Слово 11. Сказанное брату Василия Великого, святому Григорию, епископу Нисскому, когда он пришел к св. Григорию Богослову по рукоположении его в епископа

1. Истинският приятел не може да бъде заменен с нищо и няма мярка за неговата доброта. Верен приятел, силен подслон (Сир. 6:14, 15) и оградено царство (Прит. 18:19); верният приятел е анимирано съкровище. Истинският приятел струва повече от злато и много скъпоценни камъни. Верен приятел - градината е затворена, източникът е запечатан (Песен. 4:12), които са временно отворени и които са временно използвани. Верният приятел е убежище за почивка. И ако той се отличава с благоразумие, колко по-ценно е това! Ако той е високо в ученето, всеобхватното учене, каквото нашето учене трябва да бъде и някога е било, тогава колко повече е това? И ако той е син на светлината (Йоан 12:36), или Божий човек (1 Тим. 6:11), или такъв, който се приближава към Бога (Изход 19:22), или човек с най-добри желания (Дан. 9:23), или достоен за едно от подобните имена, с които Писанието отличава божествените хора, високи и принадлежащи към горните неща, тогава това вече е дар от Бога и, очевидно, над нашия достойнство. И ако той идва при нас от приятел и освен това равен по чест, добродетел и приятелство с нас, тогава това е още по-приятно, и по-сладко, и по-ухаещо от света, който украсява барда на свещеника и размаха на дрехите (Пс. 133:2). 2. Това достатъчно ли е? И думата на този човек точно ли ви изобрази? Или е необходимо, подражавайки на усърдни художници, да скицираме цветовете повече от веднъж, за да ви представим съвършеното им изображение с думи? И така, нека ви го опишем по-пълно и ясно. Кой е най-известният законодател? Моисей. Кой е най-святият от всички свещеници? Аарон. И двамата са братя не по-малко по благочестие, отколкото по плът. Или, по-добре казано, единият е богът на фараона (Изх. 7:1), ходатайът и законодателят на Израил, който влиза вътре в облака, съзерцателят на Божествените тайни и водачът на тайните, създателят на истинската скиния, която Господ, а не човекът, постави (Евр. 8:2); и двамата са еднакво свещеници, както е казано: Моисей и Аарон са Негови свещеници (Пс. 98:6). Единият е князът на князете, свещеникът на свещениците, използва Аарон навсякъде, където е необходим език, и самият той му служи в онези, които идват при Бога (Изход 4:16). А другият е малко по-нисък от първия, но много превъзхожда другите по достойнство и близост до Бога. И двете поразяват Египет с язви, разцепват морето, превеждат Израел през него, удавят врагове, свалят хляб отгоре, понякога дават, понякога наслада, отвъд надежда, вода в пустинята. И двамата свалят Амалик със свято вдигане на ръце и предобраз на най-висшето тайнство. И двете водят и бързат към Обещаната земя. Има ли нещо познато за вас в това изображение? Нима описателната дума не изобрази ясно теб и мен като съпруг с едно и също име и един ум? 3. Един от тях ме намаза и докато се криеше, ме извади в сряда. Не знам какво го е подтикнало и от какво е бил увлечен, като е постъпил недостойно за живеещия в него Дух. (Колкото и да е жестока тази дума, все пак ще я кажа, защото приятелството търпи всичко, което нито търпи, нито чува.) Друг идва да ме утеши и да ме помири с Духа. И сега идването му ми е скъпо (и как може да не го цени някой, който те е предпочел пред целия си живот?), но го упреквам, че идва по-късно от необходимостта. Каква е ползата от помощ след нашествие и поражение, от най-добрите приятели и помощници? Защо кормчия след буря и лекарство за лекуване на рана? Срамувахте ли се от нанесеното ни насилие, като братолюбив, или като имащ власт се възмущавахте от непокорството? Кой брат обвиняваш и кого освобождаваш от укор? Ще ти кажа с думите на Йов (и той се оплака от приятел, макар и не такъв и не толкова страдащ): на кого си верен? или на кого искаш да помогнеш? Не е ли затова той има много сила? Няма ли много мъдрост и знания? (Йов 26:2) И това, както виждам, се случва днес с много съдии, които по-лесно ще простят най-важната вина на значимите хора, отколкото малката на незначителните. Въпреки че вие ​​самият, може би, виждате това (за мен, който ви поставих като модел и правило за съвършенство и в същото време имам заповед да не бързате да съдите (Мат. 7:1), е непозволено да се каже нещо недобро за вас), но на вас и на всеки, който желае, аз съм готов, от приятелство, да дам отчет за моето непокорство, както някои може да го нарекат, или предвидливост и предпазливост, както се уверявам; за да видиш, че имаш приятел, който не е напълно безразсъден и невеж, но може да обмисли други неща по-добре от мнозина, смел е в това, което заслужава смелост, и страшен, където има място за страх и където да не се страхуваш е най-ужасното нещо за някой, който има интелигентност. 4. Как преценявате и кое признавате за най-добро? Сега ще ми заповядаш ли да ти дам сметка или ще намериш това за неприлично време, че сме се събрали да празнуваме, а не да ходим на съд; или нареди въпросът да бъде отложен за друго време и среща, тъй като е необходима дума, която е по-дълга от това, което днешният ден позволява. Какво да ви кажа достойно за това тържество, за да не ви оставя да гладувате, докато аз съм господарят на угощението? Нека се очистим, братя, заради мъчениците, или по-точно, заради Онзи, за Когото и те се очистиха с кръв и истина; да се освободим от всяка нечистота на плътта и духа (2 Кор. 7:1), да се умием и очистим (Ис. 1:16) и сами да представим телата и душите си в жертва жива, свята, богоугодна, това е нашата словесна служба и молитва (Рим. 12:1). Защото за чистите нищо не е толкова ценно, колкото чистотата и пречистването. Да се ​​борим заради подвижниците, да побеждаваме заради победителите и да свидетелстваме за истината заради свидетелите. Нека принесем това като дар на техните подвизи, за да станем ние сами короновани и наследници на същата слава, както дадена им от нас, така и наблюдавана на небето, за която напомня това, което се вижда тук и което е изобразено в малки контури. Нека се борим срещу началствата и властите, срещу невидимите гонители и мъчители, срещу владетелите на мрака на този свят, срещу духовете на злото в небесата и близките небеса, срещу вътрешните войни в себе си, в нашите страсти, срещу въстанията, които ежедневно се борят отвън. 5. Нека се въоръжим с търпение срещу раздразнителността, като звяр, срещу езика, като остър меч, и да угасим сладострастието, като огън. Нека поставим врати към нашия слух, които се отварят и затварят навреме, и нека държим очите си под контрол, нека не позволяваме на осезанието да ни вбесява, нека не позволяваме на вкуса да ни измъчва, за да не влезе смъртта през прозорците ни (Ерем. 9:21) (както според мен се наричат сетивата), и нека се присмиваме на неумереността на смеха, нека не коленичим пред Ваал поради бедността, ние няма да се поклоним на златния образ от страх, ще се страхуваме, за да не се страхуваме от нищо повече от Бога и за да не опозорим образа Му с грях. Нека вземем щита на вярата във всичко и да избягваме всички стрели на лукавия. Тази война е страшна, опълчението е велико и победата е велика! Щом за тази цел сме се събрали или се стичаме, значи нашият празник наистина е угоден на Христа, наистина сме почели или ще почетем мъчениците, наистина сме победители. Ако искаме да угодим на капризите на корема, да се отдадем на временни забавления, да донесем тук неща, които са неудобни, мислим да намерим тук място за пиянство, а не за целомъдрие, и време за пазаруване и битови дела, а не за възнесение и (смея да кажа) обожение, на което мъчениците ни служат като посредници, тогава, първо, не знам дали това е своевременно. Защото какво е сравнението между слама и жито, плътски удоволствия и подвизи на мъченици? Първите са подходящи за зрелища, а вторите за моите събирания. Първите са характерни за развратните, а вторите за целомъдрените; първата – на месоядните, последната – на отреклите се от тялото. И тогава бих искал да кажа нещо по-смело, но се въздържам от клевета от уважение към деня; най-малкото ще кажа (това ще бъде много по-скромно), че мъчениците не искат това от нас. 6. И така, братя, нека не правим святото нечисто, почтеното по нечестен начин, почтеното по безчестен начин и, накратко, духовното по земен начин. Евреинът също триумфира, но според буквата; Елините също празнуват, но за да угодят на демоните; Но у нас всичко е духовно: действието, движението, желанието, думите, дори походката и облеклото, дори движението, защото умът се простира до всичко и във всичко формира човек според Бога; Така че духовното е едновременно триумф и радост. Не си забранявам да си давам хладнокръвие, но спирам неумереността. Ако се съберем духовно и празнуваме паметта на мъчениците, тогава, въпреки че има много какво да се каже, така че ние самите да получим за това същите награди като тях и да наследим същата слава (защото, както мисля, за светите мъченици, пречистени чрез кръвта и подражаващи на Христовата жертва, се наблюдава нещо, което окото не е виждало, ухото не е чувало и човешкият ум не е въобразявал, създавайки свободно в себе си идеята за блаженство), поне (което, както твърдя, също е важно), ще видим господството на светите мъченици, ще влезем в радостта на същия Господ и, доколкото знам, ще бъдем осветени по-ясно и по-чисто от светлината на блажената, първоначална Троица, в която сме повярвали, на която служим и която изповядваме пред Бога и хората, без ни най-малко да се страхуваме или срамуваме от външни врагове или фалшивите християни и противниците на Духа, които се срещат сред нас. И о, щяхме ли ние до последния си дъх с голямо дръзновение да спазваме този прекрасен залог на светите отци, живели по-близо до Христос и до първоначалната вяра - това изповедание, в което сме възпитавани от детството, което преди всичко се научихме да произнасяме, и с него най-накрая да се преместим от този живот, като отнесем оттук със себе си нищо повече от благочестие! Бог на мира, Който чрез кръста ни помири със Себе Си, Който стана Негов враг чрез греха, Който проповядва мир на близки и далечни (Еф. 2:17), на онези, които са под закон и извън закона, Отец на любовта и Любовта (защото с тези имена Му е угодно да се нарича, за да ни предпише със самите имена братска любов), Който даде нова заповед - да се обичаме един друг така, както сме обичани самите ние. Него (Йоан. 13:34), който ни позволява да вършим добро насилие и да го търпим от страх, да се поддаваме благоразумно и също така да имаме дръзновение с разума, като усъвършенстваме големите стада и увеличаваме малките с благодат – нека Сам Той, според изобилието на Своята доброта, да ни утеши с много утешения и да ни води напред, пасейки с нас и спасявайки стадото; и нека той извърши всяко добро дело за вас, нека ви настави да тържествувате духовно в чест на мъчениците, нека той бъде достоен да се наслаждава там, където обитават всички онези, които се радват, и когато се явите в правда, нека ви насити с видението на Неговата слава, съзерцавана в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава и власт, чест и поклонение завинаги. амин