Слово 9. Защитительное, по рукоположении св. Григория Богослова в епископа Сасимского, сказанное им отцу своему Григорию в присутствии Василия Великого

1. Отново помазанието и Духът са върху мене, и пак отивам с плач и жалеене (Пс. 34:14). Може да се учудите на това, но Исая, въпреки че не вижда славата на Господа, високия и възвишен престол и серафимите около него, не казва нищо подобно, не показва нито скръб, нито страх и въпреки че обвинява Израел, той щади себе си и се отделя като невинен в нищо. Като видя това и чу светия и тайнствен глас, като че ли започваше да разбира себе си по-добре, той каза: О, проклет да съм, колко съм трогнат (Ис. 6:5) и добавя следните думи, които няма да кажа, за да не кажа нещо обидно. Намирам също за Маной, древния съдия, а след това и за Петър, стълба на Църквата, че един, когато научил колко много видението, което е имал, надвишавало неговата природа и сила, казал на жена си: „Загинахме, защото видяхме Бога”; другият не може да понесе присъствието и чудесата на Спасителя, които Господ показа в улова на риба на онези, които плаваха с Него, и затова, въпреки че е изненадан, той все пак го изгонва от кораба, добавяйки причината, че самият той е недостоен за Божието явяване и разговор. 2. И когато чуя в Евангелието за стотника, който моли Христос да покаже сила, но отказва да Го види в дома си, защото покривът му не може да побере Божието достойнство и величие, тогава не мога да се обвинявам за този страх и оплакване. Защото, както слънцето разкрива немощта на окото, така и Бог чрез Своето пришествие разкрива немощта на душата; и за някои Той е светлина, а за други Той е огън, в зависимост от това каква субстанция и какво качество среща във всеки. Как трябва да мислим за Саул? И той беше помазан, прие Духа, самият той стана духовен (не мога да кажа нищо друго за него), дори пророкува, и то толкова неочаквано и необичайно, че това чудо се превърна в поговорка и се повтаря и до днес: храна и Саул като пророк (1 Царе 10:11). Тъй като той не се е предал напълно на Духа и не се е превърнал напълно в друг човек, както беше предсказано (1 Царе 10:6), но известна искра от предишно зло и малко лошо семе е останала в него, борбата на плътта и духа все още продължава... но защо да излага на срам всичките му недостатъци? Познавате този упорит дух и певеца, който го прогонва. Можем ли да научим от това също, че както благодатта не засяга недостойните хора и лошия и ненастроен орган (защото е казано добре, в което съм сигурен, че мъдростта няма да влезе в зла душа (Мъдрост 1:4)), така (ще добавя това от себе си), поради непостоянството и изменчивостта на структурата и природата в човека, за него е не по-малко трудно да запази достойнството и хармонията в себе си, както и първо да се усъвършенства и да стане достоен. Защото често самата благодат (наричам злото, което е най-жалкото и непонятно в нас), довеждайки до надменност и високомерие, отдалечаваше от Бога тези, които се приближиха неправилно към Него; и дори в самото си възвисяване ние сме низвергнати, така че грехът да бъде много съгрешен, причинявайки смърт за наше добро (Рим. 7:13). 3. Страхувайки се от това, аз се изпълних със скръб, сведох поглед и изпитах нещо подобно на това, което се случва, когато светкавица проблясва с деца, в които тази гледка произвежда удоволствие, смесено с ужас. Обичах и се страхувах от Духа заедно; Отне ми известно време, след като се събрах със себе си, да стана трезвен и да избера най-доброто и най-сигурното и така, че когато няма скръб, като плява в семето, и лошите мисли отстъпят място на по-добри, Духът напълно да завладее и да ме използва за Негова служба и работа за усъвършенстване на тези хора, за управление на души, за преподаване чрез слово, дело и пример, оръжия на правдата с правилни ръце и души (2 Кор. 6:7), към благодатното преминаване на пастирството, което отвлича вниманието от света, идва при Бога, изтощава тялото, съединява се с Духа, избягва тъмнината, радва се на светлината, прогонва животните, събира стадото в оградата, пазете се от бързеи и пустини и кара към планини и височини, за които според мен говори чудният Михей, издигайки ни от земята до подходяща за нас височина: за да се приближите до вечните планини: Станете и си вървете, защото не можете да донесете този мир (Мих. 2:10), въпреки че някои мислят да намерят мир за себе си в земните и земни неща. 4. На такова овчарство научи ме, приятели, а сега мои овчари и съ-пастири, дай ми правилата за такова овчарство - и ти, обикновени отче, който през времето постави и надживя много пастири, и ти, изпитател и съдник на моята мъдрост! Но, хванати и зашеметени от бурята, можем ли умело да пасем и пасем стадото? Слушай ме спокойно, ти, който, бидейки сред овцете, когато аз и ти (не се обиждайте от думите ми) все още принадлежах към тъпото стадо, постъпихте много по-човечно, отколкото когато станете пастир, когато ни се удостои духовното пасбище. Станах в твоята власт, както ти искаше, и ти победи непобедимите. Ето за теб, между другото, словото, което ти, знаейки, търсеше и което, като възхвала, обсипваше мен, вцепенен в мълчание, с чести и дебели снегове от твоите думи. 5. Но има нещо, за което мога да те упрекна в приятелството. Кой от нашите общи приятели ще ме съди, кой ще бъде неподкупен съдия и ще произнесе истинска присъда, няма да уважава, както мнозина, лицата в съда? Ще ми заповядате ли да ви кажа в какво ви упреквам и няма ли пак да обърнете думите си срещу мен? И ти, съпруго прекрасен, с мен се случи нещо необяснимо, наистина необяснимо и невероятно, което не се е чувало досега сред нас. Поддадох се не на убеждаване, а на принуда. И не е ли чудесно как всичко се промени, какво разстояние има между нас! как? (Както желаете, така ще кажа) - чрез престола или чрез величието на благодатта? Води обаче, успявай и царувай (Пс. 44:5) и паси мен, пастира, защото съм готов да те последвам и да бъда воден от твоята пастирска, висока и божествена душа. (Защото е необходимо да се каже истината, въпреки че от любов се осмелих да направя нещо различно и извън закона.) Научи ме на любовта си към стадото си, на грижовността и същевременно на благоразумието, вниманието, бдителността, покорството на плътта ти, с която тя се подчини на духа, този тен, свидетелстващ за пастирски трудове, с кротост, строго отношение, при правене на работа - веселие и спокойствие (което няма да намерите в много и за което има малко примери), вашето застъпничество за вашето стадо и победите, които спечелихте в Христос. 6. Кажете ми на кои пасища да водя стадото, на кои извори да отида или кои пасища и води да избягвам; кого да пасат с тояга и кого да пасат с тръба; кога да се извежда на паша и кога да се обажда от паша; как да се борим с вълците и как да не се бием с пастирите, особено в сегашното време, когато (ще изразя скръбта си с думите на пресветите пророци) пастирите са победени (Иер. 10:21) и овцете на пасището са разпръснати (Иер. 23:1); как да повдигнем слабите, да повдигнем падналите, да обърнем грешните, да възстановим изгубените и да запазим силните; Как мога да науча това и да го спазвам в съответствие с истинското и твоето учение за задължението на пастир, и да не стана лош пастир, който яде мляко, облича се с вълна, коли или продава тлъстината, а останалото оставя на зверовете и бързеите и пасе себе си, а не овцете, за което са упреквани древните водачи на Израел (Езек. 34:3, 4). Научете ме на това, укрепете ме с тези правила, бъдете пастири и съ-пастири според тези заповеди и спасете мен и моето свещено стадо чрез учение и молитви, за да мога да устоя и вие да се похвалите в деня на явяването и откровението на нашия велик Бог и Начален пастир, Исус Христос, чрез когото и с когото слава на Всемогъщия Отец със Светия и Животворящ Дух, както сега, така и досега вековете на вековете. амин