Слово 11. Сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову по рукоположении его в епископа

1. Skutočného priateľa nemožno ničím nahradiť a neexistuje žiadna miera jeho láskavosti. Verný priateľ, pevné útočisko (Sir. 6:14, 15) a oplotené kráľovstvo (Prísl. 18:19); verný priateľ je animovaný poklad. Skutočný priateľ má väčšiu cenu ako zlato a mnoho drahých kameňov. Verný priateľ – záhrada je zatvorená, prameň je zapečatený (Pieseň 4:12), ktoré sú dočasne otvorené a ktoré sa dočasne používajú. Verný priateľ je útočiskom na odpočinok. A ak sa vyznačuje obozretnosťou, o čo je toto vzácnejšie! Ak má vysokú úroveň učenia, všetko zahŕňajúce učenie, ako by naše učenie malo byť a kedysi bolo, o čo viac je toto? A ak je synom svetla (Ján 12:36), alebo Božím mužom (1 Tim 6:11), alebo tým, kto sa približuje k Bohu (2M 19:22), alebo mužom tých najlepších túžob (Dan 9:23), alebo je hodný jedného z podobných mien, ktorými Písmo rozlišuje božských ľudí, vysokých a vyšších, a toto je už očividne znamenie vecí vyššie. A ak k nám prichádza od priateľa a navyše rovný v cti, cnosti a priateľstve s nami, potom je to ešte príjemnejšie, sladšie a voňavejšie ako svet, ktorý zdobí kňazský bard a šatstvo (Ž 133, 2). 2. Stačí toto? A vystihlo vás slovo tohto muža presne? Alebo je potrebné, napodobňujúc usilovných maliarov, načrtnúť farby viackrát, aby ste vám mohli podať dokonalý obraz o nich slovami? Poďme vám to teda podrobnejšie a jasnejšie opísať. Kto je najznámejší zákonodarca? Mojžiš. Kto je najsvätejší zo všetkých kňazov? Aaron. Obaja sú bratia nie menej v zbožnosti ako v tele. Alebo, lepšie povedané, jeden je boh faraóna (2M. 7:1), príhovor a zákonodarca Izraela, ktorý vstupuje do oblaku, kontemplátor Božích tajomstiev a sprievodca tajomstiev, staviteľ pravého svätostánku, ktorý postavil Pán, a nie človek (Žid. 8:2); obaja sú rovnako kňazmi, ako sa hovorí: Mojžiš a Áron sú Jeho kňazmi (Ž 98:6). Jeden je knieža kniežat, kňaz kňazov, používa Árona všade tam, kde je potrebný jazyk, a sám mu slúži v tých, ktorí prichádzajú k Bohu (Ex 4:16). A druhý je o niečo nižší ako ten prvý, ale oveľa prevyšuje ostatné v dôstojnosti a blízkosti k Bohu. Obaja zasiahli Egypt ranami, rozdelili more, preniesli cez neho Izrael, utopili nepriateľov, zniesli chlieb zhora, niekedy dávajú, inokedy potešia, bez nádeje, vodu na púšti. Obaja zosadzujú Amáleka svätým dvíhaním rúk a predobrazom najvyššej sviatosti. Obaja vedú a ponáhľajú sa do zeme zasľúbenej. Je vám na tomto obrázku niečo povedomé? Nezobrazovalo opisné slovo jasne teba a mňa ako manžela rovnakého mena a jednej mysle? 3. Jeden z nich ma pomazal a pri schovávaní ma v stredu vyviedol. Neviem, čo ho podnietilo a čím bol unesený, keď konal nehodný Ducha žijúceho v ňom. (Nezáleží na tom, aké kruté je toto slovo, aj tak ho poviem, pretože priateľstvo znesie všetko, čo neznesie ani nepočuje.) Ďalší prichádza, aby ma potešil a zmieril s Duchom. A teraz je mi jeho príchod drahý (a ako si to môže nevážiť niekto, kto ťa uprednostnil pred celým životom?), vyčítam mu však, že prišiel neskôr, ako si to vyžadovalo. Na čo slúži pomoc po invázii a porážke, najlepší priatelia a pomocníci? Prečo kormidelník po búrke a liek na zahojenie rany? Hanbil si sa za násilie, ktoré nás postihlo, ako ten, kto miluje bratov, alebo si bol ako ten, kto má autoritu, rozhorčený nad neposlušnosťou? Ktorého brata obviňujete a koho zbavujete výčitiek? Poviem ti slovami Jóba (a sťažoval sa na priateľa, hoci nie takého a nie v takom utrpení): komu si verný? alebo komu chces pomoct? Nie je to dôvod, prečo má veľa sily? Nemá veľa múdrosti a vedomostí? (Jób 26:2) A toto, ako vidím, sa dnes deje s mnohými sudcami, ktorí ľahšie odpustia najdôležitejšiu vinu významných ľudí ako menšiu z bezvýznamných. Aj keď to možno ty sám vidíš (pre mňa, ktorý som ťa dal za vzor a pravidlo dokonalosti a zároveň mám prikázanie, aby si nebol rýchly v súdení (Mat. 7:1), je neprípustné hovoriť o tebe niečo neláskavé), ale tebe a komukoľvek, kto si to želá, som pripravený z priateľstva vydať účet buď zo svojej neposlušnosti, ako to niektorí môžu nazývať, alebo zo svojej predvídavosti a opatrnosti, ako sa uisťujem; aby ste videli, že máte priateľa, ktorý nie je úplne ľahkomyseľný a ignorant, ale dokáže zvážiť iné veci lepšie ako mnohé, je odvážny v tom, čo je hodné odvahy, a bojazlivý, kde je miesto pre strach a kde sa nebáť, je pre niekoho, kto má inteligenciu, to najhoršie. 4. Ako hodnotíte a čo považujete za najlepšie? Prikážeš mi teraz, aby som ti dal účet, alebo sa ti to bude zdať neslušné z čias, pretože sme sa zhromaždili, aby sme oslavovali, a nie ísť na súd; alebo nariadiť, aby sa vec odložila na iný čas a stretnutie, lebo je potrebné slovo, ktoré je dlhšie, než dovoľuje súčasná doba. Čo vám mám povedať hodné tejto slávnosti, aby som vás nenechal hladovať, kým som pánom hostiny? Očisťme sa, bratia, pre mučeníkov, alebo skôr pre Toho, pre ktorého sa aj oni očistili krvou a pravdou; osloboďme sa od všetkej nečistoty tela a ducha (2Kor 7,1), umyjme sa a buďme čistí (Iz 1,16) a predložme svoje telá a duše ako živú obetu, svätú, Bohu milú, to je naša slovná služba a modlitba (Rim 12,1). Lebo pre čistého nie je nič také vzácne ako čistota a očista. Usilujme sa pre dobro askétov, zvíťazme pre víťazov a dosvedčme pravde pre svedkov. Prinesme to ako dar ich skutkom, aby sme sa aj my sami stali korunovanými a dedičmi tej istej slávy, ktorú im dávame my a ktorú pozorujeme v nebi, ktorú to, čo je tu viditeľné, pripomína a ktorá je znázornená v malých obrysoch. Bojujme proti kniežatstvám a mocnostiam, proti neviditeľným prenasledovateľom a mučiteľom, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla v nebesiach a blízkom nebi, proti vnútornému boju v nás samých, v našich vášňach, proti povstaniam, ktoré denne bojujú zvonku. 5. Vyzbrojme sa trpezlivosťou proti podráždenosti ako zver, proti jazyku, ako ostrý meč, a uhasme zmyselnosť ako oheň. Nastavme nášmu sluchu dvere, ktoré sa v pravý čas otvárajú a zatvárajú, a majme oči na uzde, nenechajme sa rozhorčiť hmatom, nenechajme sa trýzniť chuťou, aby cez naše okná neprišla smrť (Jer 9,21) (ako sa podľa mňa zmysly nazývajú) a zosmiešňujme nemiernosť pred smiechom Ba, nedovoľme, aby sme sa klaňali zlatému smiechu. strachu sa budeme báť, aby sme sa nebáli ničoho viac ako Boha a aby sme Jeho obraz neznesvätili hriechom. Vezmime si štít viery vo všetkom a vyhýbajme sa všetkým šípom Zlého. Táto vojna je hrozná, milícia je skvelá a víťazstvo je skvelé! Ak sme sa za týmto účelom zhromaždili alebo sa zhromažďujeme, potom sa naša oslava skutočne páči Kristovi, skutočne sme si uctili alebo uctíme mučeníkov, skutočne sme víťazi. Ak máme v úmysle potešiť rozmary brucha, oddávať sa dočasným zábavám, prinášať sem veci, ktoré sú nepohodlné, myslíme si, že tu nájdeme miesto pre opilstvo, a nie pre cudnosť, a čas na nakupovanie a každodenné záležitosti, a nie na vzostup a (dovolím si povedať) zbožštenie, ktorému mučeníci slúžia ako sprostredkovatelia času, to najskôr neviem. Lebo aké je porovnanie medzi slamou a pšenicou, telesnými pôžitkami a skutkami mučeníkov? Prvé sú vhodné na okuliare a druhé na moje stretnutia. Prvé sú charakteristické pre skazených a druhé pre cudných; prvý - mäsožravcom, posledný - tým, ktorí sa zriekli tela. A potom by som rád povedal niečo odvážnejšie, ale z úcty k dňu sa zdržím ohovárania; aspoň poviem (toto bude oveľa skromnejšie), že toto od nás mučeníci nepožadujú. 6. Nečiňme teda, bratia, to, čo je sväté nanečisto, čo je počestné nečestným spôsobom, čo je počestné nečestným spôsobom, a skrátka, čo je duchovné pozemským spôsobom. Žid tiež víťazí, ale podľa listu; Heléni tiež oslavujú, ale aby potešili démonov; Ale u nás je všetko duchovné: činy, pohyb, túžba, slová, dokonca aj chôdza a oblečenie, dokonca aj pohyb, pretože myseľ sa vzťahuje na všetko a vo všetkom tvorí človeka podľa Boha; Duchovné je teda víťazstvo aj radosť. Nezakazujem dávať si chlad, ale prestávam s nemiernosťou. Ak sa duchovne zhromažďujeme a slávime pamiatku mučeníkov, aj keď je toho veľa, čo treba povedať, aby sme za to dostali rovnakú odmenu ako oni a zdedili rovnakú slávu (pretože, ako si myslím, pre svätých mučeníkov očistených krvou a napodobňujúcich Kristovu obetu sa pozoruje niečo, čo oko nevidelo, ucho nepočulo), a čo si ľudská myseľ sama v sebe nevytvorila, ako si slobodne predstavujem. potvrdiť, tiež dôležité), uvidíme panstvo svätých mučeníkov, vstúpime do radosti toho istého Pána a pokiaľ viem, budeme jasnejšie a čistejšie osvietení svetlom blaženej, počiatočnej Trojice, v ktorú sme uverili, ktorej slúžime a ktorú vyznávame pred Bohom a ľuďmi, bez toho, aby sme sa ani v najmenšom báli alebo hanbili pred vonkajšími nepriateľmi a nepriateľmi z kresťanských duchov. A ó, či by sme až do posledného dychu s veľkou odvahou dodržiavali tento nádherný sľub svätých otcov, ktorí žili bližšie ku Kristovi a k ​​pôvodnej viere – toto vyznanie, v ktorom sme boli vychovávaní od detstva, ktoré sme sa najskôr naučili vyslovovať, a s ním napokon odísť z tohto života, pričom si odtiaľto nevezmeme nič viac ako zbožnosť! Boh pokoja, ktorý nás krížom zmieril so sebou, ktorý sme sa hriechom stali Jeho nepriateľmi, ktorý hlásal pokoj blízkym i vzdialeným (Ef. 2:17), tým, ktorí sú pod zákonom a mimo zákona, Otec lásky a lásky (lebo sa Mu páči volať sa týmito menami, aby nám menami predpísal bratskú lásku), ktorý sme si dali navzájom nové prikázanie ako milovaní. 13:34), ktorý nám dovoľuje konať dobré násilie a znášať ho zo strachu, ustupovať rozvážne a mať aj odvahu s rozumom, zdokonaľovať veľké stáda a milosťou rozmnožovať malé – nech nás On sám podľa hojnosti svojej dobroty utešuje mnohými útechami a nech nás vedie vpred, pasúc s nami a zachraňujúci stádo; a nech pre vás vykoná každé dobré dielo, nech vás poučí, aby ste duchovne triumfovali na počesť mučeníkov, nech je hoden tešiť sa tam, kde prebývajú všetci, ktorí sa radujú, a keď sa zjavíte v spravodlivosti, nech vás nasýti vidinou svojej slávy, kontemplovanej v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Jemu sláva a moc, česť a uctievanie na veky vekov. Amen.