Глава 25

1–9. Донација за изградњу табернакула. 10–22. Изградња Ковчега завета. 23–30. Постављање трпезе у светињи за хлебове. 31–40. Уређај лампе. Пр.25:1. И рече Господ Мојсију говорећи: Пр.25:2. реци синовима Израиљевим да ми приносе жртве; Од сваког човека који има ревност, прими ми понуде. Скинија је изграђена на добровољним приносима и зато што није било других извора за набавку потребних материјала, и зато што је она, стан Свевишњег (2. Мојс. 25:8, 29:45), Бога свих људи, јавно власништво. Апел вољним донаторима био је толико успешан да је након тога било неопходно престати са примањем понуда (Изл 36:5–6). Излазак 25:3. Ово су приноси које морате примити од њих: злато и сребро и бакар, Говорећи о злату, чл. 3 не додаје реч: „чисто“ (Изл 25:11, 17), па се стога може помислити да би предмет приношења могао бити и рафинирано и непрочишћено злато. Излазак 25:4. и плаве, пурпурне и скерлетне, и лана, и козје вуне, Пошто је тканина назначених боја (текелет, аргаман, толаат, шани) у комбинацији са финим платном (ланеном) коришћена за покривање шатора (Изл 26:1), одећа првосвештеника (Изл 28:4–5 и др.), а закон забрањује спајање нити: од вуне, 19 и 19.19. 22,11), очигледно је да није било вуненог материјала Испод „танког платна” од којег је направљено десет завеса на шатору (Изл 26,1), завесе која је одвајала светињу од Светиње над светињама (Изл 26,31), завесе на улазу у шатор, као и2,5 као шатор (Изл.36), напрсник за суд првосвештеника (Излазак 28:5, итд.), тунике, траке за главу, доњи веш и свештенички појасеви (Изл 39:27–28), наравно, вероватно су били памучни папир. То доказују имена која су Јевреји дали овој тканини. Од њих, „шеш“ је модификација египатске речи „шепе“, што значи „лан“, а „буц“ се користи за означавање сиријског лана, различитог од египатског (Језек. 27:16). Становници Истока нису стриктно правили разлику између лана и памучног папира (арапско „каттун“ значи и „лан“ и „памук“, као и ланена тканина од памука или лана). Пр.25:5. и црвене коже овнова, и плаве коже, и шитим дрво, Црвена јагњећа кожа – Мароко. Коже „Тахаша“ – непознато је од које су животиње, делфина, фоке или морске врсте добијене. Једно је сигурно, да су се, намењени да служе као горњи покривач шатора (Изл 26:14), одликовали својом снагом и водоотпорношћу. Дрво шитим, арапски багрем, одликовало се својом тврдоћом и лакоћом, па је стога било најпогодније за изградњу преносивог табернакула. Излазак 25:6. уља за светиљку, мирисе за уље за помазање и тамјан, Ароме уља за помазање су наведене у пр. 30:23–25; за тамјан – у пр. 30:34–36. Излазак 25:7. камен оникса и постављено камење за [ефод] ****** и за напрсник. Шогам камење, оникс или аквамарин; „поставити камење“ које ће се поставити у одећу првосвештеника (Изл 28:17–20, 39:10–13). Излазак 25:8. И саградиће Ми светињу, и Ја ћу пребивати усред њих; Излазак 25:9. [учините] све како вам показујем, и образац шатора и образац свих његових сасуда; уради тако. Као што се види из пр. 25:40, Дела. 7:44, Јев. 8:5, Мојсију су дата не само усмена упутства у вези са структуром шатора и његовим стварима, већ су приказани и сами узорци зграде и предмета који се у њој налазе. Пр.25:10. Направи ковчег од шитим дрвета: дужина ће му бити два и по лакта, а широка један и по лакат, а висина нека му буде један и по лакат; Излазак 25:11. и обложи га чистим златом, покривајући га изнутра и споља; и направи златну [увијену] круну око ње на врху; Направљен од арапског багрема, дугачак око 30 инча (лакат је око 3/4 аршина), широк око 18 инча и висок, Ковчег завета је био обложен златним листовима споља и изнутра. Да ли је круна била на самом врху или испод, у тексту се не каже. Излазак 25:12. и излиј му четири златна прстена и стави га на четири доња угла његова: два прстена с једне стране, два прстена с друге стране. Четири златна прстена су била причвршћена, по два са сваке стране ковчега, вероватно попречно, али не уздужно (1. Краљевима 8:8). Излазак 25:13. Направи мотке од шитим дрвета и обложи их [чистим] златом; Излазак 25:14. И мотке ставите у прстенове са стране ковчега, тако да помоћу њих можете носити ковчег; Излазак 25:15. У прстеновима ковчега биће мотке, и неће се одвојити од њега. Сврха мотки је била да носе ковчег савеза без додиривања рукама (Бр. 4:15). Увек их треба стављати у прстенове, изузев у случају када је требало ковчег покрити ћебадима пре него што га преместимо на друго место (Бројеви 4:5-6). Излазак 25:16. И ставите у ковчег сведочанство које ћу вам дати. „Откривење“ се мора унети у ковчег, односно две плоче (Излазак 31:18, 34:20) које ће бити дате (Излазак 24:12). Пр.25:17. Направи и покривач од чистог злата: дужина му је два и по лакта, а ширина један и по лакат; Хебрејски назив за поклопац је „капорет” (од глагола „кафар” – покрити, учинити невидљивим, очистити), грчки ιλαστηριον, словенско „место очишћења” – дат му је зато што се њиме седам пута шкропио на дан очишћења, људи су се чистили од греха.16:14 (Лев). Излазак 25:18. и начини два херувима од злата: од кованог дела направи их на оба краја помирилишта; Излазак 25:19. направи једног херувима на једној страни, а другог херувима на другој страни; направити херувиме који вире из поклопца на обе његове ивице; Тачна слика библијских херувима скиније није позната. Могу се сматрати идентичним са херувимима из визије пророка Језекиља (Језекиљ 10:21). Херувими су били „гоњеног рада“, односно њихови ликови су били исклесани од злата. Место где су стављени на поклопац била су његова оба краја. Излазак 25:20. и херувими ће имати своја крила раширених према горе, покривајући својим крилима помирилиште, а лица њихова биће једно према другоме; Крила херувима треба да буду подигнута нагоре, али не у директном смеру од поклопца нагоре, већ у косом правцу: оваквим распоредом они су заправо „покривали“ поклопац. Лица херувима треба да буду окренута једно према другом и у исто време ка поклопцу; услед тога, њихове главе су биле нагнуте према поклопцу ковчега. Као што се може видети из дизајна херувима Соломоновог храма (2. Летописа 3:13), направљених по узору на херувиме из шатора, ови последњи су имали усправан положај: „стајали су на ногама“. Клечећи положај херувима не долази у обзир. Излазак 25:21. И стави помирилиште на врх ковчега, и стави сведочанство које ћу ти дати у ковчег; Излазак 25:22. тамо ћу ти се открити и говорити ти изнад престола, усред два херувима који су изнад ковчега сведочанства, о свему што ћу преко тебе заповедати синовима Израиљевим. Као место непосредног присуства и откровења Свевишњега, због чега се назива „седећи на Херувимима, који су на врху ковчега заветног“ (2 Цар. 6, 2, Ис. 37, 16), и „који говори са престола, који је изнад ковчега сведочанства, од цхерувима, који је био усред ковчега сведочанства,“ (кап.79). престо Господњи, чија је спољашња основа била ковчег са таблама завета као знак да је присуство Свевишњег у скинији засновано на склопљеном завету. Откривење ће се састојати од саопштавања Мојсију свих заповести које ће људи морати да испуне. Излазак 25:23. И направи сто од шитим дрвета, два лакта дугачак, лакат широк и лакат и по висок, Излазак 25:24. и обложи га чистим златом, и начини око њега круну од злата; Пр.25:25. и начини око њега зидове величине длана, а на зидовима му направи круну златну око ње; Стол од багрема, дугачак око 24 инча, 12 у ширину и 18 у висину, био је прекривен листовима чистог злата (Изл 37:10–16), због чега се понекад назива „чистим столом“ (Лев. 24:6). Око њега је направљена „златна круна“. Као што се види са слике изложбеног стола на луку цара Тита у Риму, испод круне се подразумева масивна златна даска ширине 6 инча, која је са свих страна затварала горњу површину стола. Пошто се глатка облога тешко може назвати круном, може се помислити да је била таласаста, или исечена у облику танких жлебова или удубљења. На ову форму указује ЛКСКС читање „στρεπτον κυματιον (словен.: „увијено опорезивање”) – израз „κυματιον” означава таласасто исечену даску дорског вијенца. Испод даске је било плетено, а на свакој страни стола је спојена по једна ширина стола. палма, према цртежу на своду, овај сноп је био златни штап који је спајао све четири ноге стола у једну целину на самој средини њихове висине, а његов грчки назив „στεφανην” указује да није био гладак, већ је вероватно представљао имитацију венца од цвећа. Излазак 25:26. и направи му четири златна прстена, и стави прстење на четири угла његове четири ноге; Излазак 25:27. на зидовима треба да буду прстенови за постављање стубова да се на њима носи сто; Излазак 25:28. и направи мотке од шитим дрвета и обложи их [чистим] златом, и они ће носити ову трпезу на себи; Четири прстена треба причврстити на четири угла, на четири ноге стола, на оним местима где су ноге стола биле повезане лигаментом: „на зидовима треба да буду прстенови“. Стубови намењени за ношење стола били су увучени у прстенове само за време ношења. Излазак 25:29. направи му и здјелу, кадионице, чаше и шоље за точење са њима; направи их од чистог злата; У столни прибор спадају „кеарот” – јела (ЛКСКС: τρυβλια), према објашњењу талмудске традиције – они облици у којима се припремао хлеб и доносио у светињу; „капот“ (ЛКСКС: θυισκας), према истој легенди – зделе за тамјан, или зделе у које се стављао тамјан (Лев. 24:7, Бр. 7:14), и, на крају, „кесот“ и „менакииот“ – посуде за вино, као што им се може видети из израза „пови“. „Кесот“, грч. „σπονδεια” су велике шоље за вино, а „менакијот” су мање. Пр.25:30. и стављај хлебове на сто преда мном непрестано. Хлебова је било положено дванаест (Лев.24,5) према броју дванаест племена Израиљевих, у два реда (Лев.24,6), шест у реду, хлеб на хлеб, како о томе говоре јеврејска традиција и Јосиф Флавије и указује на слику трпезе на своду од Тита, који представља Титову личност. Припремљени од велике количине брашна – сваки хлеб треба да садржи 2/10 ефе (Лев.24,5), векне су замењене новим сваке суботе (Лев.24,8). Хлебови се називају хлебом лица јер су били испред Јеховиног лица. Када је скинија уклоњена са свог места, тада је, према упутству Бр. 4:7, сто за хљеб је био прекривен плавом хаљином, на коју је стављен сав прибор заједно са хљебом, а затим покривен јаркоцрвеним покривачем и кожним „тахашем“. Пр.25:31. И начини свећњак од чистог злата; Ова лампа се мора јурити; из њега ће изаћи стабљика, гране, чаше, јабуке и цветови; За разлику од осталог прибора – сасуда шатора – свећњак је био од чистог злата. То је био „гоњени” рад, тј. свећњак није био обрубљен длетом, већ је у потпуности изливен од талента злата (2. Мојс. 25:39). Пртљажник лампе не би требало да буде глатког, уједначеног облика, већ да се састоји од цветних чаша, сферних фигура попут јабуке и цвећа. Шоље, јабуке и цвеће не би требало да чине декорацију причвршћену за пртљажник лампе, већ једну са деблом треба да уђу у њен састав. Излазак 25:32. шест грана ће изаћи са његових страна: три гране свијећњака с једне његове стране, и три гране свијећњака с друге стране; Шест бочних грана је изашло из дебла лампе, три на једној и три на другој страни. Као што се види са слике светиљке на Титовом луку, изашле су у облику лука, у облику лепезе. Излазак 25:33. три чаше као бадемов цвет, са јабуком и цветовима, треба да буду на једној грани, а три чаше као бадемов цвет на другој грани, са јабуком и цветовима: тако на свих шест гранчица које излазе из лампе; Постојање на свакој бочној грани по три шарене чаше, сличне чаши цвета бадема, сугерише да су на свакој грани биле три јабуке и цветови. У овом случају, свака бочна дршка лампе састојала се од девет фигура: прво је била чаша у облику бадема, затим сферна фигура - јабука и, на крају, цвет. Изостављање да су чаше, јабуке и цвеће различите величине наводи на помисао да су исте величине. Због тога су доње гране морале да се завршавају на свом горњем крају не на истој висини као и горње стабљике, већ испод њих, и ниже онолико колико су три фигуре заузимале простор: шоља, јабука и цвет. Пр.25:34. а на стаблу светиљке треба да буду четири чаше као бадемов цвет са јабукама и цвећем; Пр.25:35. шест грана које су излазиле из дршке свећњака имале су јабуку испод две своје гране, и јабуку испод друге две гране, и јабуку испод треће две гране [а на свећњаку су четири чаше, као цвет бадема]; Пр.25:36. из њега морају изаћи јабуке и њихове гране: све то мора бити гоњено, чврсто и од чистог злата. На пртљажнику лампе четири пута су се понављале исте фигуре шоље, јабуке и цвета. На њихово постављање указује напомена о постављању јабука. Први се налазио нешто ниже на месту дебла из којег су изашле две доње гране; други и трећи стајали су у истом односу према средњем и горњем стаблу (2. Мојс. 25:35). Пр.25:37. И направи му седам светиљки, и постави на њу светиљке његове да светле на предњем делу; Што се тиче облика светиљки, библијски текст о томе ништа не говори. На основу Зах. 3:9, 4:2, где је седам светиљки постављено у односу на тајанствени камен седам очију, древни тумачи су их назвали у облику очију. У каснијој јеврејској традицији, светиљке лампе су у облику кашике. Најновији истраживачи, на основу примерака древних светиљки пронађених у палестинском тлу, сматрају да су Мојсијеве светиљке у облику чамца са прстима или дугуљасто округле са две рупе за фитиљ и уливањем уља. Према упутству пр. 26,35, светиљка није стајала на средини скиније, већ на њеној јужној уздужној страни, и, како сведочи Јосиф Флавије, њена ширина није одговарала ширини скиније; стајао је искоса: уска страна је била окренута ка Светињи над светињама и улазу у светињу, а широка је била окренута према трпези са хлебовима, који се налазио на северној уздужној страни скиније (2. Мојс. 26,35). А ако се ова широка страна светиљке зове предња (предња), онда је очигледно да је и светлост лампи која пада на њу пала на сто предлога. Овакав правац светлости могао би се објаснити дизајном светиљки: оне су могле бити затворене осим две рупе за фитиљ и уливање уља, а ако би се из прве рупе окренуте ка трпези за приносе излагала запаљена светиљка, онда је светлост из ње падала на свети оброк. Излазак 25:38. и клешта за њега и тацне за њега [треба да буду] од чистог злата; Прибор кандила били су клешта, или клешта (Ис. 6, 6), намењена уклањању наслага угљеника са светиљки, и тацни – посуде за његово гашење. Можда ће вас занимати: