Глава 23

Legile sărbătorilor: 1–3. Sâmbătă, 4–8. Paștele, 9–22. sărbătoarea secerișului sau Rusaliile, 23–25. Sărbătoarea trompetei, 26–32. ziua purificării, 33–44. Sărbătoarea Corturilor. Lev.23:2. faceți cunoscut copiilor lui Israel și spuneți-le despre sărbătorile Domnului, în care se vor chema adunările sfinte. Acestea sunt sărbătorile mele: Cortul, locul comunicării pline de har a lui Iehova cu Israel, a fost înființat cu mult timp în urmă (Ex. 25–40): preoția, ca organ mijlocitor al acestei comunicări (Lev. 8–10), și jertfele, ca actele sale de har (Lev. 1–7), au fost stabilite; au fost determinate stările de puritate și impuritate și mijloacele de purificare (Lev. 11–16 etc.). Acum întreaga viață de zi cu zi a poporului este reglementată de indicarea timpurilor sau sărbătorilor sacre (moed, moadim - timpuri precis definite, cf. Geneza 1:14, 18:10), când comunicarea legământului dintre popor și Iehova a găsit o expresie tactilă deosebit de vie. Trăsăturile comune tuturor sărbătorilor sunt: ​​1) încetarea completă (sâmbătă, Lev. 23 și în ziua ispășirii, Lev. 23:18) sau numai rudă (în alte sărbători) a tuturor activităților lumești și prin aceasta obținerea libertății de a-L sluji pe Dumnezeu (cf. Lev. 23: 3, 7, 8, 21, 24, 24, 83, 3, 24, 86, 3, 24, 86); 2) înmulțirea, în comparație cu viața de zi cu zi, a numărului de victime (cf. Numeri 28–29) și participarea sporită a oamenilor la acestea; 3) „întâlnire sacră” (miqra qodesch) în aceste zile: întâlniri care, pe lângă natura liturgică, erau și un fel de întâlnire națională (Lev. 23: 3, 7, 8, 21, 24, 25, 27, 31, cf. Num. 10.2). Este semnificativ faptul că în definirea sărbătorilor predomină în mod clar numărul 7 (ziua a 7-a - sâmbătă, 7 săptămâni - Rusaliile, luna a 7-a, anul 7, anul 50) - numărul sacru al perfecțiunii și detașării spiritului de material. În ceea ce privește natura lor internă, sărbătorile ebraice arată atitudinea umanității în general și a Israelului în special: 1) față de revelație (astfel, anii de sâmbătă, sabat și jubiliar exprimă mai ales ideea sfințirii în legământ a omului și a comuniunii sale cu Dumnezeu; Sărbătoarea Trâmbițelor și Ziua Ispășirii, în plus, ideea reconcilierii cu Dumnezeu); 2) la istoria ei și la viața agricolă, la natură (Paștele, Rusaliile și Sărbătoarea Corturilor). În locul luat în considerare, sărbătorile sunt trecute în ordinea în care apar în an, începând cu Paștele - sărbătoarea primei luni (Nisan) a anului bisericesc ebraic. În alte articole legislative (Ex. 23:14–17, 34:18, 22–24; Deut. 16.1–17), cele trei mari sărbători: Paștele, Cincizecimea și Corturile sunt evidențiate ca fiind deosebit de importante într-un grup special (sinagoga ebraică le numea, pe baza Exod 23.14, cu numele propriu reqalim. picioare, mers), în vederea legalizării marșului obligatoriu al tuturor evreilor bărbați la sanctuar în aceste sărbători. Lev.23:3. Timp de șase zile poți face afaceri, dar în a șaptea zi este un Sabat de odihnă, o întâlnire sfântă; nu lucra; Acesta este Sabatul Domnului în toate locuințele voastre. Legea cu privire la celebrarea Sabatului, dată deja în decalog (Ieșirea 20.8–11) și repetată de mai multe ori mai târziu (Exodul 23.12, 34.21), vine mai întâi aici: Sabatul este un semn al legământului teocratic al lui Iehova cu Israel (cf. Exodul 34:31). Principala cerință este o încetare completă a activităților de zi cu zi - mai mult decât în ​​alte sărbători, odihnă strictă (schabbat-schabbaton) împreună cu o „întâlnire sacră” (miqra qodesch); acesta din urmă poate însemna o vizită la sanctuar, în care în Sabat are loc o jertfă dublă – împotriva sacrificiului obișnuit (Numeri 28.9-10). Cu toate acestea, Sabatul nu este dedicat în mod deliberat sanctuarului; dimpotrivă, celebrarea Sabatului este prescrisă „în toate locuințele” - după interpretarea rabinilor: atât în ​​Țara Făgăduinței (unde era sanctuarul), cât și peste tot în afara granițelor sale. Chab: restul numit sfânt de Domnul, conform LXX, cf. Vulg.: sabbati requies, vocabitur sanctus. Lev.23:5. în prima lună, în a paisprezecea [zi] a lunii, în seara Paștelui Domnului; Lev.23:6. și în a cincisprezecea zi a aceleiași luni a fost sărbătoarea azimelor Domnului; șapte zile să mănânci azime; Lev.23:7. În prima zi vei avea o adunare sfântă; nu lucrați; Lev.23:8. și timp de șapte zile să aduci jertfe Domnului; în ziua a șaptea este și o adunare sfântă; nu face nicio treabă. Paștele, o amintire a începutului existenței teocratice a Israelului ca popor al lui Iehova, este în mod natural plasat în fruntea tuturor sărbătorilor din an. Legat de exodul lui Israel din Egipt - eveniment care a început o nouă eră în istoria Israelului, sărbătoarea Paștelui - azimele a durat 7 zile, pentru a întări și mai mult conștiința poporului și a membrilor individuali ai celui mai important moment al său. Legea cu privire la Paști este dată în cea mai mare completitudine în cartea Ieșirii (Ieșirea 12:6, 11, 15–20), tocmai când prezintă istoria însăși a ieșirii evreilor din Egipt, apoi în articole individuale ale legii (Ieșirea 23:15, 34:18). În locul în cauză, 1) se stabilește ora de începere a sărbătorii (Exod 23:5–6): ziua de 14 Nisan seara, propriu-zis. de la euro ben-haarbaim: „între 2 seri” (cf. Exod 12,6) - la apus (după înțelegerea samaritenilor și caraiților) sau de la declinul soarelui până la apus până la întuneric complet (după interpretarea fariseilor, Iosifului și Filon); 2) durata sărbătorii este de 7 zile (Lev.23:6–7); 3) natura sărbătorii: odihnă și adunare sfântă în a 1-a și a 7-a zi (Lev.23:7–8) și a mânca azime toată săptămâna (Lev.23:6). Cartea vorbește despre sacrificii speciale de Paște. Numere (Numere 28.19–24). Lev.23:10. spune-le copiilor lui Israel și spune-le: Când veți intra în țara pe care vă dau Eu și veți culege secerișul, atunci aduceți preotului primul snop din seceriș; Lev.23:11. va aduce acest snop înaintea Domnului, ca să-ți găsească favoare; în ziua următoare a sărbătorii preotul îl va ridica; Lev.23:12. Și în ziua jertfei snopului să aduceți Domnului ca ardere de tot un miel de un an, fără cusur, Lev.23:13. și împreună cu ea o jertfă de cereale, două zecimi de efa de făină fină, amestecată cu ulei, ca jertfă Domnului, de miros dulce, și o dar de băutură din ea, un sfert de hin de vin; Lev.23:14. Să nu mănânci pâine nouă, nici cereale uscate, nici cereale crude, până în ziua în care vei aduce jertfă Dumnezeului tău: aceasta este o lege veșnică, în generațiile tale, în toate locuințele tale. Lev.23:15. Numără pentru tine din prima zi după sărbătoare, din ziua în care aduci snopul legănesc, șapte săptămâni întregi, Lev.23:16. numără cincizeci de zile până în prima zi după săptămâna a șaptea și apoi aduce Domnului o nouă ofrandă de cereale: Lev.23:17. Din locuințele voastre, să aduceți două pâini, care să fie formate în două zecimi de efa de făină de grâu și să fie coapte cu acru, ca primele roade Domnului; Lev.23:18. Împreună cu pâinile se oferă șapte miei de un an, fără cusur, iar din turme, un taur și doi berbeci [fără cusur]; Acestea vor fi pentru arderea de tot Domnului, dar de cereale și dar de băutură pentru ei, o jertfă de miros plăcut Domnului. Lev.23:19. De asemenea, pregătiți din turma de capre un țap pentru jertfa pentru ispășire și doi miei de un an pentru jertfa de mulțumire [împreună cu pâinea primelor roade]; Lev.23:20. Preotul să-l aducă, scuturând-o înaintea Domnului, împreună cu pâinile scuturate din primele roade și cu cei doi miei și să fie sfințit Domnului; preotului [care îl aduce, îi aparține]; Lev.23:21. și cheamă poporul laolaltă astăzi; vei avea o adunare sfântă; să nu faci nicio muncă; aceasta este o lege veșnică în toate locuințele voastre, în generațiile voastre. În strânsă legătură cu Paștele este Sărbătoarea Cincizecimii sau „Sărbătoarea Săptămânilor” (chag-shabuoth, Exodul 34.22; Deut. 16.10, 16, „Sărbătoarea Secerișului” – Exodul 23.16). „Rusaliile” este un nume mai târziu (Tov 2.1; 2 Mac 12.22), folosit în principal în Noul Testament (Fapte 2:1, 20:6; 1 Corinteni 16.8). Veragă de legătură a ambelor sărbători, dintre care Paștele este legat de amintiri istorice, iar Rusaliile este mai aproape de viața naturală, agricolă (deși mai târziu Rusaliile evreii au învățat semnificația amintirii dării legii la Sinai), este jertfa și jertfa recunoscătoare către Iehova a primului snop din noua recoltă din ziua a 2-a prescrisă a Legii de Paște. (Lev.23:10-14). (mimmacharath hasschabat, Lev. 23:11: Paștele se numește sâmbătă, din cauza odihnei necesare în această sărbătoare). În aprilie, în jurul Paștelui în Palestina, a început să se coacă pâinea, în primul rând (cf. Exod 9,31–32) orz: primul snop de orz urma să fie adus Domnului pământului promis și jertfă - Iehova, iar până la sfârșitul acestui rit, recoltarea și mâncarea de pâine nouă nu erau permise (Lev. 13:10; 3:14; 13:14; fericitul Teodoret, întrebarea 32). „Jertfa” (prin ritul „șocului”, cf. Lev. 7:30) a fost însoțită de o jertfă sângeroasă (miel – ardere de tot) și fără sânge (Lev. 23:12–13). Până în cea de-a 50-a zi de la Paște și de la ridicarea primului snop, întreaga recoltă se terminase deja (a durat destul de mult timp nu numai datorită coacerii ne-simultane a grânelor în diferite zone ale Palestinei, ci și pentru că includea treieratul pâinii), iar apoi, de sărbătoarea Rusaliilor, Israelul trebuie să aducă la Iehova noul seceriș, gata făcut din pâine, „din sălășluiesc”. un element de hrană zilnică, adică pâine dospită: 2 pâini, care nu erau (cf. Lev. 2.11) de fapt un sacrificiu (jertfa a trei generații a fost oferită în același timp Lev. 23:18–19), ci un simbol al recunoștinței față de Iehova. Prin binecuvântatul lui Teodoret (întrebarea 32), această sărbătoare „semăna cu intrarea în țara făgăduinței. Căci de atunci au început să semene și să culeagă, „în timp ce în deșert mâncau mana venită din cer”. Ca importanță și caracter, sărbătoarea este egală cu alte mari sărbători. Lev.23:22. Când veți culege secerișul țării voastre, nu secera până la marginea câmpului tău când vei secera și nu culege ce a mai rămas din recolta ta; Lasă asta săracului și străinului. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. În legătură cu „Sărbătoarea Secerișului” (Ieșirea 23.16) sau „Sărbătoarea Primelor roade” (Numeri 28.26), se repetă porunca dată deja (Lev.19.9–10) de a lăsa săracilor o parte din noul seceriș. Lev.23:23. Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: Lev.23:24. Spuneți copiilor lui Israel: În luna a șaptea, în prima [zi] a lunii, să vă odihniți, să vă petreceți o sărbătoare cu trâmbițe, o adunare sfântă [să aveți]; Lev.23:25. Nu faceți nicio lucrare și aduceți jertfă Domnului. Sărbătoarea sunetului trâmbițelor are loc în ziua 1 a lunii a 7-a sacre - Tisri, luna 1 a anului ebraic civil (și agricol) (cf. Exodul 12.2), motiv pentru care talmudiștii numesc primul Tisri Anul Nou (rosch-hasschanah: numele întregului volum al Mishnah-ului). În textul biblic al acestui loc sărbătoarea se numește: 1) odihnă (șabaton); 2) „amintirea trâmbițelor yu” (slav., evr.: zikkaron teruah); în Numeri 29.1–6, în plus, sunt indicate sacrificiile festive din această zi. Potrivit talmudiștilor, Sărbătoarea Trâmbițelor amintea de creație și, în același timp, de judecata lui Dumnezeu, motiv pentru care ea, cu cele 8 zile ulterioare, a fost considerată pragul până la ziua purificării. Suflarea trâmbițelor (teruah) - semnul cel mai caracteristic al sărbătorii - trebuia să trezească oamenii la autoatenție (pentru folosirea trâmbițelor în alte ocazii, vezi Numeri 10.2–10) și pocăință. Ziua purificării, care a avut loc în ziua a 10-a (din seara zilei de 9) din Tisri, i-a fost în mod deliberat dedicată acestuia din urmă. Lev.23:26. Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: Lev.23:27. de asemenea, în a nouă [zi] a acestei luni a șaptea, ziua ispășirii, să aveți o adunare sfântă; smeriți-vă sufletele și aduceți jertfe Domnului; Lev.23:28. Să nu faci nicio lucrare în această zi, căci este o zi de ispășire, ca să te cureți înaintea Domnului Dumnezeului tău. Lev.23:29. și orice suflet care nu se smerește în ziua aceea va fi nimicit din mijlocul poporului său; Lev.23:30. și dacă vreun suflet face vreo lucrare în această zi, voi nimici acel suflet din mijlocul poporului său; Lev.23:31. Să nu faceți nicio lucrare: aceasta este o lege veșnică în neamurile voastre, în toate locuințele voastre; Lev.23:32. Acesta este un Sabat de odihnă pentru voi și să vă urâțiți sufletele, din seara zilei de noua a lunii; De seară până seara [a zecea zi a lunii] să sărbătorești Sabatul tău. Prevederile legale ale cap. 16. Punctele principale ale zilei de purificare: 1) odihna cea mai strictă (Lev.23:32) (schabbat schabbaton) - cum ar fi sâmbăta (Exod 16.23); 2) post absolut (Lev.23:27, 29); 3) întâlnire liturgică (Lev. 23:27; Num. 29.7); 4) jertfe (Numeri 29.8–11) și 5) acțiuni specifice de curățare (stropirea sângelui unui taur și al unui țap în Locul Sfânt și ritualul trimiterii țapului în pustie), Lev.16. Lev.23:34. Spune-le copiilor lui Israel: Din a cincisprezecea zi a aceleiași luni a șaptea este sărbătoarea Corturilor, șapte zile pentru Domnul; Lev.23:35. în prima zi a adunării sfinte, nu lucrați; Lev.23:36. în șapte zile să aduci o jertfă Domnului; În ziua a opta vei avea o adunare sfântă și vei aduce o jertfă Domnului: aceasta este dăruirea sărbătorii, să nu faci nicio lucrare. Lev.23:37. Acestea sunt sărbătorile Domnului, în care se vor chema adunările sfinte, pentru a aduce Domnului arderi de tot, daruri de cereale, jertfe și jertfe de băutură, fiecare în ziua sa, Lev.23:38. în afară de Sabatele Domnului, și în afară de darurile tale, și în afară de toate jurămintele tale și în afară de tot ceea ce oferi după râvna ta, pe care o dai Domnului. Lev.23:39. Și în a cincisprezecea zi a lunii a șaptea, când veți strânge roadele pământului, să sărbătoriți sărbătoarea Domnului timp de șapte zile: în prima zi de odihnă și în a opta zi de odihnă; Lev.23:40. În prima zi, luați pentru voi ramuri de copaci frumoși, ramuri de palmieri, ramuri de foioase și sălcii și bucurați-vă înaintea Domnului, Dumnezeului vostru, șapte zile. Lev.23:41. şi să prăznuiţi această sărbătoare a Domnului şapte zile pe an; aceasta este o lege veşnică în neamurile voastre; în luna a șaptea să o sărbătorești; Lev.23:42. locuiește în corturi șapte zile; Fiecare nativ israelit trebuie să trăiască în corbe, Lev.23:43. pentru ca generațiile voastre să știe că am făcut pe copiii lui Israel să locuiască în corturi când i-am scos din țara Egiptului. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. Sărbătoarea Corturilor este o sărbătoare de 7 zile, de la 15 la 22 din Tisri. Sărbătoarea are o denumire dublă, corespunzătoare sensului său dublu - istoric și natural. Un singur nume: chag sukkoth, sărbătoarea corturilor, colibelor, corturilor, evr., sukkah, spre deosebire de bet - casă, înseamnă un cort temporar de locuit portabil (comparați Gen. 33.17; Isaia 1.8; Ion.4:8). Evreii au trebuit să trăiască timp de 7 zile din această sărbătoare în colibe amenajate în mod deliberat, astfel încât generațiile următoare să aibă înțelegerea că Iehova, după ce și-a scos strămoșii din Egipt, le-a permis mai întâi să experimenteze viața nomade în colibe, în deșert, și abia după aceea le va oferi Canaanul pentru locuință. Astfel, din punct de vedere istoric, Sărbătoarea Corturilor „semăna cu a fi în deșert” (Fericitul Teodor, întrebarea 32). Un alt nume pentru ea - „sărbătoarea strângerii fructelor” (declin hasiph, Exodul 23.16) a indicat perioada din an în care sărbătorește Sărbătoarea Corturilor - un timp al abundenței pentru evrei de tot felul de fructe: Sărbătoarea Corturilor a fost o mulțumire extrem de veselă și solemnă către Iehova pentru recolta anului. Pentru a exprima aceste sentimente, evreii au trebuit nu numai să construiască corturi din ramurile verzi ale diferiților copaci (Neh. 8.15), ci și să poarte în mâini ramuri (probabil și fructe) de „frumoase” (hadar; după rabini: citron sau lămâie), palmier (tamarim), „frunze late” (anaph-ez-abotri) și „vabori” my will; (arbe-nachal) arbori. Vagitatea indicației compoziției acestui buchet, sau, așa cum l-au numit mai târziu evreii, lulav, a dat o gamă largă tradiției evreiești în interpretarea literei și a sensului decretului (în Midraș, copacii din care au fost luate ramurile pentru lulav sunt explicați alegoric despre Avraam, Isaac și Iacov, sau despre Sarah, Rebeca, Rachel etc.). În vremurile ulterioare, tradiția a adăugat ritualuri la caracteristicile sărbătorii: a) libații cu apă și b) iluminare și dans cu torțe aprinse în curtea femeilor. Primul rit (vezi Mishna, Sukkah 4:9–10) a fost îndeplinit astfel. Un vas de aur cu o capacitate de 3 bușteni a fost umplut cu apă de la izvorul Siloam, cu sunetul unei trâmbițe a fost transferat în biserică, iar aici, pe altarul arderilor de tot, apă și vin au fost turnate simultan printr-unul din cele 2 vase (apă - pe partea de vest a altarului, iar vin pe cea de est). Dansul evlavioșilor israeliți cu făclii în mână a fost interpretat pe acompaniamentul muzicii leviților (Sukkah 5:2-4). Numeri 29.13–38 vorbește despre jertfele de la Sărbătoarea Corturilor. În a 8-a zi a avut loc sărbătorirea sărbătorii, azeret (Lev. 23:31: același nume a fost adoptat pentru a 7-a zi a sărbătorii Paștilor; Deut. 16.8): poate că în această „ultimă zi a marii sărbători” (Ioan 7.37) a stat Domnul Isus Hristos în biserică și acolo a avut loc slujba (sprijinirea apei urate) a cuvintelor mari. despre izvoarele apei vie – harul Duhului Sfânt (Ioan 7.37–39). Te-ar putea interesa: