Глава 15

Закон суботнього року про прощення боргів. - Відпущення на волю рабів із євреїв. Повторення закону про первісток з худоби. Втор.15:1. У сьомий рік роби вибачення. Втор.15:2. Прощення ж полягає в тому, щоб кожен позикодавець, який позичив ближньому своєму, пробачив обов'язок і не стягував з ближнього свого або з брата свого, бо проголошено прощення заради Господа [Бога твого]; Втор.15:3. з іноземця шукай, а що буде твоє у брата твого, вибач. Втор.15:4. Хіба тільки не буде в тебе жебрака: бо Господь благословить тебе на тій землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок, щоб ти взяв її у спадок, Втор.15:5. якщо тільки слухатимеш голос Господа, Бога твого, і намагатимешся виконувати всі ці заповіді, які я сьогодні заповідую тобі; Втор.15:6. бо Господь, Бог твій, благословить тебе, як Він говорив тобі, і ти даватимеш у позику багатьом народам, а сам не позичатимеш; і пануватимеш над багатьма народами, а вони над тобою не пануватимуть. Втор.15:7. Якщо ж буде в тебе злиден хтось із братів твоїх, в одному з оселі твоїх, на землі твоїй, яку Господь, Бог твій, дає тобі, то не запекли серця твого і не стисні руки твоєї перед жебраком братом твоїм, Втор.15:8. але відкрий йому руку твою і дай йому в борг, дивлячись по його потребі, чого він потребує; Втор.15:9. бережися, щоб не ввійшла в серце твоє беззаконна думка: «Наближається сьомий рік, рік прощення», і щоб від того око твоє не стало немилостивим до убогого брата свого, і ти не відмовив йому; бо він кличе на тебе до Господа, і буде на тобі великий гріх; Втор.15:10. дай йому [й у позику дай йому, скільки він просить і скільки йому потрібно], і коли будеш давати йому, не повинно скорботи серце твоє, бо за те благословить тебе Господь, Бог твій, у всіх ділах твоїх і в усьому, що буде робитися твоїми руками; Втор.15:11. бо злиденні завжди будуть серед землі твоєї; тому я й наказую тобі: відкривай руку твою братові твоєму, бідному твоєму та бідному твоєму на землі твоїй. Доповнюють встановлення про суботній рік, викладені у Вих. 23.11-12 і Лев.25.17. Четвертий вірш за змістом примикає безпосередньо до другого. Вірші 7–11 йдуть за 4-м. Сьомий рік, рік відпочинку для землі, був разом відпочинком і для бідняка, обтяженого боргами. «У сьомий рік роби прощення, – каже закон. - Прощення ж полягає в тому, щоб кожен позикодавець, який позичив ближньому своєму, пробачив обов'язок і не стягував з ближнього свого або з брата свого, бо (цього року) проголошено прощення заради Господа» . Міхаеліс, Зальшюц, Олер, Пасторет, Вінер, Сміт та ін. розуміють наведені слова в тому сенсі, що «прощення» полягало не в абсолютному припиненні права позикодавця вимагати з боржника даної йому в позику суми, а тільки в припиненні цього права протягом сьомого року і після якого після сьомого року. боржника зайнятої ним суми. У самій назві цього року "schemittah", каже Зальшюц, не полягає поняття повного прощення боргів, а лише залишення на деякий час права їх стягнення. Особливо чудово, – додає він, – щодо цього те, що дієслово schamat – «залишати» – відноситься не до боргу, а до руки, що вимагає борг. У сенсі тимчасового залишення сферажива вживається і щодо землі, коли йдеться про залишення її без обробки в сьомий рік. Інші вчені, навпаки, запевняють, що в сьомий рік цілком прощалися борги, на підтвердження чого наводять слова: «Якщо буде у тебе жебрак хтось із братів твоїх, то не запекли серця твого і не стисні руки твоєї перед жебраком братом твоїм, але відкрий йому руку його і дай йому взаємно. Бережись, щоб не ввійшла в серце твоє беззаконна думка: наближається сьомий рік, рік прощення, і щоб від того око твоє не стало немилостивим до убогого брата свого, і ти не відмовив йому; бо він закричить до Господа, і буде на тобі великий гріх» . Наполегливе переконання законодавця до заможних людей не відмовляти бідняку ​​в позиці, яку вони просять, через наближення сьомого року якомога ясніше, кажуть вони, вказує на справжній зміст закону про абсолютне прощення боргів. Стаючи на думку вчених другої категорії, повинно припустити, що дія року прощення простягалася на всі взагалі види боргових зобов'язань, але не тяглася на такі предмети, які перебували у позикодавців не як застава (застава має бути повертається зі знищенням боргу), а як часткова сплата боргу. Закон погашення боргу простягався лише на недоплачену суму. Дія закону про прощення боргів у сьомий рік не тягнеться на іноземців, як тих, хто перебуває поза сферою соціально-економічного устрою обраної громади. Втор.15:12. Якщо продасться тобі брат твій, Єврей, або Євреянка, то шість років він повинен бути рабом тобі, а в сьомий рік відпусти його від себе на волю; Втор.15:13. коли ж відпускатимеш його від себе на волю, не відпусти його з порожніми руками, Втор.15:14. але забезпеч його від стад твоїх, від гумна твого і від точила твого: дай йому, чим благословив тебе Господь, Бог твій: Втор.15:15. Пам'ятай, що ти був рабом у єгипетській землі, і визволив тебе Господь, Бог твій, тому я сьогодні й наказую тобі це. Продаж євреєм самого себе в рабство одноплеміннику (Вих. 21.2) або продаж його в раби за законом Вих. 22.3 мали наслідком для нього шестирічну службу, який купив, з правом на звільнення від рабського стану в сьомий рік служби. Як після шестиденної роботи тижнева субота і після шестирічної обробітку землі річна субота повинні були (служачи для відпочинку і відновлення сил трудящої людини і чинної землі) звертати погляди єврея до Творця і Промислителя світу, так і звільнення раба після шестирічного рабського стану мало служити (як для пана, так і для пана, так і для пана, так і для випадковостей) все-таки рівноправні члени царства Єгови. У разі, коли єврей робився рабом менш як шість років до ювілейного року, йому був обов'язковий шестирічний термін служби: у ювілейний рік він робився вільним ( Лев.25.1 ). Інший характер приймає Мойсеєве законодавство стосовно ізраїльтянину, що надійшов у раби до неізраїльтянина, що живе серед єврейського народу. У зазначеному випадку раб-єврей позбавлявся права на визволення у сьомий рік. Він робився вільним не раніше ювілейного року. Раніше ювілейного року він міг звільнитися лише за викупом. На винагороду за шестирічну роботу, на запрасування тимчасової соціально-економічної нерівності між паном-євреєм і колишнім рабом з євреїв, на згадку, нарешті, про власне звільнення з рабства єгиптянам господар-єврей зобов'язується при відпустці раба-єврея забезпечити його всякого роду. Втор.15:16. Якщо ж він скаже тобі: «Не піду я від тебе, бо я люблю тебе та твій дім», бо добре йому в тебе, Втор.15:17. то візьми шило і проколи вухо його до дверей; і буде він рабом твоїм на віки. Так роби і з твоєю рабою. Порівн. Вих. 21.5–6. Отримував законну санкцію, ймовірно, один із звичаїв, що практикувалися в стародавньому світі. Втор.15:18. Не вважай цього для себе тяжким, що ти мусиш відпустити його від себе на волю, бо він у шість років заробив тобі вдвічі проти плати найманця; і благословить тебе Господь, Бог твій, у всьому, що не робитимеш. Цей вірш примикає за змістом безпосередньо до Втор.15:14 . Втор.15:19. Все первородне чоловічої статі, що народиться від великої худоби твоєї та від дрібної худоби твоїй, присвячуй Господеві, Богові твоїм: не працюй на первородному волі твоїм і не стриги первородного з дрібної худоби твоїй; Втор.15:20. перед Господом, Богом твоїм, щороку з'їдай це ти та родину твою, на місці, яке вибере Господь [Бог твій]; Втор.15:21. Якщо ж буде на ньому порок, кульгавість чи сліпота [або] інший якийсь порок, то не приноси його на жертву Господу, Богу твоєму, Втор.15:22. але в оселях твоїх їси його; нечистий, як і чистий, як сарну і як оленя; Порівн. Вих. 13.1-16, Чис. 18.15–18. Жертва первородного від худоби уподібнюється до мирної. За відданням священицької частини, інше з'їдалося приносителями перед Господом (Властов, Свящ. Летоп.). Втор.15:23. тільки крові його не їж: на землю виливай її, як воду. пр. до Втор 12.15–16, 20–25 . Вам може бути цікаво: