Глава 15

Prawo roku szabatowego dotyczące umorzenia długów. - Uwolnienie żydowskich niewolników. Powtórzenie prawa dotyczącego pierworodnego bydła. Powt.15:1. W siódmym roku przebaczaj. Powt.15:2. Przebaczenie polega na tym, że każdy wierzyciel, który pożyczył bliźniemu, powinien darować dług, a nie ściągać go od bliźniego ani od brata, gdyż ogłoszono przebaczenie ze względu na Pana (twojego Boga); Powt.15:3. Odbierz to od cudzoziemca, a przebacz swojemu bratu to, co twoje. Powt.15:4. Chyba że masz żebraka, gdyż Pan będzie ci błogosławił w ziemi, którą Pan, Bóg twój, daje ci w dziedzictwo, Powt.15:5. jeśli tylko będziesz słuchał głosu Pana, Boga swego, i starał się wypełnić wszystkie przykazania, które ci dzisiaj daję; Powt.15:6. Bo Pan, Bóg twój, będzie ci błogosławił, jak ci powiedział, i będziesz pożyczał wielu narodom, ale nie będziesz pożyczał; i będziesz panował nad wieloma narodami, ale one nie będą nad tobą panować. Powt.15:7. Jeżeli jest wśród was żebrak, jeden z waszych braci, w jednym z waszych domostw, w waszej ziemi, którą wam daje Pan, Bóg wasz, to nie zatwardzajcie swego serca i nie zamykajcie swojej ręki przed waszym biednym bratem. Powt.15:8. ale otwórz mu swą rękę i pożycz mu, stosownie do jego potrzeby, to, czego potrzebuje; Powt.15:9. Strzeż się, aby w twoim sercu nie pojawiła się bezprawna myśl: „Zbliża się siódmy rok, rok przebaczenia”, i aby twoje oko nie stało się niemiłe dla biednego brata i abyś go nie odrzucił; bo będzie wołał przeciwko wam do Pana i dopadnie was grzech; Powt.15:10. dawaj mu [i pożyczaj mu tyle, ile prosi i tyle, ile potrzebuje], a gdy mu dasz, twoje serce nie powinno się smucić, bo za to Pan, twój Bóg, będzie ci błogosławił we wszystkich twoich czynach i wszystkim, co uczynisz twoimi rękami; Powt.15:11. bo ubodzy zawsze będą w pośrodku ziemi; Dlatego rozkazuję ci: otwórz swoją rękę swojemu bratu, swoim biednym i potrzebującym w twojej ziemi. Uzupełniają one przepisy dotyczące roku sabatowego zawarte w Wj. 23.11–12 i 25.17. Treść czwartego wersu sąsiaduje bezpośrednio z drugim. Wersety 7-11 następują po 4. Siódmy rok, rok odpoczynku dla ziemi, był także odpoczynkiem dla biednego człowieka, obciążonego długami. „W siódmym roku przebaczcie” – mówi prawo. „Przebaczenie polega na tym, że każdy wierzyciel, który pożyczył bliźniemu, daruje dług, a nie ściąga go od bliźniego ani od brata, gdyż (w tym roku) zostało ogłoszone przebaczenie ze względu na Pana”. Michaelis, Salschutz, Ohler, Pastoret, Wiener, Smith i inni rozumieją powyższe słowa w tym sensie, że „przebaczenie” nie polegało na całkowitym wygaśnięciu prawa pożyczkodawcy do żądania od dłużnika pożyczonej mu kwoty, lecz jedynie na wygaśnięciu tego prawa w ciągu siódmego roku, po którym pożyczkodawca ponownie wszedł w swoje prawa i mógł ponownie żądać od dłużnika pożyczonej przez niego kwoty. Już sama nazwa tego roku „schemittah” – mówi Salschutz – nie zawiera w sobie koncepcji całkowitego umorzenia długów, a jedynie zastrzeżenia na jakiś czas prawa do ich windykacji. Dodaje, że w tym względzie szczególnie niezwykłe jest to, że czasownik schamat – „odchodzić” – nie odnosi się do długu, ale do ręki domagającej się długu. W znaczeniu tymczasowego porzucenia słowa schemittah używa się także w odniesieniu do ziemi, gdy mówi o pozostawieniu jej nieuprawianej w siódmym roku. Inni uczeni natomiast zapewniają, że w siódmym roku długi zostały całkowicie umorzone, na poparcie czego przytaczają słowa: „Jeśli masz wśród swoich braci ubogiego, nie zatwardzaj swego serca i nie zamykaj ręki na swego biednego brata, lecz otwórz ku niemu rękę i pożyczaj mu, w zależności od jego potrzeb, tego, czego potrzebuje. Strzeż się, aby w twoim sercu nie pojawiła się bezprawna myśl: zbliża się siódmy rok, rok przebaczenia, i aby w rezultacie twoje oko nie stało się niemiły dla swego biednego brata, a ty go odrzucisz, bo będzie wołał do Pana i spadnie na ciebie wielki grzech”. Naleganie ustawodawcy na osoby zamożne, aby nie odmawiały biednym pożyczki, o którą proszą, w świetle zbliżającego się siódmego roku, nie może być jaśniejsze – ich zdaniem – wskazuje na prawdziwe znaczenie ustawy o całkowitym umorzeniu długów. Przyjmując punkt widzenia naukowców drugiej kategorii, należy przyjąć, że wpływ roku umorzenia rozciągał się na wszystkie rodzaje zobowiązań dłużnych w ogóle, ale nie na takie przedmioty, które pożyczkodawcy trzymali nie jako zabezpieczenie (zabezpieczenie musi zostać zwrócone wraz ze zniszczeniem długu), ale jako częściową spłatę długu. Prawo spłaty długu rozciągało się jedynie na niezapłaconą kwotę. Ustawa o umorzeniu długów na siódmym roku nie obejmuje cudzoziemców, jako tych, którzy znajdują się poza sferą ustroju społeczno-gospodarczego wybranej społeczności. Powt.15:12. Jeżeli twój brat, Żyd lub Żydówka, zaprzeda się tobie, to niech będzie twoim niewolnikiem przez sześć lat, a w siódmym roku wypuści go na wolność od ciebie; Powt.15:13. gdy wypuścicie go od siebie na wolność, nie pozwólcie mu odejść z pustymi rękami, Powt.15:14. Ale zaopatrz go z twoich trzód, z twojego klepiska i z twojej tłoczni; daj mu to, czym pobłogosławił cię Pan, Bóg twój. Powt.15:15. Pamiętaj, że byłeś niewolnikiem w ziemi egipskiej i wybawił cię Pan, Bóg twój, dlatego dzisiaj ci to rozkazuję. Sprzedaż przez Żyda w niewolę współtowarzyszowi (Wj 21,2) lub sprzedaż go w niewolników zgodnie z prawem Wj. 22.3 wiązał się dla niego z sześcioletnim stażem pracy u nabywcy, z prawem do zwolnienia z niewoli w siódmym roku służby. Tak jak po sześciodniowej pracy, tygodniowym szabacie i po sześcioletniej uprawie roli całoroczny szabat (służący odpoczynkowi i przywróceniu sił robotnikowi i ziemi produkcyjnej) powinien zwrócić oczy Żyda na Stwórcę i Dawcę świata, tak wyzwolenie niewolnika po sześcioletnim stanie niewoli powinno było (zarówno dla pana, jak i niewolnika) przypomnieniem, że oni (niezależnie od wypadków społeczno-ekonomicznych) nadal są równymi członkami królestwa Jehowy. W przypadku, gdy Żyd został niewolnikiem na mniej niż sześć lat przed rokiem jubileuszowym, nie wymagano od niego służby przez sześć lat: w roku jubileuszowym został uwolniony (Kpł 25.1). Ustawodawstwo mojżeszowe nabiera innego charakteru w stosunku do Izraelczyka, który staje się niewolnikiem nie-Izraelity żyjącego wśród narodu żydowskiego. W tym przypadku żydowski niewolnik został pozbawiony prawa do emancypacji w siódmym roku. Zwolniono go dopiero w roku rocznicowym. Przed rokiem rocznicowym mógł zostać zwolniony jedynie za okupem. W nagrodę za sześć lat pracy, aby odpokutować za przejściową nierówność społeczno-ekonomiczną między żydowskim panem a byłym żydowskim niewolnikiem i wreszcie na pamiątkę własnego wyzwolenia z niewoli egipskiej, żydowski pan zobowiązuje się, uwalniając żydowskiego niewolnika, do zapewnienia mu wszelkiego rodzaju majątku (w. 13-15). Powt.15:16. Jeśli ci powie: «Nie opuszczę cię, bo kocham ciebie i twój dom», bo dobrze mu z tobą jest, Powt.15:17. następnie weź szydło i przebij mu ucho przez drzwi; i będzie twoim sługą na zawsze. Zrób to samo ze swoim sługą. Poślubić. Nr ref. 21,5–6. Otrzymywanie sankcji prawnych było prawdopodobnie jednym ze zwyczajów praktykowanych w świecie starożytnym. Powt.15:18. Nie uważaj za trudne, że musisz go od siebie uwolnić, bo w wieku sześciu lat zarabiał ci podwójną pensję najemnika; a Pan, Bóg twój, będzie ci błogosławił we wszystkim, co uczynisz. Werset ten sąsiaduje w treści bezpośrednio z Deut. 15:14. Powt.15:19. Wszystkie pierworodne samce, które urodzi się z twoich stad i z twoich trzód, poświęcisz Panu, swemu Bogu. Nie będziesz pracował nad pierworodnymi według swojej woli i nie będziesz strzygł pierworodnych ze swoich trzód; Powt.15:20. przed Panem, Bogiem twoim, ty i twoja rodzina będziecie to jeść co roku w miejscu, które wybierze Pan (twój Bóg). Powt.15:21. Jeśli jest na nim skaza, kulawizna lub ślepota, lub jakakolwiek inna wada, to nie składaj jej w ofierze Panu, Bogu swemu, Powt.15:22. ale w twoich bramach będziesz to jadł; nieczysty, jak czysty, [może jeść] jak kozica i jak jeleń; Poślubić. Nr ref. 13,1–16, Liczb. 18.15–18. Ofiara z pierworodnego bydła jest porównana do ofiary pokojowej. Po oddaniu części kapłańskiej resztę zjadali przynoszący „przed Panem” (Włastow, Święta Kronika). Powt.15:23. Tylko nie jedz jego krwi: wylej ją na ziemię jak wodę. Patrz przykład do Deut. 12.15–16, 20–25. Może zainteresuje Cię: