Глава 27

1–8. Stavba oltára na zápaly. 9-19. Nádvorie svätostánku. 20-21. Ponuka oleja do lampy. Pr.27:1. A spravíš oltár z dreva šittim, päť lakťov dlhý a päť lakťov široký, aby bol štvorcový a tri lakte vysoký. Keďže oltár vyrobený zo zeme (2M. 20:24–25) nebol vždy vhodný na obete, legislatíva vyžaduje stavbu stabilnejšieho oltára. Ako vidno z opisu, bol to rám vyrobený z dosiek shittimového dreva, vnútri prázdny (2M. 27:8), nemal spodný ani horný kryt, päť lakťov na dĺžku a šírku a tri lakte na výšku. Vzhľadom na porovnateľnú výšku oltára bolo treba k nemu „vystúpiť“ (Lv 9:22). A keďže kroky vhodné na výstup boli zakázané (Ex 20:26), možno si myslieť, že na jednej strane bol urobený šikmý násyp. Pr.27:2. A urobte z neho rohy na štyroch rohoch, aby z neho vychádzali rohy. a prekryte ho mosadzou. Na štyroch rohoch oltára z jeho stien trčali kučery v tvare rohov vola, ako hlavného obetného zvieraťa, a preto sa nazývali rohy oltára. Boli nielen pribité na rohy oltára ako ozdoba, ale boli s ním jedno – boli vyrobené z rovnakého dreva a pokryté nie špeciálnymi medenými plechmi, ale rovnakým obložením, ktoré pokrývalo steny. Keďže rituál obety bol spojený s rohmi oltára, ktoré spočívalo v ich pokropení krvou obetného zvieraťa, možno si myslieť, že mali veľký posvätný význam a tvorili dôležitý doplnok oltára. Tí, ktorí hľadali záchranu života, sa chytili jeho rohov (1 Kráľ 1:50, 2:28); meno rohov nahrádza meno oltára (Ž 117:27) a ich rozbitie sa rovná zničeniu oltára (Judita 9:8, Am 3:14). Steny oltára boli obložené meďou, aby pôsobili proti ohňu, ktorý na ňom neustále horel, a aby im dodali silu a vzhľad. 2. Mojžišova 27:3. Urob hrnce, do ktorých nasype popol, a lopatky, misky, vidličky a uhlie; všetky doplnky vyrobte z medi. Medené hrnce, kotlíky, boli potrebné na zbieranie popola z obetí a na varenie obetného mäsa (3M 6:28); lopaty - na čistenie oltára od popola; misky - na vyjadrenie krvi obetných zvierat; vidličky, pravdepodobne s tromi hrotmi (1. Samuelova 2:13), - na obracanie pripálených častí a na vyberanie mäsa z hrncov, v ktorých sa varilo, a napokon aj uhlia. Pr.27:4. Urobte naň mriežku, akési pletivo z medi, a urobte na pletivo na jeho štyroch rohoch štyri medené krúžky. 2. Mojžišova 27:5. a umiestnite ho pozdĺž okraja oltára dole tak, aby sieť siahala do polovice oltára. Mriežka obklopovala oltár zo všetkých strán: „urob štyri krúžky na jeho štyroch rohoch“. Podľa presného prekladu z hebrejského textu by mal byť umiestnený „pod rámom oltára zdola tak, aby siahal do polovice oltára“. Vzhľadom na to, že výraz „karkov“ sa okrem tohto miesta v Biblii nevyskytuje, jeho vysvetlenia sa v rôznych jazykoch líšia. Niektorí exegéti majú na mysli lavicu, ktorá obchádzala oltár v kruhu v jeho strede, čo používali kňazi pri vykonávaní obetných úkonov. Ale lavica by predstavovala kroky zakázané zákonom (2M. 20:26) a zväčšila by veľkosť oltára. Rovnako aj poloha a štruktúra mriežky sú prezentované odlišne. Niektorí ho vidia ako mriežku alebo mriežkované ohnisko na hornej plošine oltára a umiestňujú ho buď medzi rohy oltára, alebo s väčším či menším prehĺbením v oltárnej schránke. Existencia umelého ohniska na oltári je však zbytočná, pretože skutočným miestom na spálenie obetí by mala byť zem (2M. 20:24–25). Oveľa pravdepodobnejšie a hodnovernejšie je nasledujúce vysvetlenie týchto častí oltára. Názov „karkov“ sa v oltári používa pre to, čo je v príslušenstve svätyne – kadidlovom oltári a obetnom stole – označené slovom „zer“ – koruna. Išlo o jednoduchú rímsu alebo jednoduchý pás, ktorý sa tiahol po hornom okraji stien oltára, dodával im väčšiu pevnosť a zároveň slúžil ako ozdoba oltára, čím sa približoval k posvätným nádobám. Táto rímsa zároveň slúžila ako spojnica pre rohy oltára a spájala ich do jedného celku. Priamo pod týmto pásom, čiže rímsou, pozdĺž vonkajšej strany oltára a v jeho hornej polovici prebiehal medený pletivový rošt, pokrývajúci hornú polovicu stien oltára. 2. Mojžišova 27:6. A spravíš sochory pre oltár, sochory zo setimového dreva, a pokryješ ich mosadzou. Pr.27:7. a upevnite jeho palice do krúžkov, aby boli palice na oboch stranách oltára, keď ho budete niesť. Či boli vyrobené špeciálne krúžky na vkladanie palíc, alebo či to boli mriežkové krúžky (Ex 27:4), text nehovorí. Ale ak predpokladáme, že mriežkové krúžky boli na jeho spodných stranách a rohoch, potom sa existencia ďalších zdá zbytočná. Tyče slúžili na nosenie oltára, ktorý bol v prípade nepriaznivého počasia počas ťaženia prikrytý špeciálnym koženým poťahom „tahaš“ (4. Mojž. 4:13–14). 2. Mojžišova 27:8. Urobte to vo vnútri prázdne, z dosák; ako vám bolo ukázané na vrchu, tak nech urobia. Prázdny interiér zrubu z dosiek bol pravdepodobne vyplnený zeminou alebo kameňmi. 2. Mojžišova 27:9. Urobte nádvorie príbytku: na južnej strane budú závesy nádvoria z jemného tkaného plátna, sto lakťov dlhé z jednej strany; 2. Mojžišova 27:10. ich stĺpov bolo dvadsať a ich podstavcov bolo dvadsať z medi; háčiky na stĺpoch a úväzy na nich sú zo striebra. 2. Mojžišova 27:11. Aj pozdĺž severnej strany sú závesy dlhé sto lakťov; ich stĺpov bolo dvadsať a ich podstavcov bolo dvadsať z medi; háky na stĺpoch a sponky na nich [a ich podstavce] sú zo striebra. 2. Mojžišova 27:12. Šírka nádvoria na západnej strane je päťdesiat lakťov záclon; ich stĺpov je desať a ich podstavcov desať. 2. Mojžišova 27:13. A šírka nádvoria na prednej strane na východ bola päťdesiat lakťov; [ich stĺpov je desať a ich podstavcov desať]. Plot obklopujúci nádvorie svätostánku pozostával zo stĺpov a na nich viseli závesy z jemného tkaného plátna. Na pozdĺžnej, južnej a severnej strane boli závesy dlhé sto lakťov a po tejto dĺžke bolo umiestnených dvadsať stĺpov, takže na každých päť lakťov pripadal jeden stĺp. Závesy bočných, priečnych strán siahali na 50 lakťov a s nimi 10 stĺpov, rozmiestnených v rovnakej vzdialenosti. Je samozrejmé, že pri rozdeľovaní dĺžky a šírky plotu na päť lakťové intervaly by sa nemala brať do úvahy hrúbka stĺpov, pretože inak by výsledkom nebolo 100 lakťov na dĺžku a 50 na šírku, ale viac, viac, toľko lakťov, ako je šírka stĺpikov spolu. Vzdialenosť piatich lakťov by sa preto nemala vypočítať medzi stĺpmi, ale medzi ich predpokladanými vnútornými tyčami alebo osami. Samotné osadenie stĺpov evidentne prebiehalo nasledovne. Ak sa začínalo na južnej strane, prebiehalo z východu na západ, potom bol prvý stĺp umiestnený po prejdení prvého lakťového stupňa; druhý - po druhom päťlaťovom intervale atď., takže dvadsiaty stĺp padol na krajný bod stotiny alebo na najjuhozápadnejší roh. Rovnako prvý stĺp priečnej západnej strany je umiestnený po piatom lakte a posledný alebo desiaty po päťdesiatom na samom severozápadnom rohu. Taktiež prvý stĺp severnej pozdĺžnej strany bol umiestnený na piatom lakte a posledný na stom, čiže severovýchodnom rohu. Odtiaľto, presne od piateho lakťa od nárožia, sa začalo s osadzovaním pilierov na východnej strane tak, že posledný desiaty pilier dopadol na dosiaľ neobsadené juhovýchodné nárožie, alebo na východiskový bod obecného grófa. Zloženie stĺpov sa líši základňou – podstavec, samotný stĺp alebo kmeň, vrchol, či hlavica (Ex 38,17). Stoličky boli medené, podľa Josephusa mali špicovitý tvar - pripomínali tie železné prikrývky, ktoré Gréci dávali na kolíky a zapichovali ich do zeme. Iní ich považujú za tanierové. Materiál a tvar pilierov nie sú špecifikované. Ale prvý je naznačený - toto je strom shittim označený pre samotný svätostánok, arabská akácia. Pokiaľ ide o tvar, niektorí považujú stĺpy za štvoruholníkové, pretože tento tvar sa najčastejšie vyskytuje v opise svätostánku, zatiaľ čo iní, pretože stĺpy sa nazývajú „amudim“, stĺpy a majú hlavice, ich vydávajú za okrúhle. Neznámy je aj tvar hlaviciek prekrytých striebrom (Ex 38, 17). Nedá sa povedať, či bol guľovitý alebo pripomínal kvetinový pohár. Isté je, že hlavné mestá museli vystúpiť nad oponu, keďže inak ich nebolo vidieť, ukázali sa ako nadbytočné. Na zaistenie stĺpov slúžili väzby prevlečené cez strieborné háky. Väzbami rozumieme strieborné prúty, ktoré prechádzali od stĺpika k stĺpu, a teda obchádzali celú líniu plota. Stĺpy držali v priamom smere a zabránili ich pádu v rovine závesu. Pádu stĺpov v opačnom smere, ich vypadnutiu z línie plota, sa zabránilo pomocou reťazí, ktoré sa spúšťali z hlavice a boli upevnené v zemi, podľa Josephusa medené reťaze dlhé na lakeť. Na tyčiach spojených tyčami bol zavesený záves. Pri dĺžke 280 lakťov a výške 5 to nemohol byť jeden celistvý pás, ale predstavoval kombináciu jednotlivých častí, ako sú prikrývky svätostánku. Aby ľahký ľanový materiál odolal vetru, musí byť pevne pripevnený nielen v hornej časti stĺpov, ale aj v spodnej časti. 2. Mojžišova 27:14. Na jednej strane sú závesy pätnásť lakťov vysoké, s tromi stĺpmi a tromi stolicami; 2. Mojžišova 27:15. a na druhej strane sú závesy vysoké pätnásť lakťov, ich stĺpy tri a ich podstavce tri. Na vstupnej východnej strane nádvoria bol priestor s pätnástimi lakťami na každej strane zakrytý rovnakými závesmi ako na ostatných stranách. V tomto priestore boli umiestnené tri stĺpy, celkovo šesť. Pr.27:16. A na bráne dvora bol záves vysoký dvadsať lakťov, z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a jemného tkaného plátna. sú na to štyri stĺpy a k nim štyri stolice. V strede východnej strany bol ponechaný priestor dvadsať lakťov pre vchod. Pozostával zo štyroch stĺpov, na ktorých visel záves s dĺžkou dvadsať lakťov. Na rozdiel od závesov plotu („kelah“) sa nazýval masach a bol vyrobený z modrej, fialovej, šarlátovej látky a jemného tkaného plátna s „rokem“ prácou. V preklade LXX je tento výraz vyjadrený výrazom „ποικιλίᾳ τοῦ ῥαφιδευτοῦ“, v slovanskom jazyku – „pestrofarebné šitie“, v latinčine – „opus plumarii“. Je známe, že názov „plumae“ - perie - sa používal na označenie tanierov vo vojenskom brnení, usporiadaných ako vtáčie perie alebo rybie šupiny. Preto sa „plumaria“ nazývala ozdoby na odevoch, ako sú pierka, dosky a kvety, tkané alebo vyšívané ihlou. Talmud a rabíni pri vysvetľovaní pojmu „rokem“ hovoria, že ide o ozdoby šité ihlou na látkovom poli a navyše majúce jednu lícnu stranu, teda identickú na prednej aj zadnej strane. V súlade s tým sa pod dielom „rokem“ rozumie taká úprava látky, pri ktorej bolo biele pole jemného plátna prerezané modrými, fialovými a jasne červenými niťami vo forme brnenia alebo štvorcov. Záclona vchodu svojou farebnosťou a spracovaním ostro vynikla medzi bielym pláteným plotom svätostánku. Vrchol bol ešte výraznejší, ak mal skutočne rozmery, o ktorých hovorí preklad LXX: namiesto 5 lakťov na výšku mal dvadsať. Záves, ktorý bol určený na zakrytie vchodu, samozrejme nebol dole pripevnený a podľa potreby sa dal zdvihnúť do určitej výšky. 2. Mojžišova 27:17. Všetky stĺpy okolo nádvoria musia byť spojené striebornými väzbami; ich háčiky sú zo striebra a ich podstavce sú z medi. Označenie čl. 10 v tom zmysle, že hovorí o spojoch medzi stĺpmi okolo celého plota. 2. Mojžišova 27:18. Dĺžka nádvoria je sto lakťov a šírka po celej dĺžke päťdesiat lakťov a výška päť lakťov. závesy boli z jemného tkaného plátna a podstavce stĺpov boli z medi. Pre presnosť sa merania celého nádvoria opakovali a bolo celkom jasne poznamenané, že obe pozdĺžne strany majú mať sto lakťov, krátke päťdesiat a výška má byť všade päť lakťov. 2. Mojžišova 27:19. Všetko vybavenie príbytku na každé použitie v ňom a všetky jeho kolíky a všetky kolíky dvora boli z medi. Zmienka o kolíkoch svätostánku a nádvorí objasňuje, že na pripevnenie horných krytov svätostánku k zemi a na spevnenie stĺpov nádvoria boli potrebné kolíky a povrazy na ne (4. Mojžišova 3:37, 4:26, 32, Exodus 35:18). 2. Mojžišova 27:20. A prikáž synom Izraelovým, aby vám prinášali čistý olej, vyšľahaný z olív, na svetlo, aby lampa vždy horela. 2. Mojžišova 27:21. vo svätostánku stretávania, za oponou, ktorá je pred archou svedectva, ju budú Áron a jeho synovia od večera do rána rozsvecovať pred Hospodinom. Toto je večné ustanovenie pre ich pokolenia od synov Izraelových. O obetovaní oleja pre zlatý sedemramenný strom: medzi opisom stavby budúceho svätostánku sa hovorí o oleji, pretože by mal byť rovnakým nevyhnutným doplnkom svätostánku ako jeho veci. Olej, ktorý priniesli všetci Židia, musí byť pripravený z olív: musí byť „čistý“, t. j. bez kalu, bez nečistôt a bez podstielky; treba „vyklepať“, teda nevytlačiť lisom, ale scediť z rozdrvených olív. Olej horel „vždy“, nielen cez deň, ale aj v noci, ako to potvrdzuje pozitívny zákon o neustálom horení lampy (2M 30:8, 3M 24:3–4), o rannom usporiadaní lámp (2M 30:7), ako aj o tom, že bez okien sa v svätyni nedalo zaobísť bez ohňa. Zastavenie lampy musí urobiť Áron a jeho synovia, t. j. veľkňaz a kňazi, nie leviti. Mohlo by vás zaujímať: