Слово 11. Сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову по рукоположении его в епископа

1. Друга вірного не можна нічим замінити і немає мірила доброті його. Друг вірний, дах міцний (Сир. 6:14, 15) і огороджене царство (Припов. 18:19); друг вірний – скарб одухотворений. Друг вірний дорожчий за золото і безліч дорогоцінного каміння. Друг вірний – вертоград укладений, джерело відображено (Піс. 4:12), які тимчасово відкривають і якими тимчасово користуються. Друг вірний – притулок для упокою. А якщо він відрізняється розсудливістю, то це ще дорогоцінніше! Якщо він високий вченістю, вченістю всеосяжною, якою повинна бути і була колись наша вченість, то це ще набагато кращою? А якщо він і син світла (Ін. 12:36), або людина Божа (1Тим. 6:11), або приступаючий до Бога (Вих. 19:22), або чоловік кращих бажань (Дан. 9:23), або гідний одного з подібних найменувань, якими Писання то це вже дар Божий і, очевидно, вище за нашу гідність. А якщо й приходить він до нас від друга, і притому рівночесного і доброчесністю, і дружністю з нами, то це ще приємніше, і солодше, і пахощі світу, що прикрашає браду ієрея і омети одягу (Пс. 132:2). 2. Чи достатньо цього? І чи точно зобразило вам слово цього чоловіка? Або треба, наслідуючи старанним живописцям, неодноразово накидати фарби, щоб уявити вам у слові досконале його зображення? Отже, опишемо його вам повніше і виразніше. Хто найвідоміший із законодавців? Мойсей. Хто святіший зі священиків? Аарон. Обидва брати не менш за благочестя, як і за тілом. Або, краще сказати, один - бог Фараону (Вих. 7: 1), клопіт і законодавець Ізраїлю, що входить всередину хмари, споглядач Божественних таємниць і таємноводець, будівник істинної скинії, юже водрузі Господь, а не людина (Євр. 8: 2); обидва ж однаково ієреї, як сказано: Мойсей та Аарон в єреях Його (Пс. 98:6). Один - князь князів, ієрей ієреїв, вживає Аарона, де тільки потрібна мова, і сам служить йому в тих, що до Бога (Вих. 4:16). А інший трохи нижче першого, але багато перевершує інших гідністю та близькістю до Бога. Обидва вражають стратами Єгипет, розтинають море, переводять через нього Ізраїлю, потопляють ворогів, зводять хліб згори, то дають, то насолоджують понад надію воду в пустелі. Обидва скидають Амалика святим впливом рук і прообразом вищого таїнства. Обидва ведуть і поспішають до Землі обітниці. Чи не знайоме що вам у цьому образі? Мальовниче слово чи не ясно зобразило вам зі мною однойменного та одностайного чоловіка? 3. Один із них мене помазав і, що ховався, вивів на середу. Не знаю, що його спонукало і чим він захопився, вчинивши Духа, що негідно живе в ньому. (Як не жорстоко це слово, однак скажу, бо дружба переносить усе, що не терпить і не чує.) Інший приходить втішити мене і примирити з Духом. І тепер для мене дорого його пришестя (та й як не дорожити тим, хто волів вас всього свого життя?), проте ж докоряю його за те, що прийшов пізніше, ніж вимагала потреба. До чого допомога після навали та поразки, найкращий із друзів та помічників? До чого керманич після бурі та ліки по загоєнню рани? Чи засоромився ти заподіяного нам насильства, як братолюбний, чи й сам, як той, хто має владу, обурився на непослух? Якого з братів звинувачуєш і якого звільняєш від докору? Скажу тобі словами Іова (і він нарікав на друга, хоча не на такого і не в таких стражданнях): кому прилежиш? чи кому хочеш допомагати? Чи не тому, йому багато фортеця? Чи не йому багато премудрість і знання? (Іов. 26:2) А це, як бачу, буває нині з багатьма суддями, які легше вибачать найважливішу провину людям значним, ніж трохи – незначним. Хоча ж ти й сам, можливо, бачиш це (мені, що ставлю тебе на зразок і правило досконалості і разом маю наказ не бути швидким на суд) (Мф. 7:1), недозволено і вимовити про тебе щось недобре), проте ж і тобі, і кожному охочому готовий я по дружбі дати звіт у моїй чи непокірності, як назвуть, можливо, деякі, чи передбачливості та обережності, як сам себе запевняю; щоб ти бачив, що маєш друга, який не зовсім безрозсудний і невіглас, але може інше розглянути краще за багатьох, сміливий у тому, що гідний сміливості, і боязкий, де є місце страху і де не боятися - всього страшніше для того, хто має розум. 4. Як же розсудите і що визнаєте найкращим? Чи накажете тепер дати вам звіт, чи знайдете це непристойним часом, бо зібралися ми святкувати, а не позиватися; або велите відкласти справу до іншого часу і зборів, бо потрібне слово, триваліше за те, яке дозволяє теперішній день. Що ж скажу вам гідне цієї урочистості, щоб і мені самому не відпустити вас голодними, тоді як я розпорядник бенкету? Очистимо себе, браття, заради мучеників, вірніше сказати, заради Того, для Якого і вони очистили себе кров'ю та істиною; звільнимо себе від усякої скверни плоті й духу (2Кор. 7:1), обмиємося, чисті будемо (Іс. 1:16) і самі представимо тілеса наша і душі жертву живу, святу, угодну Богові, це наше словесне служіння і молитву (1). Бо для чистого ніщо таке не дороге, як чистота і очищення. Будемо подвизатися заради подвижників, перемагати заради переможців, свідчити істину задля свідків. Принесемо це в дар їхнім подвигам, щоб і нам самим стати увінчаними і спадкоємцями тієї ж слави, як нами їм воздується, так і дотримується на небесах, про яку нагадує і яку в малих рисах зображує видиме тут. Будемо подвизатися проти початків і влади, проти невидимих ​​гонителів і мучителів, проти мироутримувачів темряви цього віку, проти духів злоби піднебесних і близнебесних, проти внутрішньої лайки в нас самих, у наших пристрастях, проти повстань, що щодня зовні приражаються. 5. Озброїмося терпінням проти дратівливості, як звіра, проти мови, як гострого меча, і погасимо сластолюбство, як вогонь. Приставимо до слуху двері, які б завчасно відчинялися і зачинялися, і вцілуємо око, не дамо дотику приводити нас у сказ, смаку - терзати, нехай не зійде смерть крізь вікна наша (Єр. 9:21) (як, на мою міру, уміння, не усвідомлюємо, названі ) колін перед Ваалом через бідність, не вклонимося золотому образу зі страху, будемо боятися, щоб не вбоятися чогось більше, ніж Бога, і щоб не наполягати образа Його гріхом. У всьому сприймемо щит віри і уникнемо всіх стріл лукавого. Страшна ця лайка, велике ополчення і перемога велика! Якщо для цього ми зібралися, або стікаємося, то справді завгодно Христу наше свято, справді вшанували або вшанували мучеників, істинно переможні складаємо лики. Якщо ж маємо на увазі догодити примхам утроби, віддатися тимчасовим забавам, внести сюди зручне виснаження, думаємо знайти тут місце для пияцтва, а не для цнотливості і час для купівлі та справ житейських, а не для сходження і (насмілюсь так сказати) обожнювання, до якого служать нам посередниками, до якого служать нам посередниками, до якого служать нам посередниками, до якого служать нам посередниками це. Бо яке порівняння соломи з пшеницею, плотських забав із подвигами мучеників? Перші пристойні видовищам, а останні – моїм зборам. Перші властиві розпусним, а останні – цнотливим; перші – угідникам, останні – що відмовилися від тіла. А потім хотів би я сказати щось сміливіше, але утримуюсь від лихослів'я з поваги до дня; принаймні скажу (це буде набагато скромніше), що не цього вимагають від нас мученики. 6. Отже, браття, не будемо святого чинити нечисто, високого – низько, чесного – безчесно і, коротко сказати, духовного – по-земному. Святкує і юдей, але за буквою; святкує і еллін, але на догоду демонам; а в нас як усе духовно: дія, рух, бажання, слова, навіть хода і вбрання, навіть помах, бо розум на все простягається і у всьому утворює людину за Богом; так духовне і торжество, і веселощі. Не забороняю давати собі і прохолоду, але припиняю непоміркованість. Якщо ж духовно збираємося і святкуємо пам'ять мучеників, то хоча багато сказати, щоб ми самі отримали за це однакові з ними нагороди і успадкували ту ж славу (бо, як думаю, для очищених кров'ю і наслідуваних жертві Христової святих мучеників дотримується те, чого око не бачило, вухо не чуло себе і не уявило. блаженстві), принаймні (що, як я стверджую, також немаловажно), побачимо світлість святих мучеників, прийдемо в радість того ж Господа і, скільки знаю, ясніше і чистіше просвітимося світлом блаженної, початкової Трійці, в Яку ми увірували, Якою не служимо і Яким служимо і Яким служимо соромлячись ні зовнішніх ворогів, ні лжехристиян і противників Духа, що зустрічаються між нами. І про якби нам до останнього подиху з великою відвагою дотриматися цієї прекрасної запоруки святих отців, що жили ближче до Христа і до первісної віри, – це сповідання, в якому з дитинства ми виховані, яке перш за все навчилися вимовляти, і з ним, нарешті, переселитися з цього життя, взявши з собою звідси не інше. Бог же світу, що хрестом примирив з Собою нас, що стали Його ворогами через гріх, благовістив мир і ближнім і далеким (Еф. 2:17), що перебувають під законом і поза законом, Батько любові і Любов (бо цими переважно іменами завгодно Йому іменуватися, щоб самим іменувати, щоб самим іменувати, щоб самим іменувати - Стільки любити один одного, скільки ми самі Їм кохані (Ін. 13:34 ), що дозволяє робити добре насильство і терпіти оно за страхом, розсудливо поступатися і мати також сміливість з розумом, що вчиняє великі пастви і малі збільшує благодаттю, - Він Сам, по безлічі доброти Своєї, нехай втішить нас втішенням багатьом і нехай втішить нас багатьом і хай втішить нас втіхою вперед; а вас нехай зробить на всяке діло добре, нехай наставить духовно тріумфувати на честь мучеників, нехай удостоїться насолодитися там, де обитель усіх веселяться, і, коли з'явитесь в правді, нехай наситить вас видінням Своєї слави, спогляданої у Христі Ісусі, Господі нашому. Йому слава і держава, честь і поклоніння на віки віків. Амінь.