Глава 27

1–8. Пристрій жертовника цілопалення. 9–19. Двір скинії. 20–21. Принесення олії для світильника. Вих.27:1. І зробиш жертівника з дерева ситтим довжиною п'яти ліктів та шириною п'яти ліктів, так щоб він був чотирикутний, і висотою трьох ліктів. Оскільки жертовник із землі (Вих. 20:24–25 ) не завжди був зручним для жертвоприношень, законодавство вимагає влаштування більш стійкого жертовника. Як видно з опису, це був зроблений з дощок дерева ситтим зруб, порожній всередині (Вих.27:8), що не мав ні дна, ні верхньої кришки, п'ять ліктів довжини і ширини і три лікті висоти. Через порівняльну висоту жертовника до нього доводилося «сходити» (Лев.9:22). І оскільки зручні для сходження сходинки були заборонені (Вих. 20:26), то можна думати, що з одного його боку був зроблений похилий насип. Вих.27:2. І зробиш роги на чотирьох кутках його, так щоб роги виходили з нього; і обклади його міддю. По чотирьох кутках жертовника з його стін виступали завитки, що мали форму рогів вола, як головної жертовної тварини, і тому називалися рогами жертовника. Вони не були тільки прибиті до кутів жертовника як прикраса, але становили з ним одне ціле, - були зроблені з того ж дерева і обкладені не особливими мідними листами, але тією ж обкладкою, якою були покриті стіни. Оскільки з рогами жертовника був пов'язаний обряд жертвопринесення, що складався в краплі їх кров'ю жертовної тварини, остільки, можна думати, вони мали велике священне значення і становили важливу приналежність жертовника. Ті, хто шукав спасіння життя, схоплювалися за його роги (3Цар. 1:50, 2:28); назва рогів замінює назву жертовника (Пс. 117:27), і руйнування їх рівносильне знищенню жертовника (Юдиф. 9:8, Ам. 3:14). Стінки жертовника були обкладені міддю як для протидії вогню, що постійно палав на ньому, так і для повідомлення їм міцності і виду. Вих.27:3. Зроби до нього горщики, щоб висипати в них попели, і лопатки, і чаші, і виделки, і вугілля. все приладдя зроби з міді. Мідні горщики, котли були потрібні як для збирання попелу від жертв, так і для варення жертовного м'яса (Лев.6: 28); лопатки – для очищення жертовника від попелу; чаші – для зціджування крові жертовних тварин; виделки, мабуть, з трьома зубцями ( 1Цар. 2:13 ), – для повертання частин, що спалюються, і для виймання м'яса з горщиків, в яких воно варилося і, нарешті, вуглиці. Вих.27:4. Зроби до нього ґрати, рід сітки, з міді, і зроби на сітці, на чотирьох кутках її, чотири мідні кільця; Вих.27:5. і поклади її на околиці жертівника внизу, так щоб сітка була до половини жертівника. Сітка оточувала жертовник з усіх боків: «Зроби на чотирьох кутах її чотири обручки» . За точним перекладом з єврейського тексту, вона повинна бути покладена під «карків жертовника знизу, щоб доходила до половини жертовника». Зважаючи на те, що вираз «карків», крім цього місця, в Біблії не зустрічається, пояснення його відрізняються суперечністю. Одні екзегети розуміють під ним лаву, що обходила жертовник навколо його середини, якою користувалися священики під час здійснення жертовних операцій. Але лава представляла б заборонені законом щаблі (Вих. 20:26) і збільшувала б розміри жертовника. Також неоднаково представляється положення і пристрій решітки. Деякі бачать у ній ґрати, або гратчасте вогнище, на верхньому майданчику жертовника, поміщають її то між рогами жертовника, то з більшим чи меншим заглибленням у ящик жертовника. Але існування на жертовнику штучного вогнища є зайвим, тому що дійсним місцем спалення жертв має служити земля (Вих. 20:24–25). Набагато вірогіднішим і правдоподібним є наступне пояснення цих частин жертовника. Ім'ям «карків» називається в жертовнику те, що у приладдя святилища – вівтарі кадильному та столі речень позначено словом «zer» – вінець. Це був простий карниз або проста смуга, що проходила по верхньому краю стінок жертовника, повідомляла їм велику фортецю і водночас служила окрасою жертовника, що наближав його до священних судин. У той же час цей карниз служив зв'язком для рогів жертовника, з'єднував їх в одне ціле. Безпосередньо під цією смугою, або карнизом, по зовнішній стороні жертовника і у верхній половині її проходила сітчаста мідна решітка, що покривала верхню половину стінок жертовника. Вих.27:6. І зроби жердини для жертівника, жерди з дерева ситтім, і поклади їх міддю. Вих.27:7. і вкладай жердини його в каблучки, так щоб жердини були з обох боків жертівника, коли нести його. Чи були зроблені для вкладення жердин особливі кільця, чи це були кільця решітки (Вих.27:4), текст не говорить. Але якщо припустити, що кільця решітки знаходилися на нижніх боках, кутах її, то існування інших є зайвим. Шости служили для перенесення жертовника, який у разі негоди закривався під час походу особливим шкіряним покривом, «тахаш» (Чис. 4:13–14). Вих.27:8. Зроби його порожнім усередині, дощатим: як показано тобі на горі, так нехай зроблять його. Порожня начинка зрубу з дощок наповнювалася, ймовірно, землею або камінням. Вих.27:9. Зроби двір скинії: з півдня на південь завіси для двору повинні бути з крученого віссону, довжиною сто ліктів по одному боці; Вих.27:10. стовпів для них двадцять, і підніжжя для них двадцять мідних; гачки у стовпів та зв'язку на них із срібла. Вих.27:11. Також і вздовж по північній стороні - завіси ста ліктів завдовжки; стовпів для них двадцять, і підніжжя для них двадцять мідних; гачки біля стовпів та зв'язки на них [і підніжжя їх] із срібла. Вих.27:12. А завширшки двору із західного боку – завіси п'ятдесяти ліктів; стовпів для них десять, і підніжжя до них десять. Вих.27:13. І завширшки подвір'я з переднього боку на схід – [завіси] п'ятдесяти ліктів; [Стовпів для них десять, і підніжжя для них десять]. Огорожа, що оточувала подвір'я скинії, складалася зі стовпів і навішених на них завіс із крученого вісону. На поздовжніх, південній і північній сторонах завіси мали по сто ліктів довжини, і на цьому протязі було поставлено по двадцять стовпів, тож на кожні п'ять ліктів доводилося по одному стовпу. Завіси бічних, поперечних сторін простягалися на 50 ліктів, а при них 10 стовпів, розставлених на тій самій відстані. Само собою зрозуміло, що при поділі довжини і ширини огорожі на п'ятилоктові проміжки не повинна братися до розрахунку товщина стовпів, тому що в іншому випадку вийшло б не 100 ліктів довжини і 50 ширини, але більше, настільки, скільки ліктів становила широта стовпів, взятих разом. П'ятиліктьову відстань треба вважати тому не між стовпами, а між передбачуваними внутрішніми стрижнями, або осями. Сама розстановка стовпів відбувалася, очевидно, так. Якщо вона почалася з південної сторони, що йде зі сходу на захід, то перший стовп був поставлений після проходження першої ліктьової стадії; другий – після другого п'ятилоктового проміжку тощо, отже двадцятий стовп падав крайній пункт сотого ліктя, чи самий південно-західний кут. Так само і перший стовп поперечної західної сторони поставлено після п'ятого ліктя, а останній або десятий після п'ятдесятого, на північно-західному кутку. Також і перший стовп північної поздовжньої сторони був поставлений на п'ятому лікті, а останній на сотому або північно-східному кутку. Звідси, саме з п'ятого ліктя від кута, розпочато встановлення стовпів східної сторони, так що останній десятий стовп впав на південно-східний кут, що залишився досі незайнятим, або на вихідний пункт загального рахунку. У складі стовпів відрізняється підніжжя – п'єдестал, власне стовп, або стовбур, верх, або капітель (Вих. 38:17). Підніжжя були зроблені з міді, мали, за словами Йосипа Флавія, шпіцеподібну форму, – нагадували ті залізні чохли, які греки вдягали на колья, встромляючи їх у землю. Інші вважають їх плитоподібними. Матеріал та форма стовпів не вказані. Але перший мається на увазі, - це вказане для самої скинії дерево сіттім, арабська акація. Що стосується форми, то одні вважають стовпи чотирикутними, тому що ця форма частіше за інших зустрічається в описі скинії, інші ж у вигляді того, що стовпи називаються «amudim», колони, і мають капітелі, видають їх за круглі. Невідома і форма капітелей, обкладених сріблом ( Вих. 38:17 ). Чи була вона куляста, чи нагадувала квіткову чашечку, сказати неможливо. Безсумнівно лише те, що капітелі повинні були височіти над завісою, тому що в іншому випадку їх не можна було бачити, вони виявлялися зайвими. Для ствердження стовпів служили зв'язку, пропущені через срібні гачки. Під зв'язками розуміються срібні прути, що проходили від стовпа до стовпа і, отже, обходили навколо всієї лінії огорожі. Вони тримали стовпи у прямому напрямку та перешкоджали їх падінню у площині завіси. Падіння ж стовпів в іншому напрямку, випадання їх з лінії огорожі запобігали за допомогою ланцюгів, які спускалися від капітелей і затверджувалися в землі, за словами Йосипа Флавія, – мідними в лікоть довжини. На сполучені прутами стовпи було повішено завісу. При довжині 280 ліктів і при висоті 5 вона не могла бути однією цільною смугою, але представляла з'єднання окремих частин, як і покриви скинії. Щоб легка лляна матерія могла чинити опір вітру, вона повинна бути міцно прикріплена не лише вгорі стовпів, а й унизу. Вих.27:14. До одного боку - завіси в п'ятнадцять ліктів [висотою], стовпів для них три, і підніжжя для них три; Вих.27:15. І на другий бік завіси в п'ятнадцять ліктів заввишки, стовпів для них три, і підніжжя для них три. На вхідній, східній стороні двору простір з кожного боку в п'ятнадцять ліктів був закритий такими ж завісами, як і на інших сторонах. На цьому просторі було поставлено три стовпи, всього шість. Вих.27:16. А для воріт двору завіса в двадцять ліктів висотою з блакитної та пурпурової та червленої вовни та з крученого вісону візерунчастої роботи; стовпів для неї чотири, і підніжжя до них чотири. По середині східної сторони простір у двадцять ліктів залишили для входу. Його становили чотири стовпи з повішеною на них завісою двадцять ліктів. На відміну від завіс огорожі (kelah) вона носила назву masach і була приготовлена ​​з блакитної, пурпурової, червленої тканини і крученого вісону роботою rokem. У перекладі LXX цей термін передається виразом « ποικιλίᾳ τοῦ ῥαφιδευτοῦ », у слов'янському – «пестріння шве́нне» , латинською – «opus plumarii». Відомо, що ім'ям "plumae" - пір'я називалися дощечки у військових латах, що розташовувалися, як пір'я птахів або луска риб. Звідси «plumaria» називалися прикраси на одязі, подібні до пір'я, дощечок і квітів, витканих або вишитих голкою. Талмуд і рабини пояснення терміна «rokem» кажуть, що з ним розуміються прикраси, нашиваемые голкою по тканинному полю і до того ж мають одне обличчя, тобто. однакові з обличчя та вивороту. Відповідно до цього під роботою «rokem» очевидно така обробка тканини, в якій біле поле віссону було оброблено блакитними, пурпуровими і яскраво-червоними нитками у вигляді лат або квадратів. Своїм кольором та роботою завіса входу різко виділялася серед білої полотняної огорожі скинії. Виділення було ще рельєфніше, якщо вона справді мала ті розміри, про які говорить переклад LXX: замість 5 ліктів висоти мала двадцять. Призначена для того, щоб закривати вхід, завіса не була, звичайно, прикріплена внизу і могла, зважаючи на потребу, підніматися на відому висоту. Вих.27:17. Усі стовпи навколо двору мають бути з'єднані зв'язками зі срібла; гачки у них із срібла, а підніжжя до них із міді. Пояснюється вказівка ​​ст. 10 Що стосується зв'язків між стовпами навколо всієї огорожі. Вих.27:18. Довжина двору сто ліктів, а ширина по всьому протязі п'ятдесят, висота п'ять ліктів; завіси з крученого віссону, а підніжжя біля стовпів із міді. Для точності повторені виміри всього двору, причому цілком ясно зазначено, що обидві поздовжні сторони повинні мати по сто ліктів, короткі по п'ятдесят, а висота скрізь має бути п'ять ліктів. Вих.27:19. Усі приналежності скинії для будь-якого вживання в ній, і всі коли її, і всі коли двору - з міді. Згадка про колах скинії та двору дає бачити, що для прикріплення до землі верхніх покривів скинії та для зміцнення стовпів двору були потрібні коли, а до них і мотузки (Чис. 3:37, 4:26, 32, Вих. 35:18). Вих.27:20. І вели Ізраїлевим синам, щоб вони приносили тобі оливу чисту, вибиту з маслин, для освітлення, щоб світильник горів у будь-який час; Вих.27:21. у скинії заповіту поза завісою, що перед ковчегом одкровення, буде запалювати його Аарон та сини його, від вечора до ранку перед лицем Господнім. Це статут вічний для їхніх поколінь від Ізраїлевих синів. Про принесення оливи для золотого семисвішника: серед опису устрою майбутньої скинії йдеться про оливу тому, що він повинен становити таку ж необхідну приналежність святилища, як і його речі. Принесений усіма євреями, ялин має бути приготовлений з маслин: має бути «чистий», тобто. без відстою, без домішки та без сміття; може бути «вибитий», тобто. не вичавлений пресом, а стек з потовчених маслин. Олей горів «у будь-який час», – не тільки вдень, а й уночі, як це підтверджується і позитивним законом про постійне горіння світильника (Вих. 30:8, Лев.24:3–4), про ранкове упорядкування лампад (Вих. 30:7), а також і тим обставиною, вогню і вдень. Оправлення світильника має здійснюватися Аароном і його синами, тобто. первосвящеником і священиками, а чи не левитами. Вам може бути цікаво: