Глава 25

1–9. Суботній та 10–55. ювілейні роки. Лев.25:1. І сказав Господь Мойсеєві на горі Синаї, говорячи: Лев.25:2. оголоси Ізраїлевим синам і скажи їм: Коли прийдете в землю, яку Я даю вам, то земля повинна спочивати в суботу Господню; Лев.25:3. шість років засівай поле твоє, і шість років обрізуй виноградник твій, і збирай твори їх, Лев.25:4. а сьомого року нехай буде субота спокою землі, субота Господня: поля твого не засівай, і виноградника твого не обрізуй. Коло давньоєврейських свят (див. Лев.23), в які ізраїльтянин присвячував себе на служіння Єгові, завершується двома чудовими установами, що представляють подальший розвиток ідеї суботи: інститутом суботнього і ювілейного року, коли служила Богу не тільки людина, але й сама земля, дарована євреям. Першою, і найхарактернішою рисою суботнього року, званого суботою Єгови (Лев.25:2, 4), був спокій землі, тобто земля не оброблялася, не засівалася (Лев.25:4), виноградні та ін. з цього само собою слід було припинення всіх, пов'язаних із землеробством (але не інших) робіт на суботній рік. Таким чином, як у людей робочою одиницею часу є день, так щодо землі – рік; і як у людей після 6 робочих днів наставав 7-й день спокою і служіння Єгові – субота, так і земля після 6 років сівозміни та доставляння плодів приватним власникам, робилася власністю тільки Єгови, святкувала той священний спокій, в який вона була поставлена ​​їм під час творіння. Лев.25:5. що саме виросте на твоєму жниві, не сжинай, і грон з необрізаних лоз твоїх не знімай; нехай це буде рік спокою землі; Лев.25:6. І буде це протягом суботи землі всім вам на їжу, тобі і рабу твоєму, і рабові твоїй, і найманцю твоєму, і поселенцю твоєму, що оселився в тебе; Лев.25:7. і худобі твоїй та звірам, що на землі твоїй, нехай будуть усі твори її на їжу. Доповненням вимоги суботнього спокою 7-го року служить узаконення, щоб усе, що виросло на землі в цей рік само собою (самосів, євро. домашніх та звірів диких. До цих двох привілеїв суботнього року за кн. Вихід (Вих. 23:10–11) та Левіт (Лев.25.2–7) кн. Повторення закону додає дві інші. Саме: 1) з необробки землі у суботній рік логічно випливала неможливість платежу за борговими зобов'язаннями; звідси – припис Втор 15.1–3 , про нестягнення і навіть (за ймовірним, виправдовуваним духом закону Мойсеєвого і підтвердженого іудейською традицією і Філоном, de septenario, р. 1173) досконале прощення (schemittah) боргів неспроможним дол; навпаки, (що міститься у Втор 15.12-18) припис про відпущення рабів у 7-й рік, всупереч думці блаж. Феодорита (зап. 35) і деяких нових тлумачів не відноситься до суботнього року: тут мається на увазі 7-й рік служби кожного окремого раба-єврея, як і тлумачить іуд. традиція; 2) вільний від землеробських робіт, народ разом із землею повинен був особливо присвячувати себе на служіння Єгові: цьому служила обов'язкова участь всього народу (чоловіків, жінок, дітей, прибульців) у слуханні закону Божого у свято кущів суботнього року. Втор 31.10–13 (читання закону, за І. Флавієм, Юд.Древн. 4:8, 12, звершувалося первосвящеником); тому що суботній рік, подібно до ювілейного (пор. Лев.25:9), починався з осені, саме, ймовірно, з 7-го місяця (як показує вказаний у Лев.25:3–4, 20–22 порядок господарських робіт: сіяти, обрізувати виноград, потім збирати плоди). Для виконання цього чудового закону був потрібний народ глибокої релігійної віри, цілий 7-й рік земля залишалася без обробки, а тому і без врожаю в 8-й рік, тільки в 9-й рік починалася правильна сівозміна. Передбачаючи коливання і сумніви маловір'я і малодушності (Лев.25:20) євреїв, законодавець усуває їх вказівкою на особливий, достатній для 3 років, урожай, який Єгова, в нагороду за точне виконання народом Його волі, пошле йому в 6-й, передв. дістане євреям до року дев'ятого (Лев.25:22). Потрібно було від народу і неабияке самовідданість на користь ближніх – у наданні їм користування плодами і особливо прощення боргів. Попереджає законодавець (Втор. 15.9–10) і рухи скупості, користолюбства, своєкорисливості в серці єврея, забороняючи відмовляти ближньому в позиці перед суботнім роком. По блаж. Феодориту, законом про суботній рік, Бог «карає ненаситність ізраїльтян. оскільки бажаючи великого, невпинно звелів у сьомий рік залишати землю не засіяною, та й що народиться само собою, заборонив те збирати чи жати, навчаючи цим людинолюбству; тому що наказує плодами земними користуватися разом із ізраїльтянами вдовам, сиротам та стороннім прибульцям; крім того в цей рік бувало прощення боргів і звільнення євреїв, які перебували в рабстві »(останнє, як було вже згадано, не належало до особливостей суботнього року). Таким чином, головне значення закону про суботній рік – релігійно-моральне; ідея цілісного служіння народу та самої землі Єгові та збудження в народі віри в Нього та надії, серцевої відданості Йому; потім виховання духу братолюбства, людинолюбства у народі Божому, нарешті, насадження соціальної рівності у народі. Цілком підпорядковане, другорядне значення мають інші мотиви інституту, які деякими дослідниками зводилися на ступінь головних, як то: привчання народу до правильних державних заощаджень і разом до полювання на звірів (Михаеліс, Гуг), до раціонального способу ведення обробки полів та сільського господарства (Рим, Новак). Суботній рік, що суворо дотримується, міг, звичайно, плідно відбиватися і на цих сторонах давньоєврейського побуту, але головний сенс і значення інституту полягав у вихованні волі народу до служіння Богу та ближнім. Про дотримання закону в до-полонений час свідчень немає, якщо не вважати невизначеної вказівки Іс 37.30. Навпаки, є пряме біблійне свідчення 2 Пар 36.21 (пор. Лев. 26:34–36,43 ) про недотримання євреями суботніх років до полону, так що й 70 років полону подаються як би роками мимовільного суботування Палестини у покарання за вільне порушення. Після полону суботній рік дотримувався і до того ж із особливим ригоризмом, саме щодо спокою землі (порівн. 1Мак 6.20–49,53; Йосип Флавій Іуд.Древн. 11:8, 6; 13:8, 1; 14:16, 12; 15:1, 2); рік перед руйнуванням Єрусалиму був також суботнім. Зате чистий релігійно-моральний дух закону більше і більше губився в масі казуїстичних приписів талмудичних авторитетів (напр., прощення боргів було виключено з числа привілеїв суботнього року за допомогою винайденого Гіллелом Старшим т.зв. «прозбола», тобто документа, що гарантував заборгувати кредит. Проголошення ювілею Лев.25.9. Лев.25:8. І нарахуй собі сім суботніх років, сім разів по сім років, щоб було в тебе в сімох суботніх роках сорок дев'ять років; Лев.25:9. І засурми трубою на сьомий місяць, на десятий день місяця, у день очищення засурмите трубою по всій землі вашій; Лев.25:10. І освятіть п'ятдесятий рік і оголосіть свободу на землі всім мешканцям її: нехай це буде у вас ювілей; І поверніться кожен у своє володіння, і кожен повернетеся до свого роду. Як після 7 тижнів від Великодня слідував 50-й день – свято П'ятидесятниці, так після 7 суботніх років мало святкуватися 50-й, ювілейний рік, євр. schat-hajobel або просто jobel (також schnat-deror, Лев.25:10, див. Єз 46.17; Іс 61.1); LXX: ενιαυτός ἀφέσεως , рік відпущення, слав.: «залиши я». За Ісифом Флавієм (Іуд.Древн. 3:12, 3) ᾶωβήλ (грец. транскрипція евр. jobel) означає ἐλευὕερία . Арабська. перев.: dimissio, Vulg.: remissio. Але це не точна передача власного значення імені jobel. Останнє швидше (згідно з думкою Розенмюллера, Бера, Кейля, Риму, Штаде-Зігфріда та ін.) може позначати (в залежності від Вих 19.13 і Нав 6.5-6) звуки труб (з баранячого рогу зроблених), протяжні і розливаються по всій стороні, гл. народу настання ювілейного року (назва schnat-jobel, ювілейний рік, тому цілком аналогічно за змістом з ім'ям свята 7-го молодика, jom teruah, день трубного звуку). Оголошувався ювілей в 10-й день місяця тисрі суботнього (49-го, Лев.25:8) року, що закінчується, тобто в день очищення. Що ювілейний рік був саме 50-м, а на 49-му, як вважали багато юдейських і християнських тлумачів (з російських вчених - м. м. Філарет і Г. Властов), видно з прямого свідчення тексту Лев.25: 10, 11, де ювілейний рік прямо називається 50-й, 8-90. рік чи 7-й суботній відрізняється від року ювілейного; то заперечення прихильників протилежного погляду, що при прийнятому нами обчисленні «були б 2 роки поряд пустування землі» (Властів), усувається вже згаданим вказівкою законодавця (Лев.25:21) на особливе благословення Боже на врожай року передсуботнього. Постанови про ювілейний рік, викладені в Лев.25:8–55 цього розділу, з доповненням Лев.27.17–24 і Чис 36.4, зводяться по суті до трьох привілеїв: 1) спокій землі, як у суботній рік (Лев.25:11–13); 2) повернення нерухомих власності до їх первісних власників (Лев.25:14–34), див. Лев.27.17–24; Чис 36.4); 3) повернення свободи рабам-євреям (Лев.25:35–55). Як би епіграфом до цих законів, що виражають сутність їх, служать слова Лев.25:10: (Нехай буде це у вас ювілей) «Поверніться кожен у володіння своє, і кожен повернеться в плем'я своє». Лев.25:11. П'ятдесятий рік нехай буде у вас ювілей: не сійте і не жните, що саме виросте на землі, і не знімайте ягід з необрізаних лоз її, Лев.25:12. бо це ювілей: нехай буде священним для вас; з поля їжте твори її. Лев.25:13. У ювілейний рік поверніться кожен у своє володіння. Лев.25:14. Якщо будеш продавати що ближньому твоєму, або купуватимеш що в ближнього твого, не кривдіть один одного; Лев.25:15. за розрахунком років після ювілею ти маєш купувати у ближнього твого, і за розрахунком років доходу він повинен продавати тобі; Лев.25:16. якщо багато років залишається, помнож ціну; а якщо мало років залишається, зменши ціну, бо відома кількість років жнив він продає тобі. Лев.25:17. Не кривдіть один одного; бійся Бога твого, бо Я Господь, Бог ваш. Лев.25:18. Виконуйте постанови Мої, і зберігайте закони Мої, і виконуйте їх, і житимете спокійно на землі; Лев.25:19. І земля даватиме плід свій, і будете їсти досхочу, і житимете спокійно на ній. Святкування ювілею полягало насамперед у суботньому спокої землі; земля і фруктові дерева («необрізані», з євр. nezer – назорейські, присвячені Богу) повинні залишатися без обробки, як у стані первісної цноти, а що виросло крім зусиль людських має бути, подібно до манни пустелі, загальним надбанням. Звичайно, для віруючого екзегета немає потреби в припущенні Baentsch'a (в Handkommentar z. А. Т. Exod. – Levitic., hrgsgb. v. Nowack, 1900, S. 425) та ін раціоналістичних вчених, ніби ця риса перенесена на ювілейний рік. Лев.25:20. Якщо скажете: що ж нам є сьомого року, коли ми не сіятимемо, ні збиратимемо творів наших? Лев.25:21. Я пошлю благословення Моє на вас у шостий рік, і він принесе твори на три роки; Лев.25:22. і сіятимете на восьмий рік, але будете старі твори до дев'ятого року; доки не встигнуть твори його, будете їсти старе. Своєрідну сутність законів ювілейного року становить повне restitutio in integrum – вимога відновлення того порядку речей, який встановлений при розподілі землі обітованої ізраїльтянам, тобто рівномірного розподілу нерухомої власності та особистої свободи кожного члена теократичного суспільства – порядку, що поступово порушувався під впливом. На запобігання повному відчуженню земельних ділянок від збіднілих власників їх продаж землі в Ізраїлі дозволяється лише як продаж відомого числа жнив (Лев.25:16), що залишаються до наступного ювілейного року; відповідно числу років до ювілею (Лев.25:15) збільшувалася або зменшувалася і ціна ділянки, що продається (Лев.27:17). Будь-який продаж і купівля землі ставиться під моральну думку – вимог любові і справедливості стосовно ближнього (Лев.25:17), як і всі взагалі обов'язки щодо суботнього і ювілейного року, і навіть дотримання всіх взагалі постанов і законів Єгови закріплюються авторитетом законодавця –18. Його благословенням на виконавців (Лев.25:19–22). Лев.25:23. Землю не слід продавати назавжди, бо Моя земля: ви прибульці та поселенці у Мене; В основі зазначеного порядку невідчужуваності земельної власності в Ізраїлі покладається теократичний принцип про єдиного власника землі Єгови, стосовно якого всі євреї є лише тимчасовими власниками – прибульцями, і поселенцями, і довільного розпорядження землею їм не надано. Лев.25:24. по всій землі володіння вашого дозволяйте викуп землі. Лев.25:25. Якщо брат твій збідніє і продасть від володіння свого, то прийде його близький родич і викупить продане братом його; Лев.25:26. якщо ж нема кому за нього викупити, але сам він матиме достаток і знайде, скільки потрібно на викуп, Лев.25:27. то нехай він розрахує роки продажу свого і поверне решту того, кому він продав, і вступить знову у володіння своє; Лев.25:28. Якщо ж не знайде рука його, скільки треба повернути йому, то продане їм залишиться в руках покупця до ювілейного року, а ювілейного року відійде воно, і він знову вступить у володіння своє. Звідси - загальне право викупу (geullah, Лев.25: 24): всяка продаж землі має форму віддачі її в оренду до ювілейного року. Притому, обумовлена ​​єдино бідністю, продаж завжди передбачає право викупу – чи родичем (goёl) бідняка, чи їм самим, якщо він набував достаток, – звісно, ​​з розрахунку років продажу (Лев.25:26–27). Якби викуп до ювілейного року виявився для колишнього власника землі неможливим, то у ювілейний рік земля принаймні поверталася йому і вже без усякого викупу. За Йосипом Флавієм (Іуд.Древн. 3:12, 3), при настанні ювілею продав поле і купив його сходилися і обчислювали прибуток, отриманий останнім під час володіння ділянкою першого, і витрати, зроблені ним на ділянку, і якщо останні перевищували першу, то купив брав з прода. Ймовірно, втім, це була лише теоретична вимога книжників, що не здійснювалося на практиці, так само як і книжниче правило, що викуп проданої землі може бути здійснений не раніше 3-го року після продажу. У Лев.27.17–24 міститься спеціальне доповнення до загального ювілейного закону про викуп земель, саме: визначення про земельні володіння, що присвячуються святилищу; зі збереженням принципу не відчужуваності землі тут з'єднується і охорона прав святилища (викуп у святилища відбувається із збільшенням 1/5 понад вартості, Лев.25:19). Інше доповнення до закону про повернення земельних ділянок у ювілейний рік, саме вилучення з цього закону представляє постанову Чис 36.4, про неповернення земельних ділянок від дочок – спадкоємиць (за відсутністю синів) на випадок виходу їх заміж в інше коліно. Лев.25:29. Якщо хтось продасть житловий будинок у місті, огородженому стіною, то викупити його можна до закінчення року від продажу його: протягом року викупити його можна; Лев.25:30. Якщо ж не буде він викуплений до закінчення цілого року, то дім, який у місті, що має стіну, залишиться назавжди у того, хто купив його в його пологи, і в ювілей не відійде від нього. Лев.25:31. А доми в селищах, довкола яких немає стіни, слід вважати нарівні з полем землі: викуповувати їх [завжди] можна, і в ювілей вони відходять. Лев.25:32. А міста Левитів, будинки в містах володіння їхнім Левитам завжди можна викупляти; Лев.25:33. а хто з Левитів не викупить, то проданий дім у місті володіння їх у ювілей відійде, бо доми в містах Левитських становлять їхнє володіння серед Ізраїлевих синів; Лев.25:34. і полів навколо міст їх продавати не можна, бо це вічне володіння їх. Нарівні з полем щодо права викупу та повернення в ювілейний рік закон постачає будинки в селищах, що не мають міцної штучної огорожі. Селення та будинки в них тісно пов'язані із землею, і тому «будинок у селищах має вважати нарівні з полем землі; викуповувати їх (завжди, - LXX, слав.) можна, і в ювілей вони відходять »(Лев.25: 31). Навпаки, щодо будинків у містах, огороджених стіною, право викупу обмежено одним роком, а істотний закон про невідчужуваність нерухомої власності на ці будинки (мали характер прибуткових, спекулятивних будівель) зовсім не тягнеться (Лев.25:29–30). У Лев.25: 30 в євр. т. у виразі bair ascher lo choma – lo не є заперечення «не», як за прийнятим читанням масоретського т., але, згідно самаританск. та ін перекладам, lo йому (місту). Купівля будинку в місті ні мало не змінювала первісного поділу землі (під містами, захищеними стіною, традиція розуміє, що були такими за І. А.). Навіні); до того ж майнові інтереси у місті взагалі виходили межі колін, нарешті, у містах жило чимало іноземців, робити яких учасниками привілеїв ювілейного року був підстав. Навпаки, для левітських будинків у кожному з призначених (числом 48, порівн. Чис 35.7) левітами міст, було зроблено виняток: їх завжди можна було викуповувати (Лев.25:32), тому що будинки для левітів, які не отримали земельних ділянок, замінювали останні, а тому й повністю підлягали. Лев.25:33); невеликі ж (у 2000 ліктів у кожну сторону, Чис 35.5) простору навколо Левитських міст (вигін), що служили Левитам для скотарства і колишні, ймовірно, загальним надбанням всіх Левит міста, зовсім було заборонено продавати (Лев.25:34). Лев.25:35. Якщо брат твій збідніє і занепаде в тебе, то підтримай його, чи пришлець він, чи поселенець, щоб він жив із тобою; Лев.25:36. не бери від нього зросту та прибутку, і бійся Бога твого; [Я Господь,] щоб жив твій брат з тобою; Третій суттєвий привілей ювілейного року становило загальне відпущення на волю рабів – ізраїльтян, які по бідності продавалися в рабство. Лев.25:37. Срібла твого не віддавай йому на зріст, і хліба твого не віддавай йому на одержання прибутку. Лев.25:38. Я Господь, Бог ваш, Який вивів вас із єгипетського краю, щоб дати вам землю Ханаанську, щоб бути вашим Богом. Вірші становлять хіба що вступ до статті про звільнення рабів-євреїв і містять: а) загальне вмовляння до співчуття і милосердя щодо збіднілого (і, мабуть, втратив уже земельної ділянки свого) брата – як корінного єврея, а й прийнятого у суспільстві израильское пришельца (3); б) частіше, забороняється стягування з потребує процентів (neschech) з позичуваного капіталу і будь-якого зростання (tarbit) з боргів натурою (Лев.25:36–37); в) заповідь про милосердя до збіднілого закріплюється і затверджується авторитетом Єгови, Бога Ізраїлю, з виведення його з Єгипту, який став у особливе ставлення до цього народу (Лев.25:38). Лев.25:39. Коли збіднієш у тебе брат твій і проданий буде тобі, то не накладай на нього роботи рабської: Лев.25:40. він має бути в тебе як найманець, як поселенець; до ювілейного року нехай працює у тебе, Лев.25:41. а тоді нехай відійде він від тебе, сам і діти його з ним, і повернеться до свого племени, і знову прийде до володіння батьків своїх, Лев.25:42. тому що вони – Мої раби, яких Я вивів із єгипетської землі: не повинно продавати їх, як продають рабів; Лев.25:43. не пануйте над ним з жорстокістю і бійся Бога твого. Звільнення рабів-євреїв у ювілейний рік цілком аналогічне поверненню цього року ділянок землі та будинків первісним їх власникам (Лев.25:14–17, 24–28, 31–34 ), становлячи разом із ним restitutio in integrum богоустановленного (при вступі Ізраїлю). Потрапивши через бідність у рабство до свого одноплемінника, єврей мав бути для господаря свого не рабом, а лише тимчасовим найманцем і поселенцем, якого не можна було обтяжувати тяжкою роботою (Лев.25:39–41). Мотивом законоположення є вказівка ​​на історичний факт виведення євреїв з Єгипту, через що всі вони, однаково, багаті та бідні, стали рабами Єгови, а не когось із людей (Лев.25:42–43). Так як всякий раб-єврей у 7-й рік своєї служби (незалежно від суботнього та ювілейного років) робився вільним (Вих 21.1; Втор 15.12), то закон ювілейного року був на користь лише тим рабам-євреям, які до початку ювілейного року не відслужили повних 6 років того нагадуванням про страх Божий (Лев.25:43), про взаємне братерство всіх євреїв між собою (Лев.25:47) закон ювілейний, без сумніву, мав на увазі полегшити становище рабів-євреїв. Лев.25:44. А щоб раб твій та рабиня твоя були в тебе, то купуйте собі раба та рабиню у народів, що навколо вас; Лев.25:45. також і з дітей поселенців, що оселилися у вас, можете купувати, і з їхнього племені, яке у вас, яке в них народилося в землі вашій, і вони можуть бути вашою власністю; Лев.25:46. можете передавати їх у спадок і вашим синам по собі, як маєток; завжди володійте ними, як рабами. А над братами вашими, Ізраїлевими синами, один над одним, не пануйте з жорстокістю. На чужих Ізраїлю та її віруванням іноземців закон про відпущення рабів не поширювався; їх євреям надано було купувати у сусідніх народів і чужинців і до того ж назавжди (вічно, leolam), з правом передачі у спадок дітям (Лев.25:44–46). Лев.25:47. Якщо прибульець чи твій поселенець матиме достаток, а брат твій перед ним збідніє і продасться прибульцеві, що оселився в тебе, або комусь із племені прибульця, Лев.25:48. то після продажу можна викупити його; хтось із братів його має викупити його, Лев.25:49. або дядько його, або син дядька його повинен викупити його, або хтось із родини його, з племені його, повинен викупити його; або якщо матиме достаток, сам викупиться. Лев.25:50. І він повинен розрахуватися з тим, хто купив його, починаючи від того року, коли він продав себе, до року ювілейного, і срібло, за яке він продав себе, має віддати йому за кількістю років; як тимчасовий найманець він має бути в нього; Лев.25:51. і якщо ще багато років залишається, то в міру їх він повинен віддати у викуп за себе срібло, за яке він куплений; Лев.25:52. якщо ж мало залишається років до ювілейного року, то він повинен порахувати й у міру років віддати за себе викуп. Лев.25:53. Він має бути в нього, як найманець, у всі роки; він не повинен панувати над ним із жорстокістю в очах твоїх. Лев.25:54. Якщо ж він не викупиться таким чином, то в ювілейний рік відійде сам і його діти з ним, Навпаки, збіднілий і потрапив у рабство до прибульця чи чужинця єврей міг бути рабом лише тимчасово (до ювілейного року, Лев.25:50 , вірніше до 7-го року служби, порівн. Вих 21.2 ; Втор 15.12 ), завжди міг викупитися за свої кошти (5): Лев. когось із родичів (Лев.25:48–49), зобов'язаних прийти на допомогу родичу. У ювілейний рік у всякому разі раб-єврей з дітьми відходив від господаря-чужеземця і без всякого викупу (Лев.25:54). Мотив – вже неодноразово зазначена (Лев.25:38–42) обставина виведення євреїв Єговою з рабства єгипетського для вільного національно-релігійного розвитку (Лев.25:55). Дотримання закону про ювілейний рік позитивними біблійно-історичними даними не підтверджується ні щодо подальшої історії Ізраїлю, ні для поплененої його історії (за рабинами, після полону ювілейні роки не святкували, а лише вважалися для правильного рахунку та регулярного святкування років суботніх). В історичних і пророчих книгах говориться про закріпачення і нещадному поводженні євреїв з рабами-одноплемінниками ( 4Цар 4.1 ; Неєм 5.5 ), про невідпущення їх на волю і по вислугі років ( Єр 34.8 ), про утиск бідних насильницьких і сильними. відібрані родових земельних ділянок ( 3Цар 21.2 ), про довільні та насильницькі захоплення полів та будинків багатими у бідних ( Іс 5.8 ; Мих 2.2 ), – що все прямо і суттєво суперечить законам ювілейного року. Тільки Христос Спаситель, з'явившись на землі, проповідав усім людям «літо Господнє приємне» (Лк 4.19), передображенням якого і служив ювілейний рік (Іс 61.1; Єз 46.17). Вам може бути цікаво: