oni ich pobili, i ścigali ich aż do Sydonu Wielkiego i do Misrefot Maim, i do doliny Micpa na wschodzie, i pozabijali ich, tak że nie pozostał ani jeden z nich, który przeżył. Izraelici ścigali wroga „aż do Sydonu Wielkiego, do Misrefot-Maim *6 i do doliny Mispa” *7. Sydon to słynne główne miasto Fenicji nad brzegiem Morza Śródziemnego w czasach starożytnych, które było w dziedzictwie plemienia Assira (Jozuego 19:28), ale do niego nie należało (Sędziów 1:31), obecnie małe miasto Said. Misrefof-Maim jest przez wielu utożsamiane z obecną wioską Ain Mesherfi nad brzegiem Morza Śródziemnego, na północ od Akki (w pobliżu Ras-en-Naqur), a przez niektórych z Sareptą z Sydonu (1 Królów 17:9). Informacje na temat doliny Mispy (Jozuego 11:8) można znaleźć w komentarzu do Nav.11:3. Jozuego 11:10. W tym samym czasie Jezus wrócił, wziął Chasor i zabił mieczem jego króla [Hasor był dawniej głową wszystkich tych królestw]; Słowa ujęte w nawiasy „[Hasor przed... tymi]” czytane są w tekście hebrajskim i greckim tłumaczeniu LXX i niewątpliwie należą do tekstu księgi. Jozuego 11:11. i bili mieczem wszystko, co w nim oddychało, [wszystko] skazane na przekleństwo: nie pozostała ani jedna dusza; i spalił Chasor ogniem. Jozuego 11:12. I Jezus zajął wszystkie miasta tych królów i wszystkich ich królów, i zabił ich mieczem, wydając ich na zagładę, jak rozkazał Mojżesz, sługa Pana. Jozuego 11:13. Jednakże Izraelici nie spalili wszystkich miast położonych na górze, z wyjątkiem jednego Chasoru, który spalił Jezus. Z miast północnego Kanaanu spłonęło jedynie Chasor, jako miasto mocne, które, gdyby nie zostało spalone, mogłoby szybko się odrodzić i stać się niebezpieczne dla zwycięzców; inne miasta zbudowane na wzgórzach (po słowiańsku „krapli”), które nie budziły takich obaw i nadawały się dla zdobywców w okresie zbliżającego się osadnictwa na wsi, nie zostały spalone. Jozuego 11:16. W ten sposób Jozue zajął całe wzgórze, całą ziemię południową, całą ziemię Goszen i niziny, równinę i górę Izraela, i niziny [przy górach], Jozuego 11:17. od góry Chalak, która rozciąga się w kierunku Seiru, aż do Baal-Gad w dolinie Libanu, w pobliżu góry Hermon, i wziął wszystkich ich królów, pokonał ich i zabił. Jozuego 11:16–17 zawiera ogólny przegląd podbitej ziemi, który obejmował: 1) południowy Kanaan („cała ta górzysta kraina, cała kraina południa, cała kraina Haszen i niziny”, por. Jozuego 10:40); 2) Dolina Jordanu, przylegająca do niej od zachodu główna wyżyna górska oraz równina przybrzeżna („równina”, po hebrajsku „Haarava”, „oraz góra Izraela i niziny”). Wyjaśnienie nazwy „góra Izraela” można znaleźć w komentarzu do Jozuego 11:21. Z południa na północ podbita kraina rozciągała się „od góry Halak, która rozciąga się w kierunku Seiru, aż do Baal-Gad w dolinie Libanu”. Pod górą Halak, czyli „łysą górą” (zob. The Expository Bible, tom 1, s. 98), oczywiście w większości komentatorzy mają łańcuch gór na południe od Morza Martwego, który rozciąga się równolegle do gór Seir wzdłuż zachodniej strony doliny Arava, oddzielającej Kanaan od Idumei. Niektórzy jednak utożsamiają górę Halak z górą Madera, która leży na zachód od Arava, która jest całkowicie nagim klifem. Położenie Baal-Gada nie jest określone z całą pewnością: wybór miejsca dla tego miasta oscyluje pomiędzy słynną (w późniejszych czasach) Cezareą Filipową, czyli Baniaszem, położoną na południowym zboczu Hermonu i leżącą na północy Hasbeiją. Fakt, że w późniejszych czasach zamiast Baal-Gada, oznaczeniem północnej granicy ziemi izraelskiej stało się miasto Baal-Gad. Dan (Sędziów 20:1, 1 Samuela 3:20 itd.), położona niedaleko Cezarei Filipowej (4 mile rzymskie), sugeruje, że za miejsce Baal-Gada należy uznać tę ostatnią, gdyż przy tej bliskości obu miast zamiana jednego na drugie nie zmieniała kierunku linii granicznej. Jozuego 11:18. Przez długi czas Jezus prowadził wojnę ze wszystkimi tymi królami. „Długi czas”, podczas którego Jozue prowadził wojnę z narodami kananejskimi, w oparciu o Jozuego 14:7,10 (patrz poniżej), z pewnością może wynosić 5–7 lat. Jozuego 11:20. bo to od Pana zatwardzili swoje serca i przeciwstawili się Izraelowi wojną, aby poddali się przekleństwu i aby nie było dla nich litości, lecz aby zostali wytraceni, jak Pan nakazał Mojżeszowi. Gorycz Kananejczyków w walce z Izraelitami przypisuje się Panu, jako Panu wszystkiego, co dzieje się na świecie: ona, podobnie jak inne poruszenia ludzkiego serca (Ps. 80:13), została dopuszczona przez Boga, aby służyć ich ukaraniu („wydaniu się na przekleństwo”) i oczyszczeniu ziemi Kanaan dla narodu izraelskiego. Poślubić. wyjaśnienie Księgi Wyjścia 4:21. Jozuego 11:21. W tym samym czasie Jezus przyszedł i poraził wszystkich Anakitów na górze, w Hebronie, w Debir, w Anab, na całej górze Judy i na całej górze Izraela; Jezus skazał ich i ich miasta na zagładę; Jozuego 11:22. Nie pozostał ani jeden z Anakim w ziemi synów Izraela; pozostali tylko w Gazie, w Gat i w Aszdodzie. Czas trwania podboju ziemi Kanaan wskazany w Księdze Jozuego 11:18 oraz niewielka liczba zdobytych miast wymienionych w Księdze Jozuego 10 i 11 nasuwają myśl, że pisarz biblijny nie opisał wszystkiego, co działo się w tym czasie, lecz ograniczył się do wskazania jedynie najważniejszych wydarzeń, które zadecydowały o osiedleniu się narodu izraelskiego w ziemi Kanaan. Uzupełnia to krótkie podsumowanie informacjami o kampanii przeciwko „Anakimom, którzy mieszkali na górze, w Hebronie, w Debir, w Anawie, na całej górze Judy i na całej górze Izraela”. O podboju pierwszych dwóch z wymienionych miast powiedziano już (Jozuego 10:36–38). Trzeci, Anav, został tu wymieniony po raz pierwszy. Leżyło na południe od Hebronu; wioska istniejąca na jego miejscu nadal nazywa się Anab. Opowieść o tej kampanii został wprowadzony przez pisarza biblijnego nie tylko dlatego, że w poprzedniej narracji nie było wzmianki o klęsce Anakim, która wywarła tak przerażający wpływ na szpiegów (Lb 13:29,34), ale także dlatego, że należy sądzić, że miała miejsce szczególna kampania przeciwko temu gigantycznemu plemieniu, spowodowana jego wzmocnieniem w czasie, gdy Jozue prowadził wojnę w innych miejscach Kanaanu. Kampania ta była skierowana nie tylko przeciwko trzem wymienionym miastom, ale także przeciwko innym na Górze Judy i Górze Izrael, gdzie mieszkali Anakici. Otoczony nawiasami „[wszyscy]” (Joz. 11:21) przedrostek imienia Anakim został przeniesiony z Biblii słowiańskiej, ale nie znajduje on odpowiednika ani w tekście hebrajskim, ani w najstarszych kopiach greckiego tłumaczenia; to samo należy powiedzieć o wyrażeniu „[ani jeden]” (Jozuego 11:22). Jozue mówi o „całym zgromadzeniu synów Izraela, wszystkich synach Izraela” (Jozuego 23:2 itd.). Oddzielenie plemion północnych od południowych rozwija się głównie w czasach Sędziów 109 i na początku panowania Saula jest tak dojrzałe, że przy pierwszym badaniu zgromadzonej armii „synowie Izraela”, czyli wojownicy z plemion innych niż Juda, są traktowani szczególnie, a „mężowie Judy” są traktowani szczególnie (1 Król. 11:8, 15:4, 2 Król. 2:4 itd.). To określenie dwóch części narodu izraelskiego daje podstawy do przypuszczenia, że ​​pod koniec czasów Sędziów nazwą Izrael zaczęto określać plemiona północne, a zarazem zajmowany przez nie obszar. Zatem pod koniec czasów Sędziów, czyli za czasów Samuela, mogła zacząć obowiązywać nazwa Góra Izraela. Gaza znajdowała się na wybrzeżu filistyńskim, około 4 wiorst od Morza Śródziemnego, na drodze z Egiptu do Fenicji. To wciąż dość zaludnione miasto zachowało swoją starożytną nazwę (El-ghazzeh). Wchodziło w skład dziedzictwa pokolenia Judy (Jozuego 15:47) i zostało przez to plemię podbite po śmierci Jozuego (Sędziów 1:18), ale potem wielokrotnie przywracało swoją niepodległość. Gat (po hebrajsku Gat, w LXX Γεθ) to także miasto filistyńskie, najpierw zdobyte przez Dawida (1 Kronik 18:1), a następnie zniszczone przez króla Judy Ozjasza (2 Kronik 26:6), po czym jego nazwa znika z historii. Jego położenie nie jest do końca znane, według Euzebiusza znajdowało się 5 mil rzymskich (7 wiorst) od Eleutheropolis (lub Betogobry) przy drodze do Liddy, zgodnie z czym jest zaznaczone na mapach geograficznych na północny zachód od pierwszej, a niektórzy w czasach nowożytnych uważają, że Gat znajduje się na miejscu samego Eleutheropolis 110. Azot (po hebrajsku Aszdod, według greckich list Ασελδω, Ασεδωθ, w Dziejach Apostolskich (Dz 8:40) Ἄζωτον) znajdowało się w dziedzictwie pokolenia Judy (Jozuego 15:47) na wybrzeżu filistyńskim, na północ od Gazy, w pobliżu brzegów morskich; Obecnie na jego miejscu znajduje się mała muzułmańska wioska Yesdud. Jozuego 11:23. W ten sposób Jezus wziął całą ziemię, jak Pan rozkazał Mojżeszowi, i dał ją Jozuemu w dziedzictwo Izraelitom, według podziału między ich pokoleniami. I ziemia uspokoiła się po wojnie. „I ziemia uspokoiła się od wojny”, czyli wyprawy Jozuego na podbój ziemi Kanaan ustały, gdyż żaden z Kananejczyków nie sprzeciwiał się otwarcie Izraelitom z bronią w rękach. Dominacja Kananejczyków w kraju została złamana, a lud Izraela mógł swobodnie objąć ziemię w posiadanie, zgodnie z istniejącym wśród nich podziałem na plemiona. To ogólne uspokojenie kraju nie wykluczyło jednak, jak pokazuje dalszy bieg wydarzeń (Jozuego 13:1-6), istnienia obszarów zamieszkałych przez ludność kananejską, która bez podjęcia broni przeciwko narodowi izraelskiemu nie mogła być przeszkodą w zajęciu przez niego podbitego kraju. Prof. A. A. Olesnitsky jest skłonny wierzyć, że Asor znajdował się na miejscu starożytnych ruin położonych na północnym brzegu jeziora Samochonickiego. Ziemia Święta, 2:479. Według hebrajskiego tekstu „arava”, stąd grecko-słowiańskie „Rav a”. W języku hebrajskim „Mitzpeh”, co oznacza wieżę strażniczą. Według hebrajskiego tekstu „biksa”. Abel-Bet-Maacha (2 Król. 20.14 itd.) znajdowała się na północ od jeziora. więcej. Informacje na temat starożytności tej wsi można znaleźć w „Ziemi Świętej”, 2:472, która jednak nie wskazuje na jezioro w pobliżu tej wsi. Miasto Safed, które znajduje się w Górnej Galilei, nie jest wspomniane w Piśmie Świętym. Znajduje się na południowy zachód od jeziora. Merom. Opis Safeda zob. ibid., s. 23. 465 i zm. Μασερων według listy watykańskiej. Μασσωχ według listy watykańskiej. Prof. F. Ya. Pokrowski. Podział Królestwa Żydowskiego, s. 125 i nast. Tristrama. Miejsca biblijne, 35, 43. O miejscu Eleutheropolis - 10:29. Może zainteresuje Cię: