Слово в среду недели 1-й Великого поста

«Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою» ! (Пс. 140:2). На жаль, як у нас все слабо і нечисто, навіть найкраще та найдосконаліше! Якщо що дорогоцінного залишилося в природі нашій від її досконалостей первісних, то - молитва, за допомогою якої людина миттєво підноситься над усім земним і тлінним, стає вище небес і всього створеного, приступає до престолу Самого Бога і входить з Ним у безпосереднє спілкування. Разом з молитвою одразу поникає долу в душі все зле й похмуре, оживає й одержує силу все чисте й добре; разом з молитвою розум світлішає, почуття пом'якшується, воля вільніє, совість ясніє, душа заспокоюється, саме тіло впорядковується і стає не так земним і важким. Молитва є ніби якийсь зіткнення з Божеством, що низводить у нас силу надприродну і змінює всю істоту нашу на краще. Але, на жаль, природжені порча і нечистота занепалої природи нашої такі великі, що проникають саму молитву нашу до того, що нерідко відбирають у неї всю силу, роблять її мертвою і безплідною. І якби тільки безплідний! Бувають і такі молитви, які звертаються в гріх тому, хто молиться. Тому Свята Церква, між іншими предметами прохань, навчає нас молитися за саму молитву нашу, нехай буде тим, чим бути повинна: ​​«Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою» (Пс. 140:2). Чому «нехай виправиться»? Від тяжкості та обтяження: від грубості та нечистоти, млявості та неживості. Змусивши себе, найчуттєвіші люди можуть простояти кілька часу на молитві. Але й для людей несприйнятливих стояння на молитві, особливо тривале, завжди становить якусь працю, після якої потрібен відпочинок навіть тілесний; так, що без цього вони не здатні швидко зайнятися чимось іншим. Чи не знає це, що дух молитви так відійшов від нас, що вона стала нам ніби чужою і нерідною? Бо сама по собі молитва повинна становити для нас не тяжкість і роботу, а втіху, спокій і насолоду. Подивіться на світ Ангельський: там немає ні наших потреб і спокус, ні наших скорбот і печалів, проте Херувими і Серафими, що оточують престол Божий, вину волають: «святий, святий, святий Господь Бог Саваоф» (Іс. 6:3); волають і ніколи не знаходять у тому втоми. Чому? Тому що молитва становить необхідну потребу їхнього буття. Втомитися молитися для небожителів означало б те, що нам втомитися дихати. Чи шукати нам з тобою, улюблений слухачу, раптом для себе цієї серафимської молитви? Хай приймуть цей високий дар ті, що можуть його вмістити! Для нас, вперше, не малим даром буде вже й те, якщо наша молитва перестане бути як камінь на шиї, що гнітить нас до землі; якщо ми, хоч серед погодинної молитви нашої, не будемо подібні до птаха, позбавленого крил, який хоче піднятися на висоту і відразу падає додолу. Отже, «нехай виправиться, Господи, молитва наша перед Тобою»! Нехай буде холодне і бездушне серце моє, принаймні, подібне до кадила, на яке бачу я під час богослужіння! Як у кадилі, по наповненні його вогнем, фіміям нестримно прагне вгору, до склепінь храму, так нехай ширяють думки та почуття мої до престолу благодаті Твоєї, коли Свята Церква запалює їх вогнем своїх молитов і піснеспівів! Як кадильниця стає легшою, коли відлітає з неї фіміам, так нехай зроблюся після молитви і я найлегшим у дусі та серці, найбадьорішим на вчинення діл добрих! Другий недолік молитов наших є їхня грубість і нечистота. Самі по собі ми навіть «за чесом бо помолимося, як годиться, не веми» (Рим. 8:26). Але й навчені, як належить молитися, Самим Господом, ми не молимося, як навчені. Нам навіяно молитися – нехай прийде царство Його і нехай буде воля Його ж, як на небесах, так і на землі, (Мт. 6:10) а ми хотіли б, за допомогою самої молитви нашої, поширити на все наше власне панування і все підкорити сліпому свавіллю. Нам дозволено питати тільки хліба насущного, тобто такої кількості земних благ, яка необхідна для нашого короткого перебування на землі, а ми бажали б захопити в свої руки всі блага світу, раділи б і веселилися, якби ні в кого не залишилося хліба, тільки в наших житницях. Нам заборонено і з'являтися перед Божим лицем, не примирившись з братом своїм, не залишивши боргів нашим клевретам, тобто всім, котрі в чомусь винні перед нами, а ми, злопамятні, буваємо готові, іноді серед самої молитви, просити помсти так званим ворогам нашим. І яким ворогам? Які часто страждають набагато більше від нас, ніж ми від них. Все це і багато ще гірше, робить те, що наша молитва замість пахощів віри і любові, поширює навколо нас смертоносну смердю гордості, злості та любощання. Як після цього, приступаючи до молитви, не піднести мені насамперед зі смиренністю голосу про те, «нехай виправиться моя молитва... перед Тобою», Господи! Хай віддаляться від неї всі земні та нечисті помисли! Нехай пізнаю справжні потреби мої, найчастіше, нехай не забудеться мною в цей час моя бідність гріховна і необхідність виправити моє життя, і нехай стане духовне оновлення моє першим і останнім предметом моїх бажань і прохань перед Тобою! Якщо ж я, нерозумний, забувши все це, з'явився колись, Господи, у храмі Твоєму з бажаннями чуттєвими, з проханнями, яких виконання для мене згубне, то нехай буде серце моє під час цієї нечистої молитви, що кадило згасле! Коли вже немає в ньому фіміаму віри і любові, то нехай не вийде з нього, принаймні, згубна воня злості та лукавства! Хай приліпне тоді язик мій до гортані моєї, і буду не могий промовити! Нарешті, молитви наші, і в самому очищеному вигляді їх, здебільшого слабкі, неживі і тому бездіяльні. Молимося іноді і про блага духовні, наприклад про пришестя Царства Божого, але так слабо, як би ці блага або не існували насправді, або не коштували великої ціни. Просимо іноді собі звільнення від гріхів і пристрастей, але так холодно, як би наше порочне життя було зло нітрохи не важливе, від якого не погано й звільнитися, але з яким можна, однак, без великої шкоди прожити до смерті. Зраджуємо, мабуть, долю свою та присних своїх у волю Божу, але майже так само, як називаємо і пишемо себе покірними слугами всіх і кожного, тобто на одних словах, не думаючи, що ми зобов'язувалися цим до чогось. Така слабка і нежива молитва замість того, щоб пожвавлювати і зміцнювати нас на шляху життя, нерідко ще більше знесилює нашу совість, занурюючи нас у духовну безтурботність. Після такої молитви ми так само слабкі на добро, так само немічні на битву зі спокусами і пристрастями, так само невтішні серед скорбот і спокус і нерідко майже далі від нашого спасіння. Як і чим допомогти цьому безсилля та неживості у молитві? Так само, як допомагають кадилу згасаючому - роздмухуванням колишнього або підкладання нового вогню. Де взяти подихи та вогню для цього? Якусь частину того й іншого можна знаходити за допомогою Божої у собі самих. Від посиленого, часто повторюваного роздуми про злощасний стан грішника, якими ми може статися певний віяння думок, не нездатне до збудження згасаючої молитви. Від руху почуттів душевних, - при думці про Бога, вічність, Спасителя нашого і страждання Його, може народитися в серці теплота, що дозволяється в молитву. Але хай не спокушає себе ніхто, всього цього мало для того, щоб наша молитва стала як кадило пахуче. Для цього необхідний віяння згори – самої благодаті Божої; потрібний нематеріальний вогонь Духа Святого, Який, за словами святого Павла, проходить «до поділу нашої душі і духу, членів же і мізків» (Євр. 4:12), споживаючи в них все нечисте і гріховне. Кому цей Дух «надбання дхне», того, за словами Святої Церкви, «вземле від землі» 2 ; тоді молиться вже не стільки сама людина, скільки Дух Божий, що клопочеться в ньому і за нього «зітхання невимовними» (Рим. 8:26). А людина? Він серед цієї молитви Духа, за свідченням людей, які пережили цей стан, буває як метал, пройнятий вогнем. Тоді ніяка нечистота не може пригорнути душі, або зникає відразу сама собою: тоді весь світ забутий; немає іншого почуття, крім всенаповнюючої та всезамінної присутності Божої; немає інших бажань, крім Петра на Фаворі: спраги залишатися назавжди у цьому блаженному стані. Плоть, одухнувшись, або мовчить, що не суща, або ширяє слідом духу і готова буває вся вилитись у сльозах, вилетіти у зітханнях. Тоді вже не розум і воля, а вся істота людини, яка кадила, перед Божим лицем. Цього стану шукав і бажав святий Давид, коли кричав у молитві своїй до Господа: «розпалюй... утроби моя»! (Пс. 72:21). І коли цей пренебесний вогонь сходив на нього, то серце його відригало "слово благо", і мова його ставав тростиною "книжника скорописця" (Пс. 44:2). Запитає хтось: чим і як залучати в серці таку благодать Духа? Насамперед, коханий співпрошник, смиренністю і почуттям своєї нікчемності, постійним молитовним бажанням благодаті Божої, чистотою думок і намірів! Серця смиренна і духа скорботна ніколи не принижує Господь (Пс. 50:19)! Душі, що бажає молитви і благодаті, ніколи не залишить без допомоги Дух Святий! Амінь. Утреня. Ступени, Антифон 1 – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: