Глава 11

1. Vítězství Jozue nad králi severního Kanaánu u vod Meromu. 10. Zachycení a spálení Hazoru. 16. Dobytí celé země Kanaán. 21. Nová porážka Anakimů. Jozue 11:1. Když to uslyšel Jabin, král Chazoru, poslal k Jobabovi, králi Madony, ke králi Šimronu a ke králi Achsatu, V čele nové obranné aliance od králů severního Kanaánu byl Jabin, král Chazoru, který zde byl hlavním městem (Jozue 11:10). Jméno Jabin, které znamená „moudrý“, se vší pravděpodobností nebylo osobním, ale dědičným jménem asorských králů (jako „faraon“ nebo „Caesar“), a proto mnohem pozdější král z tohoto města také nese stejné jméno (Soudci 4:2). O místě Hazor (v hebrejštině Hazor), které později patřilo kmeni Naftali (Joz 19:36), z „Starožitností“ I. Flavia (Jude. Starověký 5:5, 1) je známo, že se nacházelo výše (ὐπέρκειται), kde je dosud instalováno Samoechonitské jezero Merci noti (přesné místo) Pravděpodobnější je, že se nacházel 3 versty (2 anglické míle) jihovýchodně od Kedeshe na samostatném kopci, který se v současnosti nazývá Tell Hara nebo Harrawi a na kterém jsou zachovány zbytky tvrze a dalších staveb z hrubých kamenů 105 . Madon podle hebrejského textu a mnoha řeckých seznamů, Marron podle vatikánských a ambroziánských seznamů je také s jistotou neznámá ve své zeměpisné poloze, pravděpodobně je její místo rozpoznáno na základě obrysu v řeckých seznamech jako vesnice Maron, 2 hodiny severozápadně od Kedes. Shimron podle hebrejského textu je ve většině řeckých seznamů Someron nebo Simoon, kteří později patřili ke kmeni Zebulun (Jozua 19:15), uveden pravděpodobně (Robinsonem a dalšími) v Simun'e na západ od Nazaretu jinými - v Semir'e severně od Akkonu. Ahsaf (v řeckých seznamech Azif nebo Akhiv), který byl tehdy hraničním městem kmene Asher (Joshua 19:25), není stejně definován svou polohou; Pravděpodobně je jeho místo rozpoznáno (Robinson) buď jako Kesaf poblíž Libanonských hor, téměř rovnoběžně s Tyrem, nebo Acre nebo Kaifa (Tristram). Jozue 11:2. a králům, kteří sídlili na severu na hoře a v rovině na jižní straně Hinnarothu a na nížinách a v Nathoth-doru na západě, Kromě toho Jabin volal na pomoc „krále“, kteří žili „na severu na hoře“, což je samozřejmě hora, vysvětlení pro to je řecko-slovanský překlad odpovídající posledním dvěma slovům hebrejského textu: τοὺς κατὰ Σιδῶνα τὴν μεην, který ukazuje „velkou horu v Siji“ odkazuje na horské výšiny rozprostírající se severně od Chazoru, nejen na nejbližší v kmeni Neftalí (Jozue 20:7), ale také na vzdálenější Libanon. Pod tehdy nazývanou „rovina *3 na jižní straně Hinnarothu“ je myšleno údolí Jordánu na jih od Genezaretského jezera, které ve starověku neslo jméno Kinneret podle stejnojmenného města v kmeni Neftali (Jozue 19:35). „Nízko položenými místy“ (podle hebrejského textu „Shephelah“ – „nížina“) a Naphoth Dor (hebrejsky „nafet“ – „kopcovitý terén“) rozumíme rovinu podél pobřeží Středozemního moře se zahrnutím kopcovité oblasti poblíž města Dora. Ten se nacházel na pobřeží Středozemního moře jižně od Karmelu. Dnes se na místě Dora, známého ve starověku, nachází chudá vesnice Taktura neboli Dandora s masivními pozůstatky starověkého města. Jozue 11:3. ke Kananejcům, kteří žili na východě a k moři, k Emorejcům a Chetejcům, k Perizejcům a Jebúsejcům, kteří žili na hoře, a k Chivejcům, kteří žili poblíž Hermonu v zemi Mispa. Po označení králů následuje, jako v Jozue 9:1, označení národů, které pomáhaly králi Hazoru ve válce s Izraelity, a oblastí jimi obývaných („na hoře a na pláni“). Pod „zemí Micpa *4 poblíž Hermonu“, která se neliší, je třeba si myslet, od „údolí *5 z Micpy“ pojmenovaného později (Joz. 11:8), samozřejmě existuje obecně vysoká hornatá oblast na samém severu Palestiny, která odpovídá vysoko položenému údolí, které se rozprostírá mezi Libanonem a Anti-Libanonem a je nazýváno řecko-římským spisovatelem mezi Coelesy a domorodcem. (Tristram). Zejména někteří badatelé (Robinson) přitom poukazují na vysokou oblast severně od Abel 106, na níž se nachází drúzská vesnice Mutelle, jako odpovídající zemi Micpa u Hermonu. Ze seznamu králů a národů, který zde sepsal biblický pisatel, vyplývá, že k nadcházející bitvě byli shromážděni válečníci nejen ze severního Kanaánu, ale i z Fénicie a libanonských hor. Přítomnost kananejských králů žijících na hoře Libanon je také naznačena ve „Starožitnostech“ Josepha (Ant. Jude 5:1, 18). To vysvětluje srovnání, které použil biblický pisatel početné kananejské armády s pískem na mořském pobřeží; Tato armáda byla také ve velkém zásobována nejlepšími zbraněmi té doby – válečnými vozy. Podle „Starožitností“ I. Flavia ​​(ibid.) se tato armáda skládala z 300 tisíc pěšáků, 10 tisíc jezdců a 20 tisíc vozů. Jozue 11:5. A všichni tito králové se shromáždili, přišli a utábořili se spolu u vod Merom, aby bojovali s Izraelem. Shromaždištěm kananejské armády byla oblast poblíž „vody Merom“ (podle hebrejského textu Merom, podle řeckých seznamů - Marron, Merron, Merom). Název „Merom water“ se objevuje pouze v této kapitole knihy. Joshua. Obvykle je spojován s myšlenkou jezera Merom nebo toho, co se v současnosti nazývá Bahr Khule. Tuto myšlenku někteří komentátoři ne bezdůvodně zpochybňují s odůvodněním, že ve „Starožitnostech“ I. Flavia je v příběhu o této události místo tábora kanaánské armády naznačeno nikoli u jezera Semekhonit, jak jezero nazývá židovský historik. Merom a „Biroth (Βηρωτης), město v horní Galileji, poblíž Kedeše“ (Ant. Jude 5:1, 18); v Josephusově díle o židovské válce (2:20, 6) je místo Virofu v horní Galileji uvedeno také město Meroth (Μηρωθ). Toto příjmení slouží jako základ pro představu, že se armáda kanaánských králů usadila na místě dnešní vesnice Meirum neboli Meiron, 107 ležící 1 1/2 hodiny severozápadně od Safedu, 108 na vysoké hoře, z jejíhož úpatí vytéká pramen tvořící malé jezírko, které by se dalo nazvat „voda Mer“. Jisté v každém případě je, že místem Jozuovy bitvy s králi severního Kanaánu byla oblast na západní straně jezera Merom. Jozue 11:6. Ale Pán řekl Ježíšovi: Neboj se jich, neboť zítra, v tuto dobu, je všechny vydám [dětem] Izraele, aby byli zabiti; podřezávají šlachy jejich koní a spálí jejich vozy ohněm. Velký počet vojáků shromážděných králem Hazoru nemohl zůstat neznámý Jozuovi, když se blížil ke svému stanovišti v čele svého lidu. Proto v předvečer onoho dne ("zítra"), kdy se měl setkat se silným nepřítelem, byl izraelský vůdce, stejně jako před bitvou u Gibeonu, povzbuzen zvláštním božským zjevením se slibem vítězství pro něj ("vysvobodím" nebo - doslova z hebrejštiny a řečtiny - "zradím") a tak úplné a rozhodné, že bylo předem naznačeno, válka sestávající z koní a kořisti. Hospodin přikazuje zničit obojí: podřezat žíly koním a spálit vozy. Důvod tohoto zvláštního přikázání, které bylo dodržováno až do vlády Šalomouna (2 Sam 8,4), není uvedeno; ale jak ukazuje další historie izraelského lidu, spočívalo to v tom, že když Izraelité opustili koně a vozy a učinili je státním majetkem, mohli se spoléhat více na tyto zbraně než na všemocnou pomoc Hospodinovu, a tím by o ni přišli a zároveň byli vystaveni nevyhnutelné smrti, jak vysvětluje Žalmista: 9 a proroky (Ž 8-9) (Ž 8-1). 7, 31:1 Mic. Jozue 11:7. Joshua a všichni lidé s ním, kteří byli schopni války, náhle vyšli do vod Meromu a napadli je. Než kanaánští králové uvedli svou početnou, různorodou a různě vyzbrojenou armádu do pořádku, Jozue proti němu rychle vyrazil se všemi svými lidmi schopnými nést zbraně. Ve 4 dnech, podle „Starožitností“ I. Flavia ​​(Jude. Ancient. 5: 1, 18), po přechodu z Gilgalu do vod Meromian, náhle zaútočil na nepřítele a svým nečekaným úderem ho přivedl do naprostého zmatku, pomocí kterého mu způsobil úplnou porážku. Jozue 11:8. A Hospodin je vydal do rukou Izraelitů, ti je porazili a pronásledovali je do Sidonu velikého a do Misrefoth Maim a do údolí Micpa na východě a pobil je, takže nezůstal ani jeden z nich, kdo přežil [a unikl]. Izraelité pronásledovali nepřítele „až po Sidon Veliký, do Misrefoth Maim *6 a do údolí Micpa“ *7. Sidon je slavné hlavní město Fénicie na pobřeží Středozemního moře ve starověku, které bylo v dědictví kmene Assir (Jozue 19:28), ale nepatřilo k němu (Soudci 1:31), nyní malé město Said. Misrefof-Maim je mnohými ztotožňován se současnou vesnicí Ain Mesherfi na pobřeží Středozemního moře, severně od Akkonu (poblíž Ras-en-Naqur), a některými se Zarephath ze Sidonu (1. Královská 17:9). O údolí Micpa (Jozue 11:8), viz komentář k Nav.11:3. Jozue 11:10. Ve stejnou dobu se Ježíš vrátil, vzal Hazor a zabil svého krále mečem [Hasor byl dříve hlavou všech těchto království]; Slova uzavřená v závorkách „[Hasor před... těmito]“ se čtou v hebrejském textu a řeckém překladu LXX a nepochybně patří do textu knihy. Jozue 11:11. a všechno, co v něm dýchalo, bili mečem, [vše] odevzdali kletbě: nezůstala jediná duše; a spálil Hazor ohněm. Jozue 11:12. A Ježíš vzal všechna města těchto králů a všechny jejich krále, pobil je mečem a poslal je do záhuby, jak přikázal Mojžíš, služebník Páně. Jozue 11:13. Izraelité však nevypálili všechna města, která ležela na kopci, kromě jednoho Hazoru, který vypálil Ježíš. Z měst severního Kanaánu byl vypálen pouze Hazor jako silné město, které by se, kdyby nebylo vypáleno, mohlo rychle vzpamatovat a stát se pro dobyvatele nebezpečným; další města postavená na kopcích (slovansky „krapli“), která nebudila takové obavy a byla vhodná pro dobyvatele při nadcházejícím osídlení země, nebyla vypálena. Jozue 11:16. Tak vzal Jozue celé pohoří, celou polední zemi, celou zemi Gošen a nížiny, rovinu a izraelskou horu a nížiny [u hory], Jozue 11:17. od hory Halak, která se táhne směrem k Seiru, k Baal-Gadu v údolí Libanonu, poblíž hory Hermon, a vzal všechny jejich krále, porazil je a zabil. Jozue 11:16–17 poskytuje obecný přehled dobyté země, který zahrnuje: 1) jižní Kanaán („celá tato hornatá země, celá země poledne, celá země Hashen a nížiny“, srov. Jozue 10:40); 2) Údolí Jordánu, hlavní hora, která k němu přiléhá ze západu, a pobřežní rovina („rovina“, hebrejsky „Haarava“, „a hora Izraele a nížiny“). Vysvětlení názvu „hora Izraele“ naleznete v komentáři k Jozuovi 11:21. Od jihu k severu se dobytá země rozprostírala „od hory Halak, která se táhne směrem k Seiru, k Baal-Gadu v údolí Libanonu“. Pod horou Halak neboli „lysou horou“ (viz The Expository Bible, sv. 1, str. 98) mají komentátoři z větší části samozřejmě řetězec hor jižně od Mrtvého moře, který se táhne rovnoběžně s pohořím Seir podél západní strany Wadi of Arava a odděluje Kanaán od Idumei. Někteří však ztotožňují horu Halak s horou Madera, která leží na západ od Arava, což je zcela holý útes. Poloha Baal-Gad není určena s jistotou: výběr místa pro toto město kolísá mezi slavnou (v pozdějších dobách) Caesareou Philippi nebo Banias, ležící na jižním svahu Hermonu a Hasbeiya, která leží na severu. Skutečnost, že v pozdějších dobách se místo Baal-Gad stalo označení severní hranice země Izrael město Baal-Gad. Dan (Soudců 20:1, 1. Samuelova 3:20 atd.), který se nachází poblíž Cesareje Filipské (4 římské míle), navrhuje, aby tato Cesarea byla uznána za místo Baal-Gad, protože při této blízkosti obou měst, nahrazení jednoho za druhé nezměnilo směr hraniční linie. Jozue 11:18. Po dlouhou dobu vedl Ježíš válku se všemi těmito králi. „Dlouhá doba“, během níž Jozue vedl válku s kananejskými národy, na základě Jozue 14:7,10 (viz níže), může být rozhodně 5–7 let. Jozue 11:20. neboť to bylo od Hospodina, že zatvrdili svá srdce a střetli se s Izraelem válkou – aby byli vydáni kletbě a aby pro ně nebylo slitování, ale aby byli zničeni, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi. Hořkost Kananejců v boji proti Izraelitům je připisována Hospodinu jako Hospodinu nad vším, co se děje ve světě: stejně jako jiná hnutí lidského srdce (Ž 80,13) to Bůh dovolil, aby je potrestal („vydán do kletby“) a očistil zemi Kanaán pro izraelský lid. St. vysvětlení Exodus 4:21. Jozue 11:21. V tu dobu přišel Ježíš a pobil [všechny] Anakimy na hoře, v Hebronu, v Debiru, v Anabu, na celé hoře Judské a na celé hoře Izraelské. Ježíš je i jejich města poslal do záhuby; Jozue 11:22. V zemi synů Izraelských nezůstal [jediný] z Anakim; zůstali jen v Gaze, v Gatu a Ašdodu. Trvání dobytí země Kanaán uvedené v Jozue 11:18 a malý počet měst uvedených v Jozue 10 a 11, která byla dobyta, pak inspirují myšlenku, že biblický pisatel nevysvětlil vše, co se v té době dělo, ale omezil se na uvedení pouze nejdůležitějších událostí, které byly rozhodující pro usazení izraelského lidu v zemi Kanaánců. Toto stručné shrnutí zde doplňuje informacemi o tažení proti „Anakim, kteří žili na hoře, v Hebronu, v Debiru, v Anavě, po celé Judské hoře a po celé izraelské hoře“. O dobytí prvních dvou jmenovaných měst již bylo řečeno (Jozue 10:36–38). Třetí, Anav, je zde jmenován poprvé. To bylo lokalizováno jižně od Hebronu; vesnice, která na jeho místě existuje, se dodnes jmenuje Anab. Příběh tohoto tažení uvedl biblický pisatel nejen proto, že v předchozím vyprávění nebyla ani zmínka o porážce Anakimů, kteří měli na špiony tak děsivý účinek (4Mo 13:29,34), ale také proto, že si člověk musí myslet, že proti tomuto gigantickému kmeni probíhalo zvláštní tažení, způsobené jeho posílením v době, kdy Jozue v Kanaanu vedl válku na jiných místech. Tato kampaň byla namířena nejen proti třem jmenovaným městům, ale také proti dalším na hoře Juda a hoře Izrael, kde žili Anakimové. Předpona jména Anakim, oplocená závorkami „[všichni]“ (Joz. 11:21), byla přenesena ze slovanské bible, ale nenachází shodu ani v hebrejském textu, ani v nejstarších opisech řeckého překladu; totéž je třeba říci o výrazu „[ani jeden]“ (Jozue 11:22). Hornatá oblast jižního Kanaánu dostala jméno Mount Judah samozřejmě od doby, kdy se v ní usadil kmen Juda, a toto jméno, stejně jako jméno Mount Efraim (Joz. 17:15, 24:31 atd.) k označení severní části země, rychle vstoupilo do lidové řeči místo předchozích jmen (Soudce: Hora Amalek, srozumitelné pravidlo, 15). nechuť ke svým novým obyvatelům. Použití v knize je méně jasné. Jozue pojmenoval horu Izraele, což slouží jako označení pro stejnou severní polovinu horských výšin, které se říkalo Efraimská hora podle jména nejsilnějšího ze severních kmenů. První z těchto názvů obdržel, nutno myslet, v době, kdy se název Izrael stal označením pro severní kmeny, na rozdíl od jižních (Judah a Simeon). V knize Jozue nejsou patrné jasné známky takové izolace mezi kmeny: jak při výbojích, tak na jejich konci převládá vědomí národní jednoty, proč v knize. Jozue mluví o „celém shromáždění synů Izraele, všech synech Izraele“ (Jozua 23:2 atd.). Oddělení severních kmenů od jižních se rozvíjí hlavně v době Soudců 109 a na počátku vlády Saula je natolik zralé, že při první dané prohlídce shromážděného vojska jsou zvláště považováni „synové Izraele“, tj. válečníci z jiných kmenů než Juda, a zvláště „muži judští“ (1Kr 2:24,11:8). Toto označení dvou částí izraelského lidu dává důvod se domnívat, že název Izrael se ke konci doby soudců začal vztahovat na severní kmeny a zároveň na oblast jimi obsazenou. Tak na konci doby Soudců, t. j. za dob Samuelových, se mohlo začít používat jméno Hora Izraelská. Gaza se nacházela na filištínském pobřeží, asi 4 verst od Středozemního moře, na cestě z Egypta do Fénicie. Toto stále poměrně obydlené město si zachovává své starobylé jméno (El-ghazzeh). Bylo součástí dědictví kmene Juda (Jozue 15:47) a bylo tímto kmenem po smrti Jozue (Soudců 1:18) dobyto, ale poté opakovaně obnovovalo jeho nezávislost. Gath (v hebrejštině Gath, v LXX Γεθ) je také filištínské město, nejprve dobyté Davidem (1. Paralipomenon 18:1) a následně zničené judským králem Uziášem (2. Paralipomenon 26:6), načež jeho jméno mizí z historie. Jeho poloha není s jistotou známa, podle Eusebia se nacházela 5 římských mil (7 verst) od Eleutheropolis (nebo Betogobra) na cestě do Lyddy, podle čehož je na geografických mapách vyznačena na severozápad od první, a někteří v moderní době věří, že Gath je na místě Eleutheropolis podle samotného seznamu 110. řecký Ashdo do Ασελδω, Ασεδωθ, ve Skutcích (Skutky 8:40) Ἄζωτον) se nacházel v dědictví kmene Juda (Jozua 15:47) na filištínském pobřeží, severně od Gazy, poblíž mořských břehů; V současné době se na jeho místě nachází malá muslimská vesnice Yesdud. Jozue 11:23. Tak vzal Ježíš celou zemi, jak mluvil Hospodin k Mojžíšovi, a dal ji Jozuovi jako dědictví pro Izraelce, podle rozdělení mezi jejich kmeny. A země se po válce uklidnila. „A země se uklidnila od války,“ tj. Jozuova tažení za dobytí země Kanaán ustala, protože žádný z Kananejců se otevřeně nepostavil proti Izraelitům se zbraněmi v rukou. Nadvláda Kananejců v zemi byla narušena a lid Izraele se mohl svobodně zmocnit země v souladu s rozdělením na kmeny, které mezi nimi existovaly. Toto všeobecné uklidnění země však nevylučovalo, jak ukazuje další představení událostí (Jozue 13:1-6), existenci oblastí s kananejským obyvatelstvem, které, aniž by se chopilo zbraní proti izraelskému lidu, nemohlo sloužit jako překážka tomu, aby se izraelský lid zmocnil dobyté země. Prof. A. A. Olesnitsky se přiklání k názoru, že Asor se nacházel na místě starověkých ruin na severním břehu jezera Samochonitsky. Svatá země, 2:479.