Глава 27

1–8. Изграждане на олтара за всеизгаряне. 9–19. Дворът на скинията. 20–21. Предлага масло за кандила. Пр.27:1. И да направиш олтар от дърво ситим, дълъг пет лакътя и широк пет лакътя, така че да бъде четириъгълен и висок три лакти. Тъй като олтарът, направен от пръст (Изх. 20:24–25), не винаги е бил удобен за жертвоприношения, законодателството изисква изграждането на по-стабилен олтар. Както може да се види от описанието, това беше рамка, направена от дъски от дърво ситим, празна отвътре (Изх. 27:8), без капак нито отдолу, нито отгоре, пет лакти на дължина и ширина и три лакти на височина. Предвид сравнителната височина на олтара, човек трябваше да се „изкачи“ до него (Лев.9:22). И тъй като стъпалата, удобни за изкачване, бяха забранени (Изх. 20:26), може да се мисли, че от едната страна е направен наклонен насип. Изх.27:2. И направи рогове на четирите му ъгъла, така че роговете да излизат от него; и го обкова с мед. В четирите ъгъла на олтара от стените му стърчаха къдрици във формата на рога на вол, като основно жертвено животно и затова се наричаха рога на олтара. Те не само бяха заковани в ъглите на олтара като украса, но бяха едно цяло с него - бяха направени от същото дърво и покрити не със специални медни листове, а със същата облицовка, с която бяха облицовани стените. Тъй като ритуалът на жертвоприношението е свързан с роговете на олтара, който се състои в поръсването им с кръвта на жертвено животно, може да се мисли, че те са имали голямо сакрално значение и са представлявали важен аксесоар към олтара. Тези, които търсеха спасението на живота, се хванаха за рогата му (3 Царе 1:50, 2:28); името на роговете замества името на олтара (Пс. 117:27), а счупването им е равносилно на разрушаване на олтара (Юдит. 9:8, Ам. 3:14). Стените на олтара бяха облицовани с мед както за противодействие на постоянно горящия върху него огън, така и за да им придаде здравина и вид. Изход 27:3. Направете гърнета, в които да изсипва пепел, и лопатки, и купи, и вилици, и горелки за въглища; правете всички аксесоари от мед. Медни гърнета, котли, са били необходими както за събиране на пепел от жертвите, така и за варене на жертвено месо (Лев.6:28); лопати - за почистване на олтара от пепел; купи - за изцеждане на кръвта на жертвени животни; вилици, вероятно с три зъба (1 Царе 2:13), - за обръщане на изгорелите части и за изваждане на месото от съдовете, в които се е готвило и накрая въглените. Изх.27:4. Направете му решетка, нещо като медна мрежа, и на четирите й ъгъла направете четири медни халки; Изход 27:5. и го поставете по ръба на олтара отдолу, така че мрежата да стига до средата на олтара. Решетката обграждаше олтара от всички страни: „направете четири пръстена на четирите му ъгъла“. Според точния превод от еврейския текст, той трябва да бъде поставен под „рамката на олтара отдолу, така че да стига до половината на олтара“. Поради факта, че изразът „кърков“, с изключение на това място, не се среща в Библията, обясненията му се различават на различните езици. Някои екзегети разбират под него пейка, обикаляща олтара в кръг в средата му, която е използвана от свещениците при извършване на жертвоприношения. Но пейката ще представлява стъпала, забранени от закона (Изход 20:26) и ще увеличи размера на олтара. По същия начин позицията и структурата на решетката са представени по различен начин. Някои го виждат като решетка или настъргано огнище на горната платформа на олтара и го поставят или между роговете на олтара, или с по-голяма или по-малка вдлъбнатина в кутията на олтара. Но съществуването на изкуствено огнище на олтара е ненужно, тъй като действителното място за изгаряне на жертвите трябва да бъде земята (Изх. 20:24-25). Следващото обяснение на тези части от олтара е много по-вероятно и правдоподобно. Името „кърков” в олтара се използва за това, което в принадлежностите на светилището – кадилния олтар и жертвоприношението – е обозначено с думата „зер” – корона. Това беше обикновен корниз или проста лента, която минаваше по горния ръб на стените на олтара, като им придаваше по-голяма здравина и в същото време служеше като украса за олтара, приближавайки го до свещените съдове. В същото време този корниз служи като връзка за роговете на олтара, свързвайки ги в едно цяло. Непосредствено под тази лента, или корниз, по протежение на външната страна на олтара и в горната му половина, имаше мрежеста медна решетка, покриваща горната половина на стените на олтара. Изход 27:6. И да направиш върлини за олтара, върлини от ситимово дърво, и да ги обковеш с мед; Изх.27:7. и тури върлините му на халки, така че върлините да бъдат от двете страни на олтара, когато го носиш. Дали са направени специални халки за поставяне на стълбовете, или са били решетъчни халки (Изх. 27:4), текстът не казва. Но ако приемем, че решетъчните пръстени са били на долните му страни и ъгли, то съществуването на други изглежда ненужно. Прътовете служеха за носене на олтара, който в случай на лошо време се покриваше по време на кампанията със специална кожена покривка, „тахаш“ (Числа 4:13–14). Изход 27:8. Направи го празен отвътре, направен от дъски: както ти беше показано на планината, така нека го направят. Празната вътрешност на дървената къща, изработена от дъски, вероятно е била запълнена с пръст или камъни. Изход 27:9. Направете двора на скинията: от южната страна завесите за двора да бъдат от претъкан висон, дълги сто лакти от едната страна; Изход 27:10. стълбовете им бяха двадесет и медните им подложки бяха двадесет; куките на стълбовете и връзките на тях са от сребро. Изход 27:11. И покрай северната страна има завеси, дълги сто лакти; стълбовете им бяха двадесет и медните им подложки бяха двадесет; куките на стълбовете и връзките върху тях [и техните основи] са от сребро. Изход 27:12. Ширината на двора от западната страна е петдесет лакътя завеси; стълбовете им са десет и подложките им десет. Изход 27:13. И ширината на двора от предната страна към изток беше петдесет лакти; [стълбовете им са десет и подложките им десет]. Оградата около двора на скинията се състоеше от стълбове и завеси от тънък висон, окачени на тях. От надлъжната, южната и северната страна завесите бяха дълги сто лакътя и по тази дължина бяха поставени двадесет стълба, така че на всеки пет лакътя имаше по един стълб. Завесите на страничните, напречни страни се простираха до 50 лакътя, и с тях 10 стълба, разположени на същото разстояние. От само себе си се разбира, че когато се разделя дължината и ширината на оградата на интервали от пет лакътя, дебелината на стълбовете не трябва да се взема предвид, защото в противен случай резултатът не би бил 100 лакътя дължина и 50 ширина, но повече, повече, толкова лакти, колкото са широчините на стълбовете, взети заедно. Следователно разстоянието от пет лакти трябва да се изчислява не между стълбовете, а между предполагаемите им вътрешни пръти или оси. Самото поставяне на стълбовете очевидно е станало по следния начин. Ако започваше от южната страна, минавайки от изток на запад, тогава първият стълб беше поставен, след като първият лакътен етап беше преминал; вторият - след втория интервал от пет лакътя и т.н., така че двадесетият стълб да падне в крайната точка на стотния лакът или в най-югозападния ъгъл. По същия начин първият стълб на напречната западна страна е поставен след петия лакът, а последният или десетият след петдесетия, на самия северозападен ъгъл. Също така първият стълб от северната надлъжна страна беше поставен на петия лакът, а последният на стотния или североизточния ъгъл. Оттук, точно от петия лакът от ъгъла, започна монтирането на стълбовете от източната страна, така че последният десети стълб падна върху незаетия до този момент югоизточен ъгъл, или върху началната точка на общото преброяване. Съставът на стълбовете се различава в основата - пиедесталът, самият стълб или стволът, върхът или капителът (Изх. 38:17). Табуретките бяха направени от мед, имаха, според Йосиф Флавий, шпицова форма - те приличаха на онези железни капаци, които гърците поставяха на колове, забивайки ги в земята. Други ги смятат за пластиновидни. Материалът и формата на стълбовете не са посочени. Но първото се подразбира - това е дървото шитим, посочено за самата скиния, арабската акация. Що се отнася до формата, някои смятат стълбовете за четириъгълни, тъй като тази форма най-често се среща в описанието на скинията, докато други, поради факта, че стълбовете се наричат ​​„амудим“, колони и имат капители, ги представят за кръгли. Формата на капителите, покрити със сребро, също е неизвестна (Изх. 38:17). Не може да се каже дали е било сферично или е приличало на цветна чаша. Сигурното е, че капителите трябваше да се издигат над завесата, тъй като иначе не се виждаха, оказаха се излишни. За осигуряване на стълбовете, връзки, преминали през сребърни куки служи. Под връзки имаме предвид сребърни пръти, които се движат от стълб на стълб и следователно обикалят цялата линия на оградата. Те поддържаха стълбовете в права посока и ги предпазваха от падане в равнината на завесата. Падането на стълбовете в другата посока, изпадането им извън линията на оградата, е предотвратено с помощта на вериги, които се спускат от капителите и са фиксирани в земята, според Йосиф Флавий, медни вериги дълги лакът. Завеса беше окачена на стълбове, свързани с пръти. С дължина от 280 лакътя и височина от 5, тя не можеше да бъде една плътна ивица, а представляваше комбинация от отделни части, като покривалата на скинията. За да може лекият ленен материал да устои на вятъра, той трябва да бъде здраво закрепен не само в горната част на стълбовете, но и в долната част. Изход 27:14. От едната страна има завеси, високи петнадесет лакти, с три стълба и три стола; Изход 27:15. и от другата страна има завеси високи петнадесет лакътя, стълбовете им три и подножките им три. На входа, от източната страна на двора, пространство от петнадесет лакти от всяка страна беше покрито със същите завеси, както и от другите страни. В това пространство бяха поставени три стълба, общо шест. Изх.27:16. А за портата на двора имаше завеса, висока двадесет лакътя, от синя, морава и червена вълна и изтъкан висон; има четири стълба за него и четири стола за тях. В средата на източната страна беше оставено пространство от двадесет лакти за входа. Състоеше се от четири стълба с окачена на тях завеса от двадесет лакти. За разлика от завесите на оградата („кела”), тя се наричала масач и била изработена от син, пурпурен, червен плат и тънък висон с работа „рокем”. В превода на LXX този термин е предаден с израза „ποικιλίᾳ τοῦ ῥαφιδευτοῦ”, на славянски – „пъстро шиене”, на латински – „opus plumarii”. Известно е, че името "plumae" - пера - се използва за обозначаване на плочи във военни доспехи, подредени като птичи пера или рибени люспи. Оттук „плюмария“ е името, дадено на декорациите върху дрехите, като пера, дъски и цветя, изтъкани или бродирани с игла. Талмудът и равините, обяснявайки термина "рокем", казват, че това се отнася за декорации, зашити с игла върху плат и освен това имат едно лице, т.е. еднакви отпред и отзад. В съответствие с това произведението „рокем” означава такава обработка на тъкан, при която бялото поле от фин висон е изрязано със сини, лилави и яркочервени нишки под формата на броня или квадрати. С цвета и изработката си завесата на входа се открояваше рязко сред бялата ленена ограда на скинията. Акцентът беше още по-забележим, ако наистина имаше размерите, за които се говори в превода на LXX: вместо 5 лакти височина, той имаше двадесет. Предназначена да покрива входа, завесата, разбира се, не беше прикрепена отдолу и можеше, в зависимост от нуждата, да се повдига на определена височина. Изход 27:17. Всички стълбове около двора трябва да бъдат свързани със сребърни връзки; куките им са от сребро и гнездата им са от мед. Посочването на чл. 10 в смисъл, че говори за връзките между стълбовете около цялата ограда. Изход 27:18. Дължината на двора е сто лакти, ширината по цялата му дължина е петдесет, а височината е пет лакти; завесите бяха от тънък висон и подложките на стълбовете бяха от мед. За точност измерванията на целия двор бяха повторени и беше ясно отбелязано, че и двете надлъжни страни трябва да имат сто лакътя, късите петдесет, а височината навсякъде трябва да бъде пет лакти. Изход 27:19. Всичките принадлежности на скинията за всяка употреба в нея, и всичките й колове, и всичките колове на двора бяха от мед. Споменаването на коловете на скинията и двора ясно показва, че за закрепване на горните покрития на скинията към земята и за укрепване на стълбовете на двора са били необходими колове и въжета за тях (Числа 3:37, 4:26, 32, Изход 35:18). Изход 27:20. И заповядай на израилевите синове да ти донесат чисто масло, добито от маслинови дървета, за светлина, така че лампата да гори по всяко време; Изход 27:21. в шатъра за срещане, извън завесата, която е пред ковчега на свидетелството, Аарон и синовете му ще го осветяват от вечерта до сутринта пред Господа. Това е вечен закон за поколенията им от израилтяните. Относно приноса на масло за златното дърво със седем разклонения: в описанието на структурата на бъдещата скиния се говори за масло, защото то трябва да бъде същата необходима принадлежност на светилището като неговите вещи. Маслото, донесено от всички евреи, трябва да бъде приготвено от маслини: то трябва да бъде „чисто“, т.е. без утайка, без примеси и без отпадъци; не трябва да се изцеждат с преса, а да се отцеждат от смачкани маслини. Маслото гореше „по всяко време“, не само през деня, но и през нощта, както се потвърждава от положителния закон за постоянното горене на светилника (Изх. 30:8, Лев. 24:3-4), за сутрешното подреждане на светилниците (Изх. 30:7), както и факта, че при липса на прозорци беше невъзможно да се направи без огън в светилището през деня. Поставянето на светилника трябва да бъде направено от Аарон и синовете му, т.е. от първосвещеника и свещениците, а не от левитите. Може да се интересувате от: