Глава 11

1. Победата на Исус Навиев над царете на северен Ханаан при водите на Мером. 10. Превземане и опожаряване на Асор. 16. Завладяване на цялата ханаанска земя. 21. Ново поражение на анакимите. Исус Навиев 11:1. Когато Явин, царят на Асор, чу това, той изпрати до Йовав, цар на Мадона, и до царя на Шимрон, и до царя на Ахсат, Начело на новия отбранителен съюз от царете на северен Ханаан беше Явин, царят на Асор, който беше главният град тук (Исус Навиев 11:10). Името Джабин, което означава „мъдър“, по всяка вероятност не е лично, а наследствено име на асорските царе (като „фараон“ или „цезар“), поради което много по-късен цар от този град също носи същото име (Съдии 4:2). За мястото Асор (на еврейски Hazor), което по-късно принадлежи на племето на Нефталим (Исус Навин 19:36), от „Древностите” на И. Флавий (Юда. Древно. 5:5, 1) се знае, че се е намирало над (ὐπέρκειται) езерото Самохонит (т.е. Мером), но къде точно все още не е известно инсталирано с прецизност; По-вероятно е да се е намирал на 3 версти (2 английски мили) югоизточно от Кедеш на отделен хълм, който в момента се нарича Тел Хара или Харауи и на който са запазени останките от крепост и други сгради, направени от необработени камъни 105. Мадон според еврейския текст и много гръцки списъци, Марон според ватиканските и амброзианските списъци също е неизвестен със сигурност в географското си местоположение, вероятно мястото му е разпознато въз основа на очертанията му в гръцките списъци като село Марон, 2 часа северозападно от Кедес. Шимрон според еврейския текст, в повечето от гръцките списъци Сомерон или Симон, който по-късно принадлежи към племето на Завулон (Исус Навиев 19:15), е посочен, вероятно (от Робинсън и други), в Симуне на запад от Назарет, от други - в Семире на север от Акре. Ахсаф (в гръцките списъци Азиф или Ахив), който тогава е бил граничен град на племето на Ашер (Исус Навиев 19:25), не е еднакво определен от позицията си; Предполага се, че мястото му се разпознава (Робинзон) или като Кесаф близо до Ливанските планини, почти успоредно на Тир, или като Акре или Каифа (Тристрам). Исус Навиев 11:2. и на царете, които живееха на север в планината и в равнината от южната страна на Хинарот, и в низините, и в Натот-дор на запад, Освен това Явин призовава за помощ „царете“, които живеят „на север на планината“, която планина, разбира се, обяснението за това е гръцко-славянският превод, съответстващ на последните две думи от еврейския текст: τοὺς κατὰ Σιδῶνα τὴν μεγάλην - „като в Сидон Велики“, показвайки, че „планина“ тук се отнася до планинските възвишения, простиращи се на север от Асор, не само най-близкия в племето на Нефталим (Исус Навиев 20:7), но и по-далечния, Ливан. Под тогава наречената „равнина *3 от южната страна на Хинарот“ се има предвид долината на Йордан на юг от Генисаретското езеро, която в древността е носила името Кинерет от едноименния град в племето на Нефталим (Исус Навиев 19:35). Под „ниски места“ (според еврейския текст „Шефелах“ – „низина“) и Нафот Дор (на иврит „нафет“ – „хълмист терен“) имаме предвид равнината по брега на Средиземно море с включването на хълмистата местност близо до град Дора. Последният се намираше на брега на Средиземно море южно от Кармел. Днес на мястото на известната в древността Дора се намира бедното село Тактура или Дандора с масивни останки от древен град. Исус Навиев 11:3. на ханаанците, които живееха на изток и към морето, на аморейците и хетейците, на ферезейците и на евусейците, които живееха на планината, и на евейците, които живееха близо до Ермон в земята Масфа. Посочването на царете е последвано, както в Исус Навиев 9:1, от определянето на народите, които са помогнали на цар Асор във войната с израилтяните, и областите, обитавани от тях („на планината и в равнината“). Под „земята на Мицпа *4 близо до Хермон“, не по-различна, трябва да се мисли, от „долината *5 на Мицпа“, наречена по-късно (Исус Навин 11:8), разбира се, има като цяло висока, планинска област в най-северната част на Палестина, съответстваща на онази високо разположена долина, която се простира между Ливан и Анти-Ливан и се нарича Колесирия сред гръко-римските писатели и се нарича Бика сред местното население (Тристрам). В същото време, по-специално, някои изследователи (Робинсън) посочват високата област на север от Абел 106, на която се намира селото на друзите Mutelle, като съответната земя на Мицпа близо до Хермон. От списъка на царе и народи, направен тук от библейския писател, следва, че воини са събрани за предстоящата битка не само от северен Ханаан, но и от Финикия и Ливанските планини. Присъствието на ханаанските царе, живеещи на планината Ливан, също е посочено в „Древностите“ на Йосиф Флавий (Ант. Юда 5: 1, 18). Това обяснява сравнението, използвано от библейския писател на многобройната ханаанска армия с пясък на морския бряг; Тази армия беше снабдена и с най-добрите оръжия по това време - бойни колесници - в големи количества. Според „Античностите“ на И. Флавий (пак там), тази армия се състоеше от 300 хиляди пехота, 10 хиляди кавалерия и 20 хиляди колесници. Исус Навиев 11:5. И всички тези царе се събраха, дойдоха и се разположиха на стан заедно при водите на Мером, за да воюват с Израил. Сборният пункт на ханаанската армия беше района близо до „водите на Мером“ (според еврейския текст Мером, според гръцките списъци - Маррон, Мерон, Мером). Името „Вода Мером“ се среща само в тази глава на книгата. Джошуа. Обикновено се свързва с идеята за езерото Мером или това, което в момента се нарича Бахр Кхуле. Тази идея се оспорва от някои от коментаторите, не без основание, с мотива, че в „Древностите” на И. Флавий, в разказа за това събитие, мястото за лагера на ханаанската армия е посочено не при езерото Семехоните, както еврейският историк нарича езерото. Мером и „Бирот (Βηρωτης), град в горна Галилея, близо до Кедеш“ (Ант. Юда 5:1, 18); в съчинението на Йосиф Флавий за еврейската война (2:20, 6) вместо Вироф е посочен и град Мерот (Μηρωθ) в горна Галилея. Това последно име служи като основа за идеята, че армията на ханаанските царе се е заселила на мястото на днешното село Мейрум, или Мейрон, 107 разположено на 1 1/2 часа северозападно от Сафед, 108 на висока планина, от подножието на която извира извор, образуващ малко езеро, което може да се нарече „водата на Мер“. Това, което е сигурно във всеки случай, е, че мястото на битката на Исус Навиев с царете на северен Ханаан е областта от западната страна на езерото Мером. Исус Навиев 11:6. Но Господ каза на Исус: Не се страхувай от тях, защото утре, около това време, ще ги предам всичките на [синовете] на Израил, за да бъдат убити; изрежете жилите на конете им и изгорете с огън колесниците им. Големият брой войски, събрани от царя на Асор, не можеше да остане неизвестен за Исус Навиев, когато той се приближаваше към мястото си начело на своя народ. Следователно, в навечерието на този ден („утре“), в който трябваше да се срещне със силен враг, израилският водач, както и преди битката при Гаваон, беше насърчен чрез специално божествено откровение с обещание за победа към него („Ще избавя“ или - буквално от еврейски и гръцки - „предавам“) и толкова пълно и решително, че предварително беше указано как да се справи с плячката, състояща се от коне и бойни колесници. Господ заповядва да се унищожат и двете: да се прережат вените на конете и да се изгорят колесниците. Причината за тази специална заповед, която се спазва до царуването на Соломон (2 Царе 8:4), не е дадена; но, както показва по-нататъшната история на израелския народ, тя се състои в това, че оставяйки конете и колесниците и превръщайки ги в държавна собственост, израилтяните могат да разчитат повече на тези оръжия, отколкото на всемогъщата помощ на Господа, и чрез това те ще загубят последното и в същото време ще бъдат подложени на неизбежна смърт, както е обяснено от псалмопевеца (Пс. 19: 8-9) и пророците ( Ис. 2: 7, 31: 1; Мих. 5: 10 и др. Исус Навиев 11:7. Исус Навиев и всички хора с него, които бяха способни на война, внезапно излязоха при водите на Мером и ги нападнаха. Преди ханаанските царе да приведат в ред своята многобройна, разнообразна и разнообразно въоръжена армия, Исус Навиев бързо се насочи срещу него с целия си народ, способен да носи оръжие. На 4 дни, според „Древностите“ на И. Флавий (Юда. Древен. 5: 1, 18), след като направи прехода от Галгал към водите на Меромиан, той внезапно атакува врага и с неочаквания си удар го доведе до пълно объркване, използвайки, което му нанесе пълно поражение. Исус Навиев 11:8. И Господ ги предаде в ръцете на израилтяните и те ги разбиха, и ги преследваха до Сидон Велики и до Мисрефот Маим, и до долината Масфа на изток, и ги убиха, така че нито един от тях не остана оцелял [и избягал]. Израилтяните преследваха врага „до Сидон Велики, до Мисрефот Маим *6 и до долината Масфа“ *7. Сидон е известният главен град на Финикия на брега на Средиземно море в древността, който е бил в наследството на племето на Асир (Исус Навиев 19:28), но не му е принадлежал (Съдии 1:31), сега малкият град Саид. Мисреф-Маим се идентифицира от мнозина със сегашното село Айн Мешерфи на брега на Средиземно море, северно от Акре (близо до Рас-ен-Накур), а от някои със Сарепта Сидонска (3 Царе 17:9). За долината Масфа (Исус Навиев 11:8) вижте коментара към Нав.11:3. Исус Навиев 11:10. В същото време Исус се завърна, превзе Асор и уби своя цар с меч [Хасор преди беше главата на всички тези царства]; Думите, затворени в скоби „[Хасор преди... тези]” се четат в еврейския текст и гръцкия превод на LXX и несъмнено принадлежат към текста на книгата. Исус Навиев 11:11. и те победиха всичко, което дишаше, което беше в него с меч, [всичко] предадено на проклятието: нито една душа не остана; и изгори Асор с огън. Исус Навиев 11:12. И Исус превзе всичките градове на тези царе и всичките им царе и ги уби с меч, като ги предаде на унищожение, както заповяда Господният слуга Мойсей; Исус Навиев 11:13. Израелтяните обаче не изгориха всички градове, които лежаха на хълма, с изключение на един Асор, който Исус изгори. От градовете на северен Ханаан бил опожарен само Асор, като силен град, който, ако не бил опожарен, можел бързо да се възстанови и да стане опасен за завоевателите; други градове, построени на хълмове (на славянски „крапли”), които не будят такива страхове и са били подходящи за завоевателите при предстоящото заселване в страната, не са опожарени. Исус Навиев 11:16. Така Исус Навиев превзе цялата хълмиста област, цялата земя на пладне, цялата земя на Гесен и низините, и равнината и планината на Израил, и низините [при планината], Исус Навиев 11:17. от планината Халак, която се простира към Сеир, до Ваал-Гад в долината на Ливан, близо до планината Ермон, и той взе всичките им царе, победи ги и ги уби. Исус Навиев 11:16-17 предоставя общ преглед на завладяната земя, който включва: 1) южен Ханаан („цялата тази планинска земя, цялата земя на пладне, цялата земя на Хашен и низините“, вж. Исус Навиев 10:40); 2) Долината на река Йордан, главното планинско възвишение, прилежащо към нея от запад и крайбрежната равнина („равнината“, на иврит „Хаарава“, „и планината на Израел, и низините“). За обяснение на името „планината на Израел“ вижте коментара на Исус Навиев 11:21. От юг на север завладяната земя се простира „от планината Халак, която се простира към Сеир, до Баал-Гад в долината на Ливан“. Под планината Халак, или „плешивата планина“ (вижте The Expository Bible, том 1, стр. 98), разбира се, в по-голямата си част коментаторите имат верига от планини, южно от Мъртво море, която се простира успоредно на планините Сеир по протежение на западната страна на Вади на Арава, разделяйки Ханаан от Идумея. Някои обаче идентифицират планината Халак с планината Мадера, която се намира на запад от Арава, която е напълно гола скала. Местоположението на Ваал-Гад не е определено със сигурност: изборът на място за този град се колебае между известната (в по-късни времена) Кесария Филипова или Бания, разположена на южния склон на Хермон, и Хасбея, която се намира на север. Фактът, че в следващите времена, вместо Ваал-Гад, градът Баал-Гад става обозначението на северната граница на земята на Израел. Дан (Съдии 20:1, 1 Царе 3:20 и т.н.), разположен близо до Кесария Филипова (4 римски мили), предполага, че последният трябва да бъде признат за мястото на Ваал-Гад, тъй като при тази близост на двата града, замяната на единия с другия не променя посоката на граничната линия. Исус Навиев 11:18. Дълго време Исус воюва с всички тези царе. „Дългото време“, през което Исус Навиев води война с ханаанските нации, въз основа на Исус Навиев 14:7,10 (вижте по-долу), определено може да бъде 5–7 години. Исус Навиев 11:20. защото от Господа те закоравиха сърцата си и посрещнаха Израил с война - за да бъдат предадени на проклятието и за да няма милост за тях, но за да бъдат унищожени, както Господ заповяда на Мойсей. Горчивината на ханаанците в битката срещу израилтяните се приписва на Господ, като Господ над всичко, което се случва в света: това, както и други движения на човешкото сърце (Пс. 80:13), е допуснато от Бога, като служи за тяхното наказание („да бъдат предадени на проклятието“) и за очистване на ханаанската земя за израелския народ. ср. обяснение на Изход 4:21. Исус Навиев 11:21. В същото време Исус дойде и порази [всичките] анакими на планината, в Хеврон, в Девир, в Анав, в цялата планина на Юда и в цялата планина на Израил; Исус предал тях и градовете им на унищожение; Исус Навиев 11:22. Не остана нито един от енакимите в земята на израилтяните; те останаха само в Газа, в Гет и в Азот. Продължителността на завладяването на земята Ханаан, посочена в Исус Навиев 11:18, и малкият брой градове, изброени в Исус Навиев 10 и 11, които са били завладени, вдъхновяват идеята, че библейският писател не е изложил всичко, което е направено по това време, а се е ограничил до посочване само на най-важните събития, които са били решаващи за установяването на израелския народ в земята Ханаан. Той попълва това кратко резюме тук с информация за кампанията срещу „енакимите, които живееха на планината, в Хеврон, в Давир, в Анава, в целия хълм на Юда и в целия хълм на Израел“. Завладяването на първите два от посочените градове вече е казано (Исус Навиев 10:36-38). Третият, Анав, е назован тук за първи път. Намираше се на юг от Хеврон; селото, което съществува на негово място, все още се нарича Анаб. Историята на тази кампания е въведена от библейския писател не само защото в предишния разказ не се споменава поражението на анакимите, които имаха толкова ужасяващ ефект върху съгледвачите (Числа 13:29,34), но и защото трябва да се мисли, че е имало специална кампания срещу това гигантско племе, причинена от укрепването му по времето, когато Исус Навиев води война на други места в Ханаан. Тази кампания беше насочена не само срещу трите посочени града, но и срещу други на планината Юда и планината Израел, където живееха анакимите. Ограден със скоби „[всички]” (Исус Навин 11:21), префиксът към името на Анаким е пренесен от славянската Библия, но не намира съответствие нито в еврейския текст, нито в най-древните преписи на гръцкия превод; същото трябва да се каже и за израза „[нито един]” (Исус Навиев 11:22). Исус Навиев говори за „цялото общество от израилтяните, всички израилтяни“ (Исус Навиев 23:2 и т.н.). Отделянето на северните племена от южните се развива главно по времето на Съдии 109 и до началото на царуването на Саул е толкова зряло, че при първата инспекция на събраната армия, „синовете на Израел“, т.е. 2:4 и т.н.). Това обозначаване на две части от израелския народ дава основание да се мисли, че името Израел, към края на времето на съдиите, започва да се прилага към северните племена и в същото време към областта, заемана от тях. По този начин, в края на времето на съдиите, т.е. по времето на Самуил, името Хълмът на Израел може да е влязло в употреба. Газа се намираше на филистимския бряг, на около 4 версти от Средиземно море, по пътя от Египет за Финикия. Този все още доста населен град запазва древното си име (El-ghazzeh). Той беше част от наследството на племето на Юда (Исус Навиев 15:47) и беше завладян от това племе след смъртта на Исус Навиев (Съдии 1:18), но след това многократно възстановяваше своята независимост. Гет (на еврейски Gath, в LXX Γεθ) също е филистимски град, завладян първо от Давид (1 Летописи 18:1), а впоследствие унищожен от юдейския цар Озия (2 Летописи 26:6), след което името му изчезва от историята. Местоположението му не е известно със сигурност, според Евсевий той се е намирал на 5 римски мили (7 версти) от Елевтерополис (или Бетогобра) по пътя за Лида, според което е посочен на географските карти на северозапад от първия, а някои в съвремието смятат, че Гет е на мястото на самия Елевтерополис 110. Азот (на еврейски Ашдод, според гръцките списъци Ασελδω, Ασεδωθ, в Деяния (Деяния 8:40) Ἄζωτον) се намира в наследството на племето на Юда (Исус Навиев 15:47) в рамките на филистимския бряг, северно от Газа, близо до морските брегове; В момента на мястото му има малко мюсюлманско село Йесдуд. Според еврейския текст "арава", оттук и гръцко-славянското "Рав а". На иврит "Мицпе", което означава наблюдателна кула. Според текста на иврит "бикса". Авел-бет-Мааха (4 Царе 20.14 и т.н.) се намира на север от езерото. Меер. За антиките на това село вижте "Света земя", 2:472, което обаче не посочва езерото близо до това село. Град Сафед, който съществува в Горна Галилея, не се споменава в Светото писание. Намира се югозападно от ез. Мером. За описание на Сафед вижте пак там, стр. 465 и др. Μασερων според списъка на Ватикана. Μασσωχ според списъка на Ватикана. Проф. Ф. Я. Покровски. Разделяне на еврейското кралство, стр. 125 и сл. Тристрам. Места на Библията, 35, 43. За мястото Елевтерополис - 10:29. Може да се интересувате от: