Глава 25

1–9. Пожертвування на влаштування скинії. 10–22. Влаштування ковчега заповіту. 23–30. Пристрій у святилищі столу для хліба пропозиції. 31-40. Влаштування світильника. Вих.25:1. І сказав Господь до Мойсея, говорячи: Вих.25:2. Скажи Ізраїлевим синам, щоб вони зробили Мені жертви. від будь-якої людини, яка має старанність, приймайте приношення Мені. Скинія влаштовується на добровільні приношення як тому, що не було інших джерел для придбання необхідних матеріалів, так і тому, що вона, оселя Всевишнього (Вих.25:8, 29:45), Бога всього народу, є загальнонародним надбанням. Звернення до добровільних жертводавців було таким успішним, що потім довелося припинити прийом жертв (Вих. 36:5–6 ). Вих.25:3. Ось приношення, які ви повинні приймати від них: золото та срібло та мідь, Говорячи про золото, ст. 3 не додає слова: "чисте" (Вих.25:11, 17), а тому можна думати, що предметом приношень могло бути і очищене, і неочищене золото. Вих.25:4. і шерсть блакитну, пурпурову та червлену, і вісон, і козячу [шерсть], Оскільки з матерії зазначених квітів (текелет, аргаман, толаат, шані) у поєднанні з віссоном (льном) влаштувалися покривала скинії (Вих. 26:1), одягу первосвященика (Вих. 28:4–5 та інших.), а закон забороняє з'єднувати нитки з шерсті і шерсті. 22:11), то очевидно, що вона не була матерією вовняною. Під «вісоном», з якого були зроблені десять покривал скинії (Вих. 26:1), завіса, що відділяла святилище від святого святих (Вих. 26:31), завіса при вході в скинію (Вих.25:36), а також пошиті ефод, пояс і наперсник суд. хітони, головні пов'язки, нижня сукня і пояси священиків (Вих. 39:27–28), зрозуміло, мабуть, бавовняний папір. Це доводиться тими назвами, які давали цієї тканини євреями. З них «шеш» представляє видозміну єгипетського слова «щепі», що означає «льон», а «буц» вживається для позначення сирійського льону, відмінного від єгипетського (Єз. 27:16). Льон та бавовняний папір жителями Сходу строго не відрізнялися (арабське «каттунь» позначає і «льон», і «бавовну», а також полотняну матерію з бавовни чи льону). Вих.25:5. і шкіри баранячі червоні, і шкіри сині, і дерева сіттім, Шкіри баранячі червоні – сап'ян. Шкіри «тахаш», – від якоїсь тварини, дельфіна, тюленя чи морської породи, вони добувалися, невідомо. Безсумнівно одне, що, призначені служити верхнім покривалом скинії (Вих. 26:14), вони відрізнялися міцністю та непромоканням. Дерево «сіттім», аравійська акація, відрізнялося твердістю та легкістю, і тому було найбільш підходящим для влаштування переносної скинії. Вих.25:6. ялин для світильника, аромати для оливи помазання та для запашного куріння, Аромати для оливи помазання перераховані в Вих. 30:23–25; для запашного куріння – в Вих. 30:34–36. Вих.25:7. камінь онікс та каміння вставні для [ефоду] ****** і для нагрудника. Камені "шогам", онікс або аквамарин; «Камінці вставні», які потрібно вставити в оправі у вбрання первосвященика (Вих. 28:17–20, 39:10–13). Вих.25:8. І влаштують вони Мені святилище, і мешкатиму серед них; Вих.25:9. все [зробіть], як Я показую тобі, і взірець скинії та взірець усіх посудин її; так і зробіть. Як видно з Вих. 25:40 , Деян. 7:44, Євр. 8:5 , Мойсею були дані не тільки словесні настанови щодо влаштування скинії та її приналежності, але й були показані самі зразки будівлі та предметів, що знаходяться в ньому. Вих.25:10. Зробіть ковчег із дерева ситтім: довжина йому два лікті з половиною, і ширина йому півтора ліктя, і висота йому півтора ліктя; Вих.25:11. і поклади його чистим золотом, зсередини та зовні крій його; і зробиш нагорі навколо його золотий вінець. Зроблений з арабської акації, довжиною близько 30 вершків (лікоть – близько 3/4 аршина), шириною та висотою близько 18 вершків, ковчег заповіту зовні та зсередини був обкладений золотими листами. Чи на самому верху, чи нижче йшов вінець, текст не говорить. Вих.25:12. і вилий для нього чотири каблучки золотих, і закріпи на чотирьох нижніх кутах його: два каблучки на одному боці його, два каблучки на другому боці його. Чотири золоті кільця були прикріплені по два на кожній стороні ковчега, ймовірно на поперечній, але не поздовжній (3Цар. 8:8). Вих.25:13. Зроби з дерева ситтим жердині і поклади їх [чистим] золотом; Вих.25:14. і вклади жердині в кільця, по сторонах ковчега, щоб їх носити ковчег; Вих.25:15. у кільцях ковчега мають бути жердини і не повинні відніматися від нього. Шости призначені для того, щоб носити ковчег заповіту, не торкаючись його руками (Чис. 4:15). Вони завжди повинні бути введені в кільця, за винятком того випадку, коли потрібно було закрити ковчег покривалами перед перенесенням його на інше місце (Чис. 4:5–6). Вих.25:16. І поклади в ковчег одкровення, яке Я дам тобі. У ковчег має бути повідомлено «одкровення», тобто. дві скрижалі (Вих. 31:18, 34:20), які будуть дані (Вих. 24:12). Вих.25:17. Зроби також кришку із чистого золота: довжина її два лікті з половиною, а ширина її півтора ліктя; Єврейська назва кришки «капорет» (від дієслова «кафар» – покривати, робити невидимим, очищати), грецьке ἱλαστήριον , слов'янське «очистилище» – дано їй тому, що семиразовим кропленням на неї в день очищення досягалося очищення Лев.16:14–16). Вих.25:18. і зробиш із золота двох херувимів: карбованої роботи зробиш їх на обох кінцях кришки; Вих.25:19. зроби одного херувиму з одного краю, а іншого херувиму з іншого краю; що випали з кришки, зробіть херувимів на обох краях її; Образ біблійних херувимів скинії з точністю невідомий. Їх можна вважати тотожними з херувимами видіння пророка Єзекіїля (Єз. 10:21). Херувими були «чеканной роботи», тобто. зображення їх було вибито із золота. Місцем їхнього приміщення на кришці служили обидва кінці її. Вих.25:20. і будуть херувими з розкритими вгору крилами, покриваючи крилами своїми кришку, а обличчями своїми будуть один до одного: до кришки будуть обличчя херувимів. Крила херувимів повинні бути підняті догори, але не в прямому напрямку від кришки вгору, а в косому: при такому розташуванні вони дійсно покривали кришку. Особи херувимів повинні бути звернені одна до одної і водночас до кришки; отже, їхні голови були нахилені до кришки ковчега. Як очевидно з устрою херувимів храму Соломонова ( 2Пар. 3:13 ), зроблених на зразок херувимів скинії, ці останні мали пряме становище: «стояли на ногах своїх» . Про уклінне становище херувимів не може бути мови. Вих.25:21. І поклади кришку на ковчег зверху, а в ковчег поклади одкровення, яке Я дам тобі; Вих.25:22. там Я відкриватимусь тобі і говоритиму з тобою над кришкою, посеред двох херувимів, що над ковчегом одкровення, про все, що не заповідатиму через тебе синам Ізраїлевим. Як місце безпосередньої присутності і одкровення Всевишнього, через що Він називається «сидячим на Херувимах, що поверх ковчега завіту» ( 2Цар. 6:2 , Іс. 37:16 ), і «говорити з кришки, яка над ковчегом свідчення, з середовищ двох херувимів» (8). Господа, зовнішнім підґрунтям якого служив ковчег зі скрижалями заповіту на знак того, що перебування Всевишнього в скинії ґрунтується на укладеному завіті. Одкровення полягатиме в повідомленні Мойсею всіх наказів, які народу потрібно буде виконувати. Вих.25:23. І зроби стіл із дерева ситтим, довжиною в два лікті, шириною в лікоть, і висотою в півтора ліктя, Вих.25:24. і поклади його золотом чистим, і зроби навколо нього золотий вінець. Вих.25:25. І зробиш навколо нього стіни на долоню, і біля стінок його зробиш золотий вінець навкруги; Стіл з акації, близько 24 вершків довжини, 12 ширини і 18 висоти, був обкладений аркушами чистого золота (Вих. 37:10–16), чому і називається іноді «столом чистим» (Лев.24:6). Навколо нього було зроблено «золотий вінець». Як видно з зображення столу для хлібів пропозиції на арці імператора Тита в Римі, під вінцем розуміється масивна золота планочка 6 дюймів ширини, що захищала з усіх боків верхню поверхню столу. Так як гладку обкладку важко назвати вінцем, то можна думати, що вона була хвиляста, або вирізана у вигляді тонких жолобків, виїмок. Таку форму вказує читання LXX « στρεπτὸν κυμάτιον (слав.: «круче оподаткування» ), – термін « κυμάτιον позначає хвилясто вирізану дошку доричного карниза. Під дошкою з боку столу йшла в'язка, тобто. стінка, що з'єднує ніжки та має ширину долоні. За вказівкою малюнка на арці, цією зв'язкою був золотий прут, що з'єднує всі чотири ніжки столу в одне ціле по самій середині їхньої висоти, а її грецька назва "στεφάνην" говорить за те, що вона не була гладкою, але, ймовірно, уявляла наслідування вінку з квітів. Вих.25:26. І зробиш для нього чотири каблучки золотих, і закріпи каблучки на чотирьох кутках біля чотирьох ніжок його. Вих.25:27. при стінках повинні бути кільця, щоб вкладати жердині, для носіння на них столу; Вих.25:28. а жердини зробиш із дерева ситтим і поклади їх чистим золотом, і носитимуть на них цей стіл; Чотири кільця повинні бути причеплені на чотирьох кутах, у чотирьох ніжок столу, - в тих місцях, де ніжки столу були з'єднані зв'язкою: "при стінках повинні бути кільця". Шости, призначені для перенесення столу, вдягалися в кільця лише на час носіння. Вих.25:29. Зроби для нього також блюдо, кадильниці, чаші та кухлі, щоб вилити ними: із золота чистого зроби їх; До приладдя столу відносяться «кеарот» – страви (LXX: τρυβλία), за поясненням талмудичного переказу – ті форми, в яких готувалися та приносились у святилище хліби; «капот» (LXX: θυίσκας ), за тим самим переказом – фіміамники, або чаші, в які покладався фіміам (Лев.24:7, Чис. 7:14), і, нарешті, «кесот» і «менакійот» - судини для вина, як видно з доданого до них вирази: "Кесот", грец. « σπονδεῖα », це великі винні гуртки: «Менакіот» - менші. Вих.25:30. і покладай на стіл хліби пропозиції перед Моїм лицем. Хлібів треба було класти дванадцять (Лев.24:5) за числом дванадцяти колін Ізраїлевих, у два ряди (Лев.24:6), по шість у ряд, хліб на хліб, як про це говорить юдейське переказ і Йосип Флавій і вказує зображення столу на арці Тита, що представляє подобу двох воз. Приготовлені з великої кількості борошна – у кожному хлібі має бути 2/10 ефи (Лев.24:5), хліби щосуботи замінювалися новими (Лев.24:8). Хліби називаються хлібами обличчя, бо були перед лицем Сущого. Коли скинія знімалася з місця, то за вказівкою Чис. 4:7, стіл для хлібів пропозиції закривався блакитним одягом, на який ставили все приладдя разом із хлібами пропозиції, а потім покривали яскраво-червоним покривом і шкіряним «тахаш». Вих.25:31. І зроби світильник із золота чистого; карбований повинен бути цей світильник; стебло його, гілки його, філіжанки його, яблука його та квіти його повинні виходити з нього; На відміну від іншого приладдя – судин скинії – світильник був зроблений із чистого золота. Він був «чеканной» роботи, тобто. світильник не був оброблений різцем, але був весь вилитий з таланту золота (Вих.25:39). Стовбур світильника повинен бути не гладкою одноманітної форми, але повинен складатися з квіткових чашечок, кулястих фігур, подібних до яблук, і з квіток. Чашечки, яблука і квітки повинні скласти не прикрасу, прироблену до стовбура світильника, але одне зі стовбуром, повинні входити до його складу. Вих.25:32. шість гілок мають виходити з боків його: три гілки світильника з одного боку його та три гілки світильника з іншого боку його; Зі стовбура світильника виходили шість побічних гілок, три з одного боку і три з іншого. Як видно із зображення світильника на арці Тита, вони виходили дугоподібно, у формі віяла. Вих.25:33. Три чашки на кшталт мигдальної квітки, з яблуком і квітами, мають бути на одній гілки, і три чашки на кшталт мигдальної квітки на іншій гілки, з яблуком і квітами: так на всіх шести гілках, що виходять із світильника; Існування на кожній бічній гілки трьох кольорових філіжанок, схожих на філіжанку мигдальної квітки, змушує припускати, що і яблук, і квіток на кожній гілки було по три. У такому разі кожне бічне стебло світильника складалося з дев'яти фігур: спочатку йшла мигдалеподібна чашка, потім куляста фігура - яблуко і, нарешті, квітка. Умовчання про те, що філіжанки, яблука та квіти були різної величини, змушує думати, що вони були однакових розмірів. В силу ж цього нижні гілки повинні були закінчуватися у своєму верхньому кінці не на одній висоті з верхніми стеблами, а нижче за них, і нижче настільки, скільки займали простору три фігури: чашечка, яблуко і квітка. Вих.25:34. а на стеблі світильника повинні бути чотири філіжанки на кшталт мигдальної квітки з яблуками та квітами; Вих.25:35. у шести гілок, що виходять із стебла світильника, яблуко під двома гілками його, і яблуко під іншими двома гілками, і яблуко під третіми двома гілками його. Вих.25:36. яблука та гілки їх із нього повинні виходити: він весь має бути карбований, цілісний, із чистого золота. На стовбурі світильника ті самі фігури філіжанки, яблука і квітки повторювалися чотири рази. На їхнє розміщення вказує зауваження про розташування яблук. Перше було трохи нижче на тому місці стовбура, з якого виходили дві нижні гілки; друге і третє стояло в таких же відношеннях до середніх і верхніх стебел (Вих.25:35). Вих.25:37. І зробиш до нього сім лампад, і постав на нього лампади його, щоб світили на передній бік його; Щодо форми лампад, то біблійний текст не говорить про неї нічого. З Зах. 3:9, 4:2 , де сім лампад ставляться у співвідношенні з таємничим каменем про сім очей, стародавні тлумачи називали їх очкоподібними. У пізнішому єврейському переказі лампади світильника є ложкоподібними. Найновіші ж дослідники на підставі екземплярів стародавніх ламп, що знаходяться в палестинському грунті, вважають лампади Мойсея човноподібними зі шкарпетками або довгасто-круглими з двома отворами для гніт і вливання масла. За вказівкою Вих. 26:35 Світильник стояв не посередині скинії, а при південному поздовжньому її боці, причому, як свідчить Йосип Флавій, широта його не припадала по широті скинії; він стояв косо: вузька сторона була звернена до Святого святих і до входу святилища, а широка - до столу для хліба пропозицій, що знаходиться на північній поздовжній стороні скинії (Вих. 26:35). І якщо ця широка сторона світильника називається передньою (лицьовою), то очевидно, що лампад, що падало на неї, падав разом з тим і на стіл пропозицій. Подібний напрямок світла міг пояснюватися пристроєм лампад: вони могли бути закритими за винятком двох отворів для гніт і вливання олії, і якщо з першого отвору, зверненого до столу пропозицій, виставлялася світильня, що горіла, то світло від неї і падало на священну трапезу. Вих.25:38. і щипці до нього та лотки до нього зробиш із чистого золота; Приладдям світильника були щипці, або кліщі (Іс. 6:6), призначені для знімання нагару зі світильників, і лотки – судини для його гасіння. Вам може бути цікаво: