Глава 27

1–8. Изградња олтара за жртву паљеницу. 9–19. Двориште табернакула. 20–21. Нуђење уља за лампу. Пр.27:1. И начини олтар од акијенског дрвета, дужине пет лаката и ширине пет лаката, да буде четвртаст, а висок три лаката. Пошто олтар направљен од земље (Изл 20:24–25) није увек био погодан за приношење жртава, закон захтева изградњу стабилнијег олтара. Као што се види из описа, то је био оквир направљен од дасака од шитим дрвета, празан изнутра (2. Мојс. 27,8), без доњег и горњег поклопца, пет лаката у дужину и ширину и три лакта у висину. С обзиром на упоредну висину олтара, до њега се морало „попети“ (Лев.9,22). А пошто су степенице погодне за пењање биле забрањене (Изл. 20,26), може се помислити да је на једној страни направљен коси насип. Пр.27:2. И начини рогове на четири угла његова, тако да рогови излазе из њега; и обложи га месингом. На четири угла олтара из његових зидова вирили су увојци у облику рогова вола, као главне жртвене животиње, па су због тога названи роговима олтара. Они нису били само приковани за углове олтара као украс, већ су били једно с њим – направљени су од истог дрвета и покривени не посебним бакарним лимовима, већ истом облогом којом су били покривени зидови. Пошто је ритуал жртвовања био повезан са роговима олтара, који се састојао у прскању крвљу жртвене животиње, може се мислити да су имали велики сакрални значај и да су чинили важан прибор олтара. Они који су тражили спас живота ухватили су се за његове рогове (1. Царевима 1:50, 2:28); назив рогова замењује име олтара (Пс. 117:27), а њихово ломљење је једнако уништењу олтара (Јудита 9:8, Ам. 3:14). Зидови олтара били су обложени бакром како да се супротставе ватри која је непрестано горела на њему, тако и да им да снагу и изглед. Излазак 27:3. Направи лонце у које ће сипати пепео, и лопатице, и чиније, и виљушке, и горионике за угаљ; направити сав прибор од бакра. Бакарни лонци, котлови, били су потребни и за сакупљање пепела од жртава и за кување жртвеног меса (Лев.6,28); лопате - за чишћење олтара од пепела; зделе - за исказивање крви жртвених животиња; виљушке, вероватно са три зупца (1. Самуилова 2,13), - за окретање загорених делова и за вађење меса из лонаца у којима се кувало и, на крају, угљевља. Пр.27:4. Направи му решетку, неку врсту мреже, од бакра, и направи на мрежи, на њена четири угла, четири бакарна прстена; Излазак 27:5. и поставите је уз ивицу олтара испод, тако да мрежа досеже до половине олтара. Мрежа је окруживала олтар са свих страна: „на његова четири угла начини четири прстена. Према тачном преводу из хебрејског текста, треба га ставити испод „оквира олтара одоздо, тако да допире до половине олтара“. Због чињенице да се израз „карков“, осим на овом месту, не појављује у Библији, његова објашњења се разликују на различитим језицима. Неки егзегети под њим подразумевају клупу која је обилазила олтар у кругу у његовој средини, а коју су свештеници користили приликом вршења жртвених радњи. Али клупа би представљала степенице забрањене законом (Изл 20:26) и повећала би величину олтара. Исто тако, положај и структура решетке су различито представљени. Неки га виде као решетку, или нарибано огњиште, на горњој платформи олтара, и постављају или између рогова олтара, или са већим или мањим удубљењем у олтарској кутији. Али постојање вештачког огњишта на олтару је непотребно, јер би стварно место за спаљивање жртава требало да буде земља (Изл 20:24–25). Много је вероватније и вероватније следеће објашњење ових делова олтара. Назив „карков“ се у олтару користи за оно што је у прибору светиње – тамјанском олтару и трпези за приношење – означено речју „зер“ – круна. Био је то једноставан вијенац или обична трака која се протезала горњом ивицом зидова олтара, дајући им већу снагу и истовремено служећи као украс за олтар, приближавајући га светим сасудима. Истовремено, овај вијенац је служио и као веза за рогове олтара, повезујући их у једну целину. Непосредно испод ове траке, односно вијенца, уз спољну страну олтара иу његову горњу половину, пролазила је мрежаста бакарна решетка која је покривала горњу половину зидова олтара. Излазак 27:6. И направи штапове за олтар, полуге од акијенског дрвета, и обложи их месингом; Пр.27:7. и стави му мотке у прстенове, тако да мотке буду са обе стране олтара када га носиш. Да ли су направљени посебни прстенови за уметање стубова, или су то били решеткасти прстенови (2. Мојс. 27:4), текст не говори. Али ако претпоставимо да су решеткасти прстенови били на његовим доњим странама и угловима, онда се постојање других чини непотребним. Стубови су служили за ношење олтара, који је у случају лошег времена током похода био покривен посебним кожним покривачем, „тахашом“ (Бр. 4,13–14). Излазак 27:8. Нека буде празна изнутра, од дасака: како ти се показало на гори, нека направе [то]. Празан ентеријер брвнара од дасака вероватно је био затрпан земљом или камењем. Излазак 27:9. Направи двориште шатора: на јужној страни завесе за двориште нека буду од финог тканог платна, са једне стране дугачке сто лаката; Излазак 27:10. стубова им је било двадесет, и двадесет подножја њихових од месинга; куке на стубовима и везице на њима су од сребра. Излазак 27:11. Такође дуж северне стране постоје завесе дугачке сто лаката; стубова им је било двадесет, и двадесет подножја њихових од месинга; куке на стубовима и везице на њима [и њихове основе] су од сребра. Излазак 27:12. Ширина дворишта на западној страни је завеса од педесет лаката; стубова им десет, и подножја десет. Излазак 27:13. А ширина дворишта на предњој страни према истоку била је педесет лаката; [њихових стубова је десет, и њихових подножја десет]. Ограда која је окруживала двориште шатора састојала се од стубова и завеса од финог тканог платна окачених на њих. На уздужној, јужној и северној страни завесе су биле дугачке сто лаката, а дуж ове дужине постављено је двадесет стубова, тако да је на сваких пет лаката долазио по један стуб. Завесе бочних, попречних страница простирали су се на 50 лаката, а са њима и 10 стубова, распоређених на истом растојању. Подразумева се да при подели дужине и ширине ограде на размаке од пет лаката не треба водити рачуна о дебљини стубова, јер у супротном резултат не би био 100 лаката у дужину и 50 у ширину, већ више, више, онолико лаката колико је ширина стубова заједно. Размак од пет лаката стога не треба израчунати између стубова, већ између њихових претпостављених унутрашњих шипки, или секира. Само постављање стубова се очигледно одвијало на следећи начин. Ако је почињао на јужној страни, течећи од истока ка западу, онда је први стуб постављен након што је прошла прва фаза лакта; други - после другог петолакатног интервала итд., тако да је двадесети стуб пао на крајњу тачку стотог лакта, или на најјугозападнији угао. Исто тако, први стуб попречне западне стране постављен је после петог лакта, а последњи или десети после педесетог, на самом северозападном углу. Такође, први стуб северне уздужне стране био је постављен на пети лакат, а последњи на стоти, односно североисточни угао. Одавде, тачно од петог лакта од угла, почело је постављање стубова на источној страни, тако да је последњи десети стуб пао на до тада незаузети југоисточни угао, односно на почетну тачку општег грофа. Композиција стубова се разликује у основи – постољу, самом стубу, или трупу, врху или капителу (2. Мојс. 38,17). Табуре су биле од бакра, имале су, према Јосифу Флавија, облик шпица – личиле су на оне гвоздене поклопце које су Грци стављали на кочеве, забијајући их у земљу. Други их сматрају плочастим. Материјал и облик стубова нису наведени. Али прво се подразумева - ово је шитим дрво назначено за сам шатор, арапски багрем. Што се тиче облика, неки сматрају да су стубови четвороугаони, јер се овај облик најчешће среће у опису табернакула, док их други, због чињенице да се стубови називају „амудим“, стубови, и имају капителе, представљају као округле. Непознат је и облик капитела обложених сребром (2. Мојс. 38:17). Немогуће је рећи да ли је била сферна или је подсећала на цветну чашу. Оно што је извесно јесте да су капители морали да се уздижу изнад завесе, јер се иначе не виде, испоставили су се као сувишни. За осигурање стубова служиле су кравате провучене кроз сребрне куке. Под краватама подразумевамо сребрне шипке које су се кретале од стуба до стуба и, дакле, обилазиле читаву линију ограде. Држали су стубове у правом смеру и спречили да падну у равни завесе. Падање стубова у другом правцу, њихово испадање из линије ограде, спречено је уз помоћ ланаца који су се спуштали са капитела и учвршћивали у земљу, према Јосифу Флавија, бакарним ланцима дугим лакат. На стубовима спојеним шипкама била је окачена завеса. Са дужином од 280 лаката и висином од 5, то није могла бити једна пуна трака, већ је представљала комбинацију појединачних делова, попут покривача скиније. Да би лагани ланени материјал одолео ветру, мора бити чврсто причвршћен не само на врху стубова, већ и на дну. Излазак 27:14. На једној страни су завесе петнаест лаката [високе], са три стуба и три стола; Излазак 27:15. а на другој страни су завесе високе петнаест лаката, три стуба и три подножја. На улазној, источној, страни авлије, простор од петнаест лаката са сваке стране био је покривен истим завесама као и на другим странама. У овом простору постављена су три стуба, укупно шест. Пр.27:16. А на вратима двора беше завеса висока двадесет лаката, од плаве и пурпурне и скерлетне вуне и платна; за то су четири стуба и четири столице за њих. На средини источне стране остављен је простор од двадесет лаката за улаз. Састојао се од четири стуба на којима је била окачена завеса од двадесет лаката. За разлику од завеса ограде („келах“), звао се масач и рађен је од плаве, љубичасте, скерлетне тканине и финог тканог платна са „рокем“ радом. У преводу ЛКСКС, овај термин се преноси изразом „ποικιλια του ραφιδευτου”, на словенском – „разнолико шивење”, на латинском – „опус плумарии”. Познато је да се назив „плумае“ – перје – користио за означавање плоча у војним оклопима, распоређених као птичје перје или рибље крљушти. Отуда је „плумарија“ било име за украсе на одећи, попут перја, дасака и цвећа, тканих или извезених иглом. Талмуд и рабини, објашњавајући термин „рокем“, кажу да се он односи на украсе ушивене иглом на платнено поље и, штавише, једно лице, односно идентично на предњој и задњој страни. У складу са тим, рад „рокем” означава такву завршну обраду тканине у којој је бело поље од финог платна исечено плавим, љубичастим и светлоцрвеним нитима у виду оклопа или квадрата. Завеса улаза се својом бојом и израдом оштро истицала међу белом платненом оградом скиније. Врхунац је био још истакнутији ако је заиста имао димензије о којима говори превод ЛКСКС: уместо 5 лаката у висину, имао је двадесет. Намењена за покривање улаза, завеса, наравно, није била причвршћена доле и могла се, у зависности од потребе, подићи на одређену висину. Излазак 27:17. Сви стубови око авлије морају бити повезани сребрним везама; куке су им од сребра, а подножја од месинга. Ознака чл. 10 у смислу да говори о везама између стубова око целе ограде. Излазак 27:18. Дужина дворишта је сто лаката, а ширина по целој његовој дужини педесет, а висина пет лаката; завесе су биле од финог тканог платна, а подножја на стубовима била су од месинга. Ради тачности, поновљена су мерења целе авлије, и сасвим јасно је забележено да обе уздужне стране треба да имају сто лаката, кратке педесет, а висина свуда пет лаката. Излазак 27:19. Сав прибор у шатору за сваку употребу у њему, и сви колци његови и сви колци дворишта били су од месинга. Помињање стубова шатора и дворишта јасно показује да су за причвршћивање горњих покривача шатора за земљу и за јачање стубова дворишта били потребни колци и ужад за њих (Бројеви 3:37, 4:26, 32, Излазак 35:18). Излазак 27:20. И заповеди синовима Израиљевим да вам донесу чисто уље, извађено од маслиновог дрвета, за светлост, да светиљка гори у свако време; Излазак 27:21. у шатору састанка, изван завесе, која је испред ковчега сведочанства, Арон и његови синови палиће га од вечери до јутра, пред Господом. Ово је вечна уредба за њихове генерације од синова Израиљевих. О приношењу уља за златну седмокраку: међу описима структуре будуће скиније говори се о уљу јер треба да буде исти неопходан прибор светиње као и њене ствари. Уље које доносе сви Јевреји мора бити припремљено од маслина: мора бити „чисто“, односно без муља, без нечистоће и без смеће; мора се „избити“, односно не истиснути пресом, већ оцедити од згњечених маслина. Уље је горело „у свако доба“, не само дању, већ и ноћу, што потврђује позитивни закон о сталном паљењу светиљке (2. Мојс. 30,8, Лев. 24,3–4), о јутарњем довођењу у ред светиљки (Изл. 30,7), као и чињеницом да је, у недостатку прозора, дању било немогуће радити без ватре. Подешавање светиљке морају обавити Арон и његови синови, односно првосвештеник и свештеници, а не левити. Можда ће вас занимати: