Глава 25

1–9. Субота и 10-55. године годишњице. Лев.25:1. И рече Господ Мојсију на гори Синају говорећи: Лев.25:2. објави синовима Израиљевим и реци им: Када дођете у земљу коју вам ја дајем, тада ће земља почивати у суботу Господњу; Лев.25:3. шест година сејаћеш њиву своју, и шест година резићеш виноград свој и сакупљати плодове његове, Лев.25:4. Али у седмој години биће субота одмора за земљу, субота Господња: Не сеј њиве своје, нити обрежи виноград свој; Круг старохебрејских празника (видети Лев. 23), у којима се Израелац посветио служењу Јехови, завршава се са две изузетне институције које представљају даљи развој идеје суботе: установом суботе и јубиларном годином, када није само човек служио Богу, већ и сама земља, коју је Јехова дао на коришћење Јехови, а на привремено коришћење. Прва и најкарактеристичнија одлика суботње године, која се назива суботом Јеховином (Лев.25,2,4), био је мир на земљи, то јест да се земља није обрађивала, није сејала (Лев.25,4), није орезивано стабла грожђа и друге воћке (Лев.25,5, уп. Изл. 23); из овога је природно следио престанак свих послова везаних за пољопривреду (али не и других) у суботној години. Дакле, као што је за људе радна јединица времена дан, тако је у односу на земљу година; и као што је за људе, после 6 радних дана, почео 7. дан одмора и служења Јехови – субота, тако је и земља после 6 година плодореда и достављања плодова приватним власницима постала власништво само Јехове, славећи тај свети мир у који ју је он ставио при стварању. Лев.25:5. шта год израсте у твојој жетви, не жањ и не уклањај грожђе са својих неорезаних лоза; Нека ово буде година мира за земљу; Лев.25:6. И током суботе земаљске нека буде храна за све вас, за вас и за вашег слугу и за слушкињу вашу, за вашег најамника и за вашег дошљака који борави код вас; Лев.25:7. и стоци твојој и животињама које су у твојој земљи, сав плод њихов биће за храну. Поред услова суботњег одмора у 7. години, озакоњено је да све што ове године расте на земљи само по себи (самосетва, хебр. сапиацх, ЛКСКС: αυτοματα, вулг.: „куае спонте гигнет хумус”) треба да уђе у општу употребу, не само, него и алиенс, као и домаћина и породице робова у општој употреби. и дивље животиње. На ове две привилегије суботње године по кн. Књига Излазак (Излазак 23:10–11) и Левитска (Лев.25,2–7). Поновљени закон додаје још два. Наиме: 1) из необрађивања земље у суботњој години логично је следила немогућност плаћања дужничких обавеза; отуда и наредба из Поновљених закона 15,1–3, о ненаплати и чак (највероватније, оправдано духом Мојсијевог закона и потврђено јеврејском традицијом и Филон, де септенарио, стр. 1173) потпуном опросту (сцхемиттах) дугова несолвентним дужницима од суплеменика; напротив (садржана у Пон. 15.12–18) наредба за ослобађање сужњева 7. године, супротно мишљењу блаженог. Теодорит (35. питање) и неки нови тумачи, не односи се на суботну годину: овде мислимо на 7. годину службе сваког појединог јеврејског роба, како Јуда тумачи. традиција; 2) ослобођени пољопривредних радова, народ је, заједно са земљом, морао посебно да се посвети служењу Јехови: томе је служило обавезно учешће целог народа (мушкарци, жене, деца, странци) у слушању закона Божијег на празник сенија суботње године. Поновљени закони 31.10–13 (читање закона, према И. Јосифу, Јуда. Древ. 4:8, 12, извршио је првосвештеник); пошто је суботна година, као и година јубилеја (уп. Лев. 25, 9), почињала у јесен, вероватно од 7. месеца (што показује редослед економских послова назначен у Лев 25, 3–4, 20–22: сетва, резидба грожђа, затим брање плодова). За спровођење овог дивног закона био је потребан народ дубоке религиозне вере; целе 7. године земља је остала без обраде, а самим тим и без жетве у 8. години; тек 9. године почео је исправан плодоред. Предвиђајући оклевања и недоумице у недостатку вере и кукавичлуку (Лев.25,20) Јевреја, законодавац их отклања указујући на посебну жетву, довољну за 3 године, коју ће му Јехова, као награду за тачно испуњење Његове воље од стране народа, послати у 6., предсуботној години, тако да ће Јевреји имати довољно производа:21. године до девете године (Лев.25,22). Од народа се захтевало и значајно самопрегорчење у корист својих суседа – у обезбеђивању плодова и посебно у опраштању дугова. Законодавац (5. Мојс. 15,9–10) такође упозорава на покрете шкртости, похлепе и користољубља у срцу Јевреја, забрањујући му да одбије зајам свом суседу пре суботе. Благословљеним Теодоритом, по закону суботње године, Бог „кажњава прождрљивост Израелаца. пошто је, желећи велике ствари, стално наређивао у седмој години да се остави земља незасијана, па и оно што се само родило, забрањивао је да се сакупља или жање, поучавајући тиме човекољубље; јер заповеда удовицама, сирочадима и странцима да заједно са Израиљцима уживају у плодовима земље; Осим тога, ове године је било опроштења дугова и ослобађања Јевреја који су били у ропству" (ово последње, као што је већ поменуто, није била једна од одлика суботње године). Дакле, главно значење закона о суботњој години је религиозно и морално; идеја потпуног служења народа и саме земље Јехови и побуђивање у срцу Хим и народу наде; неговање духа братољубља, човекољубља у народу Божијем, и коначно, усађивање друштвене једнакости међу људима. Од потпуно подређеног, споредног значаја су и други мотиви института, које су поједини истраживачи уздигли на ниво великих, као што су: учење народа да исправља државну штедњу и заједно да лове животиње (Михаелис, Хуг), рационалном начину обраде њива и пољопривреде (Рим, Новак). Сабатна година, стриктно поштована, могла је, наравно, да има плодоносан ефекат на ове аспекте живота древних Јевреја, али је главни смисао и значај институције био да негује вољу људи да служе Богу и својим ближњима. Нема доказа о поштовању закона у време пре изгнанства, осим нејасне индикације у Ис 37,30. Напротив, постоји директан библијски доказ 2. Летописа 36.21 (уп. Лев 26,34–36.43) о непоштовању суботе од стране Јевреја пре заточеништва, тако да 70 година заточеништва изгледају као године ненамерног кршења суботе од стране Јевреја због кршења суботе у Палестини. у овој земљи. Након заточеништва, суботна година је поштована и, штавише, са посебном строгошћу, наиме у погледу остатка земље (уп. 1 Мак 6,20–49,53; Јосиф Флавије Јуда.Древни. 11:8, 6; 13:8, 1; 14:16, 12; 15:1, 2); година пре разарања Јерусалима била је и суботна година. Али чисти религиозни и морални дух закона све се више губио у маси казуистичких прописа талмудских власти (на пример, опрост дугова био је искључен из привилегија суботне године кроз тзв. „прозболу“ коју је измислио Хилел Старији, односно исправу која је гарантовала право наплате свог дужника у Сабб години). Проглашење јубилеја Лев.25.9. Лев.25:8. И рачунај себи седам суботњих година, седам пута седам година, да у седам суботњих година имаш четрдесет и девет година; Лев.25:9. И труби у трубу седмог месеца, десетог [дана] у месецу, на дан помирења труби у трубу по свој земљи својој. Лев.25:10. и освети педесету годину и објави слободу на земљи свим њеним житељима: ово нека буде твој јубилеј; и врати свакога у своје власништво, и сваки се врати у своје племе. Као што је после 7 недеља од Васкрса уследио 50. дан – празник Педесетнице, тако је после 7 суботњих година 50., јубиларна година, Јев. сцхат-хајобел или једноставно јобел (такође сцхнат-дерор, Лев. 25:10, видети Езе 46.17; Ис 61.1); ЛКСКС: ενιαυτος αφεσεως, година ослобођења, слава: „Ја напуштени“. Према Јосифу (Ант. Јуда 3:12, 3) αωβηλ (грчка транскрипција хебрејског јобел) значи ελευυερια. Арапски превод: димиссио, Вулг.: ремиссио. Али ово није тачан превод правог значења имена Јобел. Потоњи, пре (према мишљењу Розенмилера, Бера, Кајла, Рима, Стаде-Зигфрида, итд.) може да означи (у односу на Излазак 19,13 и Исус Навин 6,5–6) звукове трубе (израђене од овнујског рога), са којим се извлаче и развлаче у свим правцима и шире до спилл. долазак јубилеја најављиван је народу током целе палестинске године (назив је шнат-јобел, година јубилеја, дакле прилично сличан по значењу називу празника 7. младог месеца, џом теруах, дану звука трубе). Јубилеј је проглашен 10. дана месеца Тисрија којим се завршава суботна година (49. Лев.25:8), односно на дан очишћења. Да је година јубилеја била управо 50., а 49., како су веровали многи јеврејски и хришћански тумачи (од руских научника - М.М. Филарета и Г. Властова), јасно је из директног сведочења текста Лев.25:10, 11, где се година јубилеја директно назива и од Лев.29 50.,29. 7. суботна година се разликује од годишњице године; Замерка присталица супротног гледишта, да би прорачуном који прихватамо, „постојале 2 узастопне године празне земље“ (Властов), отклања већ поменута назнака законодавца (Лев. 25, 21) за посебан благослов Божији за жетву године пре суботе. Прописи о години јубилеја, наведени у Лев.25:8–55 овог поглавља, са додатком Лев.27,17–24 и Бр. 36.4, у суштини се своди на 3 привилегије: 1) остатак земље, као у суботној години (Лев.25:11–13); 2) враћање непокретности њиховим првобитним власницима (Лев.25:14–34), видети Лев.27.17–24; Бројеви 36.4); 3) враћање слободе јеврејским робовима (Лев.25:35–55). Као да су епиграф овим законима, изражавајући њихову суштину, речи Лев. 25:10: (нека ово буде ваш јубилеј) „вратите свакога у своје власништво, и свако ће се вратити у своје племе. Лев.25:11. Педесета година нека ти буде јубилеј: не сеј и не жањ што расте на самој земљи, и не бери грожђе са неорезане лозе њене, Лев.25:12. јер ово је јубилеј: нека ти је светиња; са њиве ћеш јести плодове његове. Лев.25:13. У години јубилеја вратите свакога у своје власништво. Лев.25:14. Ако продате што комшији, или купите од ближњега, немојте се вређати; Лев.25:15. по обрачуну година после јубилеја мораш да купиш од комшије, а по обрачуну година прихода, да ти прода; Лев.25:16. ако је остало много година, помножите цену; и ако остане неколико година, смањи цену, јер ти он продаје одређени број година жетве. Лев.25:17. Не вређајте једни друге; Бој се Бога свога, јер ја сам Господ Бог твој. Лев.25:18. Испуњавајте моје одредбе, и држите моје законе и испуњавајте их, и живећете мирно на земљи; Лев.25:19. и земља ће дати свој плод, и јешћеш се до сита, и живећеш мирно на њој. Прослава јубилеја састојала се првенствено од суботњег остатка земље; земља и воћке („необрезане“, од хебреј. незер – Назарит, посвећено Богу) треба да остану необрађене, као у стању примитивног девичанства, а оно што је расло без људског труда требало би да буде, попут пустињске мане, заједничко власништво. Наравно, за верујући егзегет нема потребе за претпоставком Баентша (у Хандкомментар з. А. Т. Екод. - Левитиц., хргсгб. в. Новацк, 1900, С. 425) и других рационалистичких научника, да је ова особина вештачки пренета у годину јубилеја. Лев.25:20. Ако кажеш: шта ћемо јести у седмој години, кад не сејемо нити беремо? Лев.25:21. Послаћу на вас свој благослов шесте године, и доносиће плод три године; Лев.25:22. и посејаћеш осме године, али ћеш јести старе усеве до девете године; док не сазре плод, јешћеш старе ствари. Посебна суштина закона јубиларне године је потпуна реституција ин интегрум – захтев да се поново успостави поредак ствари који је успостављен приликом поделе земље обећане Израелцима, односно једнака расподела непокретности и личне слободе сваког члана теократског друштва – поредак који је постепено нарушен под утицајем комуналних и других природних услова. Да би се спречило потпуно отуђење земљишних парцела од осиромашених власника, њихова продаја земље у Израелу је дозвољена само као продаја одређеног броја летина (3. Мојс. 25,16), односно оних преосталих до следеће јубиларне године; Према броју година до јубилеја (Лев.25,15) цена парцеле која се продаје је расла или опадала (Лев.27,17). Свака продаја и куповина земље ставља се под моралну тачку гледишта – захтеви љубави и правде у односу на ближње (Лев.25,17), и све обавезе уопште у вези са суботом и јубиларном годином, као и поштовање свих општих уредби и закона Јеховиних, обезбеђују се ауторитетом законодавца – Јехове25, без обећања:1б-18. на извођаче (Лев.25,19-22). Лев.25:23. Земљу не треба продавати заувек, јер је земља Моја: ви сте странци и досељеници са Мном; Основа за овај поредак неотуђивости власништва над земљом у Израелу је заснована на теократском принципу јединственог власника земље, Јехове, у односу на кога су сви Јевреји само привремени власници – странци и досељеници, и њима се не даје самовољно располагање земљом. Лев.25:24. у целој земљи у вашем поседу дозволите откуп земље. Лев.25:25. Ако твој брат осиромаши и прода оно што има, доћи ће његов блиски рођак и откупити оно што је његов брат продао; Лев.25:26. ако нема ко да га откупи, а он сам има богатство и нађе колико је потребно за откуп, Лев.25:27. онда нека израчуна године своје продаје, а остатак врати ономе коме је продао, и поново преузме посед; Лев.25:28. Ако његова рука не нађе колико да му врати, онда ће оно што је продао остати у рукама купца до јубиларне године, а у години јубилеја ће отићи, и он ће то поново заузети. Отуда и универзално право откупа (Геуллах, Лев 25:24): свака продаја земље има облик давања у закуп до јубиларне године. Штавише, условљена искључиво сиромаштвом, продаја увек претпоставља право откупа – било од сродника (гоел) сиромаха, било од њега самог, ако је стекао богатство – наравно, на основу година продаје (Лев. 25, 26-27). Ако би се откуп пре јубиларне године показао немогућим за бившег власника земље, онда би му у јубиларној години земљиште у сваком случају било враћено без икаквог откупа. Према Јосифу (Јуда 3:12, 3), при доласку јубилеја, онај који је продао њиву и онај који ју је купио, састали су се и израчунали добит коју је овај други примио током поседовања парцеле првог, и трошкове које је направио на парцели, а ако је овај надмашио прву, онда је од купца узео одговарајућу цену. Вероватно је, међутим, то био само теоријски захтев писара, који није спроведен у пракси, као и књижно правило да се откуп продате земље може извршити најраније 3. године од продаје. Лев.27.17–24 садржи посебан додатак општем јубиларном закону о откупу земљишта, и то: дефиницију земљишних поседа посвећених светињи; уз очување принципа неотуђења земље, овде се комбинује и заштита права светиње (откуп од светиње се врши са повећањем од 1/5 у односу на цену, Лев. 25,19). Још једна допуна закона о враћању земљишних парцела у години јубилеја, то је уредба Бројева 36.4 која представља изузетак од овог закона, о неповрату земљишних парцела од кћери наследница (у недостатку синова) у случају њихове удаје за друго племе. Лев.25:29. Ако неко прода кућу за становање у граду ограђену зидом, онда се она може откупити пре истека године дана од њене продаје; у року од годину дана може се откупити; Лев.25:30. Али ако се не откупи пре истека целе године, онда ће кућа која је у граду ограђеном заувек остати код онога који ју је купио кроз нараштаје своје, и неће се удаљити од њега на јубилеј. Лев.25:31. А куће у селима око којих нема зида треба сматрати у рангу са земљом: оне се [увек] могу откупити, а одлазе на годишњицу. Лев.25:32. И градови левита, куће у градовима њиховог поседа за левите увек могу да се откупе; Лев.25:33. Али ако неко од Левита не откупи, онда ће кућа која је продата у граду њиховог поседа отићи на јубилеј, јер куће у градовима Левитским чине њихово власништво међу синовима Израиљевим; Лев.25:34. а њиве око градова не могу се продати, јер им је ово вечно власништво. Уз њиву у односу на право откупа и враћања у години јубилеја, закон снабдева куће у селима која немају јаку вештачку ограду. Села и куће у њима су тесно повезане са земљом, и зато „кућу у селу треба сматрати упоредо са њивом, могуће их је откупити (увек, - ЛКСКС, слав.), и они одлазе на јубилеј” (Лев.25,31). Напротив, у односу на куће у градовима ограђеним зидинама, право откупа је ограничено на годину дана, а суштински закон о неотуђивости непокретности не важи за ове куће (које су биле у природи профитабилних, шпекулативних грађевина) (3. Мојс. 25, 29-30). У Лев.25:30 у Јев. тј. у изразу баир асцхер ло цхома - ло није негација „не“, као према прихваћеном читању масоретског т., већ, према Самарићанину. и други преводи, ло хим (град). Куповина куће у граду није ни најмање променила почетну поделу земљишта (по традицији, градови ограђени зидом били су они који су били под И. Навине); Штавише, имовински интереси у граду углавном су излазили ван граница племена; Коначно, много странаца је живело у градовима, и није било разлога да се они чине учесницима привилегија јубиларне године. Напротив, за левитске куће у сваком од градова које су Левити одредили (48 у броју, уп. Бр. 35.7) направљен је изузетак: оне су увек могле да се откупе (Лев.25,32), јер су куће за левите који нису добијали парцеле замењене овим последњим, па су стога биле подвргнуте у целини привилегије. (Лев.25:33); мали (по 2000 лаката у сваком правцу, Бројеви 35,5) простори око левитских градова (пашњак), који су служили левитима за сточарство и вероватно су били заједничка својина свих левита у граду, били су потпуно забрањени за продају (Лев. 25,34). Лев.25:35. Ако твој брат осиромаши и опадне међу вама, онда га издржавајте, било да је дошљак или досељеник, да живи с вама; Лев.25:36. не узимај раст нити користи од тога, и бој се Бога свога; [Ја сам Господ] да твој брат живи с тобом; Трећа значајна привилегија јубиларне године било је опште ослобађање робова – Израелаца, који су због сиромаштва продати у ропство. Лев.25:37. Не дај му своје сребро уз камату, и не дај му свој хлеб за профит. Лев.25:38. Ја сам Господ Бог твој, који сам те извео из земље египатске да ти дам земљу хананску, да будем твој Бог. Стихови представљају, такорећи, увод у чланак о еманципацији јеврејских робова и садрже: а) општу опомену на саосећање и милосрђе према осиромашеном (и, очигледно, већ лишеном имања) брату – не само староседеоцу Јевреју, већ и ванземаљцу (35 прихваћен у израелско друштво); б) тачније, забрањено је наплаћивати потребитима камату (несцхецх) на позајмљени капитал и свако повећање (тарбит) на дугове у натури (Лев. 25:36–37); в) заповест о милосрђу према осиромашеним је ојачана и одобрена ауторитетом Јехове, Бога Израиљевог, који је, након што је отишао из Египта, постао у посебном односу са овим народом (Лев. 25:38). Лев.25:39. Кад ти брат осиромаши и буде ти продат, не намећи му ропски рад: Лев.25:40. он мора бити с вама као најамник, као насељеник; до јубиларне године нека ради за тебе, Лев.25:41. а онда нека оде од тебе, себе и своју децу с њим, и врати се у своје племе, и поново уђе у власништво својих отаца, Лев.25:42. јер су моје слуге, које сам извео из земље египатске: не треба их продавати као што се продају робови; Лев.25:43. Не владај над њим свирепо и бој се Бога свога. Ослобођење јеврејских робова у години јубилеја је прилично слично враћању земљишних парцела и кућа у овој години њиховим првобитним власницима (Лев. 25:14–17, 24–28, 31–34), чинећи тиме реститутио ин интегрум божански успостављеног (по уласку Про-Израиљске земље) у поредак. Јеврејин који је због сиромаштва пао у ропство са својим саплемеником није требало да буде роб свом господару, већ само привремени најамник и досељеник који није могао бити оптерећен тешким радом (Лев. 25:39–41). Мотив закона је индикација историјске чињенице изласка Јевреја из Египта, због чега су сви они, и богати и сиромашни, постали робови Јехови, а не неком другом народу (Лев. 25:42–43). Пошто је сваки јеврејски роб у 7. години своје службе (без обзира на суботу и јубиларне године) био ослобођен (Излазак 21.1; Поновљени Мојсијева 15.12), закон јубиларне године је био у корист само оних јеврејских робова који до почетка јубиларне године нису служили пуних 6 година и који су постали најкраће могуће робове у свим годинама, подсећање на страх Божији (Лев.25,43), на међусобно братство свих Јевреја међу собом (Лев.25,47), јубиларни закон је, без сумње, имао на уму да олакша положај јеврејских робова. Лев.25:44. И да би имао своју слушкињу и слушкињу, купи себи слушкињу и жену од народа који су око тебе; Лев.25:45. Можете купити и од деце насељеника који су се населили код вас, и од њиховог племена које је код вас, које им се родило у вашој земљи, и могу бити ваше власништво; Лев.25:46. Можете их пренети у наслеђе својим синовима као имање; поседују их заувек као робове. Али не владајте окрутно над својом браћом, синовима Израиљевим, једни над другима. Закон о еманципацији робова није важио за странце који су странци Израелу и његовим веровањима; њихови Јевреји су добили прилику да купују од суседних народа и странаца и, штавише, заувек (заувек, леолам), са правом да пренесу у наследство својој деци (Лев. 25:44–46). Лев.25:47. Ако странац или твој насељеник има богатство, а твој брат осиромаши пред њим и прода се странцу који се настанио код тебе, или некоме из туђинског племена, Лев.25:48. онда након продаје можете га купити назад; један од његове браће мора да га откупи, Лев.25:49. или његов ујак, или његов син од стрица, мора да га откупи, или неко из његовог рода, из његовог племена, мора да га откупи; или ако има богатство, искупиће се. Лев.25:50. И да врати ономе који га је купио, почевши од године у којој се продао до године јубилеја, а сребро за које се продао мора му се вратити према броју година; као привременог плаћеника треба да га има; Лев.25:51. а ако је остало још много година, онда када дођу, он мора дати као откуп за себе сребро за које је купљен; Лев.25:52. ако је остало неколико година до године јубилеја, онда мора да рачуна и да плати откуп за себе према броју година. Лев.25:53. Он мора бити са њим као плаћеник у сваком тренутку; не сме да влада над њим са суровошћу у твојим очима. Лев.25:54. Ако се тако не искупи, онда ће у години јубилеја он и његова деца отићи с њим, Напротив, Јеврејин који је осиромашио и пао у ропство странцу или странцу могао је да буде роб само неко време (до јубиларне године, Лев. 25, 50, односно до 7. године службе, уп. Изл 21.2; 5. Мојсијева 15.12), увек је могао да буде искупљен о свом трошку –25:55: трошак једног од његових рођака (Лев.25:48–49), обавезан да притекне у помоћ рођаку. У години јубилеја, у сваком случају, јеврејски роб са својом децом оставио је свог страног господара без икаквог откупа (Лев. 25:54). Мотив је више пута назначена (Пост.25,38–42) околност да је Јехова извукао Јевреје из ропства у Египту ради слободног национално-религијског развоја (Лев.25:55). Усклађеност са законом о години јубилеја није потврђена позитивним библијским историјским подацима ни у односу на даљу историју Израиља, нити у односу на његову постизгнаничку историју (према рабинима, после изгнанства, године јубилеја се нису славиле, већ су се рачунале само за правилно рачунање и редовно прослављање суботњих година). Историјске и пророчке књиге говоре о поробљавању и немилосрдном поступању према Јеврејима са робовима из истог племена (2 Цар. 4,1; Нех. 5,5), о непуштању по старешинству (Јер 34,8), о угњетавању сиромашних од стране јаких и племенитих (Језек 45,8), о конфлицији краљевске земље (Језек 45,8). 21,2), о самовољним и насилним отимањима њива и кућа од стране богатих од сиромашних (Иса 5,8; Михеј 2,2) – што се све директно и битно коси са законима јубиларне године. Само је Христос Спаситељ, појавивши се на земљи, проповедао свим људима „угодно је лето Господње“ (Лк. 4,19), чији је предзнак била јубиларна година (Иса. 61,1; Јез. 46,17). Можда ће вас занимати: