Слово 11. Сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову по рукоположении его в епископа

1. Opravdového přítele nelze ničím nahradit a neexistuje žádná míra jeho laskavosti. Věrný přítel, pevné útočiště (Sir. 6:14, 15) a ohrazené království (Přísl. 18:19); věrný přítel je animovaný poklad. Opravdový přítel má větší cenu než zlato a mnoho drahých kamenů. Věrný přítel - zahrada je uzavřena, zdroj je zapečetěn (Píseň 4:12), které jsou dočasně otevřeny a které jsou dočasně používány. Věrný přítel je útočištěm pro odpočinek. A jestliže se vyznačuje opatrností, oč je toto cennější! Pokud má vysokou úroveň učenosti, všezahrnující učení, jak by naše učení mělo být a kdysi bylo, o co víc je tohle? A je-li synem světla (Jan 12:36), nebo mužem Božím (1 Tim 6:11), nebo tím, kdo se přibližuje k Bohu (Exodus 19:22), nebo mužem nejlepších tužeb (Dan. 9:23), nebo je hoden jednoho z podobných jmen, kterými Písmo rozlišuje božské lidi, vysoké a náležející výše, zjevně je to náš dar, náležející k věcem výše, zjevně. A přichází-li k nám od přítele, a navíc rovný ve cti, ctnosti a přátelství s námi, pak je to ještě příjemnější, sladší a voňavější než svět, který zdobí kněžský bard a metlu šatů (Ž 133,2). 2. Stačí to? A vystihlo vám slovo tohoto muže přesně? Nebo je třeba, napodobujíce pilné malíře, načrtnout barvy více než jednou, aby vám slovně poskytly dokonalý obraz? Pojďme vám to tedy popsat úplněji a jasněji. Kdo je nejznámějším zákonodárcem? Mojžíš. Kdo je nejsvětější ze všech kněží? Aaron. Oba jsou bratři neméně v zbožnosti než v těle. Nebo, lépe řečeno, jeden je bůh faraóna (Ex 7,1), přímluvce a zákonodárce Izraele, který vstupuje do oblaku, kontemplátor božských tajemství a průvodce tajemství, stavitel pravého svatostánku, který postavil Hospodin, a ne člověk (Žd 8,2); oba jsou stejně kněží, jak se říká: Mojžíš a Áron jsou jeho kněží (Ž 98,6). Jeden je kníže knížat, kněz kněží, používá Árona všude tam, kde je potřeba jazyk, a sám mu slouží v těch, kdo přicházejí k Bohu (Ex 4,16). A druhý je o něco nižší než ten první, ale mnohem lepší než ostatní v důstojnosti a blízkosti k Bohu. Oba útočí na Egypt ranami, rozdělují moře, převádějí přes něj Izrael, utápějí nepřátele, snášejí chléb shora, někdy dávají, někdy potěšují, bez naděje, vodu v poušti. Oba sesazují Amáleka svatým zvedáním rukou a předobrazem nejvyšší svátosti. Oba vedou a spěchají do Země zaslíbené. Je vám na tomto obrázku něco povědomého? Nevyobrazovalo to popisné slovo jasně vás a mě jako manžela stejného jména a jedné mysli? 3. Jeden z nich mě pomazal a při schovávání mě ve středu vyvedl ven. Nevím, co ho vedlo a čím byl unesen, když jednal nehodný Ducha, který v něm přebývá. (Bez ohledu na to, jak kruté je toto slovo, přesto ho řeknu, protože přátelství snese vše, co nevydrží ani neslyší.) Jiný přichází, aby mě utěšil a smířil s Duchem. A teď je mi jeho příchod drahý (a jak si toho může nevážit někdo, kdo dal přednost vám před celým svým životem?), nicméně vyčítám mu, že přišel později, než je potřeba. K čemu je pomoc po invazi a porážce, nejlepší přátelé a pomocníci? Proč kormidelník po bouři a lék na zahojení rány? Styděl jste se za násilí, které nám bylo způsobeno, jako ten, kdo miluje bratry, nebo jste byl jako ten, kdo má autoritu, rozhořčen neposlušností? Kterého bratra viníte a koho zbavujete výčitek? Řeknu ti slovy Joba (a stěžoval si na přítele, i když ne takového a ne v takovém utrpení): komu jsi věrný? nebo komu chceš pomoct? Není to důvod, proč má tolik síly? Nemá moc moudrosti a znalostí? (Job 26:2) A to se dnes, jak vidím, děje mnoha soudcům, kteří snáze odpustí nejdůležitější vinu významných lidí než menší vinu nevýznamných. I když to možná ty sám vidíš (podle mě, který jsem tě postavil za vzor a pravidlo dokonalosti a zároveň máš přikázání nespěchat k soudu (Mat. 7:1), je nepřípustné o tobě říkat cokoli nelaskavého), ale tobě a komukoli, kdo si přeje, jsem připraven se z přátelství zodpovídat buď ze své neposlušnosti, jak to někdo může nazývat, nebo ze své prozíravosti a opatrnosti, jak se ujišťuji; abyste viděli, že máte přítele, který není úplně lehkomyslný a ignorant, ale dokáže jiné věci považovat za lepší než mnohé, je smělý v tom, co je hodné odvahy, a bojácný, kde je místo pro strach a kde se nebát, je pro někoho, kdo má inteligenci, to nejstrašnější. 4. Jak hodnotíte a co považujete za nejlepší? Přikážeš mi nyní, abych ti podal účet, nebo ti to bude připadat neslušné, protože jsme se shromáždili, abychom slavili, a ne k soudu; nebo nařiďte, aby byla věc odložena na jiný čas a schůzi, neboť je zapotřebí slova delšího, než dovoluje dnešní doba. Co vám řeknu hodného této slavnosti, abych vás sám nenechal hladovět, zatímco já jsem pánem hostiny? Očisťme se, bratři, kvůli mučedníkům, nebo spíše kvůli Tomu, kvůli němuž se také očistili krví a pravdou; osvoboďme se od všech nečistot těla a ducha (2. Kor. 7,1), umyjme se a buďme čistí (Iz 1,16) a sami předložme svá těla a duše jako živou oběť, svatou, Bohu milou, to je naše slovní služba a modlitba (Řím. 12,1). Neboť pro čistého není nic tak drahé jako čistota a očista. Usilujme pro dobro asketů, zvítězme pro vítěze a dosvědčujme pravdu pro svědky. Přinesme to jako dar jejich činům, abychom se sami stali korunovanými a dědici téže slávy, kterou jsme jim udělili my a kterou pozorujeme v nebi, kterou to, co je zde viditelné, připomíná a která je zobrazena v malých obrysech. Bojujme proti knížectvím a mocnostem, proti neviditelným pronásledovatelům a trýznitelům, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchům zla v nebesích a blízkých nebesích, proti vnitřnímu boji v nás samých, v našich vášních, proti povstáním, která denně bojují zvenčí. 5. Vyzbrojme se trpělivostí proti podrážděnosti jako šelma, proti jazyku, jako ostrý meč, a uhasme smyslnost jako oheň. Nastavme svému sluchu dveře, které se v pravý čas otevřou a zavřou, a mějme oči na uzdě, nenechme se rozzuřit hmatem, nenechme se trýznit chutí, aby smrt neprošla našimi okny (Jer 9,21) (jak se, podle mého názoru, smysly nazývají), a vysmívejme se nemírnosti, než se klaníme Ba bídě, neuctíváme zlatý smích strachu se budeme bát, abychom se nebáli ničeho víc než Boha a abychom Jeho obraz nezneuctili hříchem. Ve všem vezměme štít víry a vyhýbejme se všem šípům toho zlého. Tato válka je strašná, milice je skvělá a vítězství je skvělé! Jestliže jsme se za tímto účelem shromáždili nebo se shromáždili, pak se naše oslava skutečně líbí Kristu, skutečně jsme uctili nebo uctíme mučedníky, jsme skutečně vítězi. Chceme-li potěšit rozmary břicha, dopřát si dočasné zábavy, přinést sem věci, které jsou nepohodlné, myslíme si, že zde najdeme místo pro opilství, a ne pro cudnost, a čas pro nakupování a každodenní záležitosti, a ne pro vzestup a (troufám si říci) zbožštění, k němuž mučedníci slouží jako prostředníci času, to nevím. Neboť jaké je srovnání mezi slámou a pšenicí, tělesnými potěšeními a skutky mučedníků? Ty první se hodí na brýle a ty druhé na moje setkání. První jsou charakteristické pro zkažené a druhé pro cudné; první - masožravcům, poslední - těm, kteří se zřekli těla. A pak bych rád řekl něco odvážnějšího, ale z úcty ke dni se zdržuji pomluv; alespoň řeknu (to bude mnohem skromnější), že to po nás mučedníci nepožadují. 6. Nečiňme tedy, bratří, to, co je svaté nanečisto, co je počestné nečestným způsobem, co je počestné nečestným způsobem, a zkrátka to, co je duchovní pozemské. Žid také vítězí, ale podle listu; Hellenes také slaví, ale pro potěšení démonů; Ale u nás je všechno duchovní: jednání, pohyb, touha, slova, dokonce i chůze a oblečení, dokonce i pohyb, protože mysl se vztahuje na všechno a ve všem formuje člověka podle Boha; Duchovní je tedy triumf i radost. Nezakazuji se chovat chladně, ale přestávám s nemírností. Shromáždíme-li se duchovně a slavíme památku mučedníků, pak i když je toho třeba mnoho říci, abychom za to sami obdrželi stejnou odměnu jako oni a zdědili stejnou slávu (neboť, jak se domnívám, pro svaté mučedníky očištěné krví a napodobující Kristovu oběť je pozorováno něco, co oko nevidělo, ucho neslyšelo), a lidská mysl si v sobě nevytvářela, jak jsem si svobodně představoval potvrdit, také důležité), uvidíme panství svatých mučedníků, vstoupíme do radosti téhož Pána, a pokud vím, budeme osvíceni jasněji a čistěji světlem blažené, počáteční Trojice, ve kterou jsme uvěřili, které sloužíme a kterou vyznáváme před Bohem a lidmi, aniž bychom se v nejmenším báli nebo styděli před vnějšími nepřáteli a duchy křesťanů, kteří nás potkávají nebo stydí před vnějšími nepřáteli nebo duchy. A ó, do posledního dechu bychom s velkou smělostí dodržovali tento nádherný slib svatých otců, kteří žili blíže Kristu a původní víře – toto vyznání, ve kterém jsme byli od dětství vychováváni, které jsme se nejprve naučili vyslovovat, a s ním nakonec odejít z tohoto života, přičemž si odtud nevezmeme nic víc než zbožnost! Bůh pokoje, který nás křížem smířil se sebou samým, který se stal Jeho nepřáteli skrze hřích, který kázal pokoj blízkým i vzdáleným (Ef 2,17), těm, kdo jsou pod zákonem i mimo zákon, Otec lásky a lásky (neboť těmito jmény se mu líbí být nazýván, aby nám předepsal bratrskou lásku samotnými jmény), který jsme Mu dali navzájem nové přikázání jako milované – druhým jsme dali přikázání. 13:34), který nám dovoluje konat dobré násilí a snášet je ze strachu, ustupovat rozvážně a mít také smělost s rozumem, zdokonalovat velká stáda a množit malá s milostí – kéž nás On sám podle hojnosti své dobroty utěšuje mnoha útěchami a ať nás vede vpřed, pase s námi a zachraňuje stádo; a kéž pro vás vykoná každé dobré dílo, kéž vás poučí, abyste duchovně triumfovali na počest mučedníků, kéž je hoden užívat si tam, kde přebývají všichni, kdo se radují, a když se objevíte ve spravedlnosti, kéž vás nasytí vizí své slávy, kontemplované v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva a moc, čest a uctívání na věky věků. Amen.