Слово в среду недели 1-й Великого поста

„Fie ca rugăciunea mea să fie îndreptată, ca tămâia înaintea Ta”! (Ps. 140:2). Vai, cât de slab și de necurat este totul în noi, chiar și cel mai bun și mai perfect! Dacă a rămas ceva prețios în natura noastră din perfecțiunile ei primordiale, atunci aceasta este rugăciunea, prin care o persoană se ridică instantaneu deasupra a tot ceea ce este pământesc și coruptibil, devine deasupra cerului și a tot ceea ce este creat, se apropie de tronul lui Dumnezeu Însuși și intră în comunicare directă cu El. Împreună cu rugăciunea, tot ce este rău și întunecat în suflet cade imediat, tot ce este curat și bun prinde viață și primește putere; odată cu rugăciunea, mintea se luminează, sentimentele se înmoaie, voința devine mai liberă, conștiința devine mai limpede, sufletul se liniștește, trupul însuși intră în ordine și devine mai puțin pământesc și mai greu. Rugăciunea este, parcă, un fel de contact cu Divinul, doborând puterea supranaturală în noi și schimbând întreaga noastră ființă în bine. Dar, vai, stricăciunea înnăscută și impuritatea naturii noastre căzute sunt atât de mari încât pătrund chiar în rugăciunea noastră, până la punctul în care adesea îi iau toată puterea, făcând-o moartă și fără rod. Și dacă ar fi stearpă! Există și rugăciuni care se transformă în păcat pentru cel care se roagă. De aceea, Sfânta Biserică, printre alte subiecte de cereri, ne învață să ne rugăm pentru rugăciunea noastră însăși, pentru ca aceasta să fie ceea ce trebuie să fie: „să fie îndreptată rugăciunea mea, ca tămâia înaintea Ta” (Ps. 141, 2). De ce „să se rezolve”? Din greutate și povară: din nepoliticos și necurăție, letargie și lipsă de viață. Forțându-se, cei mai senzuali oameni pot sta ceva timp în rugăciune. Dar chiar și pentru oamenii nesimțiți, a sta în rugăciune, mai ales pentru o perioadă lungă de timp, constituie întotdeauna un fel de muncă, după care este necesară chiar și odihna trupească; astfel încât fără aceasta să nu fie în stare să facă rapid altceva. Nu este acesta un semn că spiritul rugăciunii s-a îndepărtat atât de departe de noi, încât a devenit, parcă, străin și străin pentru noi? Căci rugăciunea însăși nu trebuie să constituie o povară și o muncă pentru noi, ci bucurie, pace și plăcere. Privește lumea Îngerilor: nu există nici nevoile și ispitele noastre, nici întristarile și întristarile noastre, și totuși Heruvimii și serafimii care înconjoară tronul lui Dumnezeu strigă: „Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul Dumnezeul oștirilor” (Isaia 6, 3); ei strigă și nu li se pare niciodată obositor. De ce? Pentru că rugăciunea este o nevoie necesară a existenței lor. Pentru cei cerești, a fi obosit de rugăciune ar fi la fel ca și pentru noi să ne săturam de a respira. Ar trebui ca tu și cu mine, iubitul ascultător, să căutăm deodată pentru noi înșine această rugăciune nesfârșită a serafimilor? Fie ca cei care o pot suporta să accepte acest dar măreț! Pentru noi, pentru prima dată, nu va fi un dar nu mic dacă rugăciunea noastră va înceta să mai fie ca o piatră pe gât, asuprindu-ne până la pământ; dacă noi, deși în mijlocul rugăciunii noastre din timp, nu suntem ca o pasăre fără aripi, care vrea să se ridice la înălțime și imediat cade jos. Deci, „fie ca rugăciunea noastră să fie îndreptată înaintea Ta, Doamne”! Fie ca inima mea rece și nesimțită să fie cel puțin ca cădelnița la care mă uit în timpul închinării! Precum într-o cădelniță, când se umple cu foc, tămâia se luptă nestăpânit în sus, spre bolțile bisericii, tot așa gândurile și sentimentele mele să se înalțe spre tronul harului Tău, când Sfânta Biserică le aprinde cu focul rugăciunilor și cântărilor ei! Așa cum o cădelniță devine mai ușoară când tămâia zboară din ea, tot așa să devin eu, după rugăciune, mai ușoară cu duhul și cu inima, mai vesel să fac fapte bune! Al doilea dezavantaj al rugăciunilor noastre este grosolănia și impuritatea lor. Pe cont propriu, chiar „nu am ști pentru ce să ne rugăm, așa cum ar trebui” (Romani 8:26). Dar chiar dacă am fost învățați cum să ne rugăm de către Însuși Domnul, noi nu ne rugăm așa cum am fost învățați. Suntem inspirați să ne rugăm – să vină Împărăția Lui și să se facă voia Lui, ca în cer, așa și pe pământ, (Matei 6:10) și am dori, prin însăși rugăciunea noastră, să extindem propria noastră stăpânire asupra tuturor și să subordonăm totul arbitrarului nostru orb. Avem voie să cerem numai pâinea noastră cea de toate zilele, adică atâta cantitate de binecuvântări pământești cât este necesară pentru scurta noastră ședere pe pământ, și am vrea să luăm în mâinile noastre toate binecuvântările lumii, ne-am bucura și ne-am bucura dacă nimeni nu ar mai avea pâine, doar în grânare. Ne este interzis să ne înfățișăm înaintea lui Dumnezeu fără să ne împăcăm cu fratele nostru, fără să lăsăm datorii către slujitorii noștri, adică față de oricine se face vinovat de ceva înaintea noastră, iar noi, răzbunătorii, suntem gata, uneori chiar în mijlocul rugăciunii, să cerem răzbunare pe așa-zișii noștri dușmani. Și ce dușmani? Ei suferă adesea mult mai mult de la noi decât noi de la ei. Toate acestea și mult mai rele rezultă din faptul că rugăciunea noastră, în loc de parfumul credinței și al iubirii, răspândește în jurul nostru duhoarea de moarte a mândriei, a răutății și a lăcomiei. Cum pot eu, după aceasta, când încep să mă rog, să nu ridic în primul rând glasul cu smerenie ca „să fie îndreptată rugăciunea mea... înaintea Ta”, Doamne! Fie ca toate gândurile pământești și necurate să fie îndepărtate de la ea! Să-mi cunosc adevăratele nevoi și, mai ales, să nu uit în acest moment sărăcia mea păcătoasă și nevoia de a-mi corecta viața, iar reînnoirea mea spirituală să devină primul și ultimul obiect al dorințelor și cererilor mele în fața Ta! Dacă eu, cel nebun, uitând toate acestea, aș apărea vreodată, Doamne, în biserica Tău cu dorințe senzuale, cu cereri, a căror împlinire mi-ar fi dăunătoare, atunci inima mea să fie ca o tămâie stinsă în timpul acestei rugăciuni necurate! Când tămâia credinței și a iubirii nu mai este în el, atunci măcar să nu iasă din el duhoarea pernicioasă a răutății și a răutății! Fie ca limba mea să se lipească atunci de laringe și voi fi ca și cum nu aș putea vorbi! În cele din urmă, rugăciunile noastre, chiar și în forma lor cea mai purificată, sunt în cea mai mare parte slabe, lipsite de viață și, prin urmare, ineficiente. Ne rugăm uneori pentru binecuvântări spirituale, de exemplu, pentru venirea Împărăției lui Dumnezeu, dar atât de slab, de parcă aceste binecuvântări fie n-ar fi existat cu adevărat, fie n-ar fi meritat un mare preț. Cerem uneori eliberarea de păcate și patimi, dar atât de rece, de parcă viața noastră vicioasă ar fi un rău fără importanță, de care nu este rău să fim eliberați, dar cu care putem, totuși, să trăim până la moarte fără mare rău. Se pare că ne predăm soarta noastră și a rudelor noastre voinței lui Dumnezeu, dar aproape în același mod în care ne numim și ne scriem ca cei mai smeriți slujitori ai fiecăruia și ai fiecăruia, adică numai în cuvinte, fără să ne gândim că ne-am angajat în ceva prin aceasta. O astfel de rugăciune slabă și lipsită de viață, în loc să ne învie și să ne întărească pe calea vieții, de multe ori ne slăbește și mai mult conștiința, cufundându-ne în nepăsare spirituală. După o asemenea rugăciune, suntem la fel de slabi spre bine, la fel de slabi pentru a lupta cu ispitele și patimile, la fel de nemângâiați în mijlocul durerilor și al ispitelor și adesea aproape mai departe de mântuirea noastră. Cum și cu ce să ajutăm această neputință și lipsă de viață în rugăciune? Așa cum se ajută o cădelniță pe moarte - aprinzând focul vechi sau adăugând unul nou. De unde pot lua respirație și foc pentru asta? O anumită parte din ambele pot fi găsite, cu ajutorul lui Dumnezeu, în noi înșine. Din reflecția intensă, adesea repetată, asupra stării nefericite a unui păcătos ca noi, poate apărea un anumit curent de gândire care nu este incapabil să stârnească rugăciunea care se stinge. Din mișcarea sentimentelor spirituale – când ne gândim la Dumnezeu, veșnicie, Mântuitorul nostru și suferința Lui – se poate naște căldură în inimă, care se rezolvă în rugăciune. Dar nimeni să nu se înşele pe sine; toate acestea nu sunt suficiente pentru ca rugăciunea noastră să devină ca tămâia parfumată. Pentru aceasta, este necesară o suflare de sus – însuși harul lui Dumnezeu; se cere focul nematerial al Duhului Sfânt, care, după cuvintele Sfântului Pavel, trece „la împărțirea sufletului și a duhului, a măduvelor și a măduvei noastre” (Evr. 4, 12), mistuind tot ce este necurat și păcătos din ele. Căruia acest Duh îi „suflă după moștenirea lui”, el, după expresia Sfintei Biserici, „va fi înălțat de pe pământ” 2 ; atunci nu atât persoana însuși se roagă, ci Duhul lui Dumnezeu, mijlocind în el și pentru el cu „gemete care nu pot fi rostite” (Rom. 8:26). Și bărbatul? În mijlocul acestei rugăciuni a Duhului, conform mărturiei oamenilor care au experimentat această stare, este ca metalul pătruns de foc. Atunci nicio impuritate nu se poate lipi de suflet, sau dispare imediat de la sine: atunci întreaga lume este uitată; nu există alt sentiment decât prezența atot-plinitoare și atot-substituitoare a lui Dumnezeu; nu există alte dorințe în afară de Petru pe Tabor: dorința de a rămâne pentru totdeauna în această stare fericită. Carnea, devenită duhovnicească, fie rămâne tăcută, de parcă nu ar exista, fie se înalță după duh și este gata să se reverse în lacrimi, să zboare în suspine. Atunci nu mai este mintea și voința, ci întreaga ființă a omului, ca o cădelniță, înaintea feței lui Dumnezeu. Aceasta a fost starea pe care a căutat-o ​​și a tânjit Sfântul David când a strigat în rugăciunea sa către Domnul: „aprinde-mi... măruntaiele”! (Ps. 72:21). Și când acest foc ceresc a coborât asupra lui, inima lui a eructat „un cuvânt bun”, iar limba lui a devenit trestia unui „scrib” (Ps. 44:2). Cineva întreabă: cum și cum să atragem un asemenea har al Duhului în inimă? Mai presus de toate, iubit co-întrebator, smerenie și simțul nesemnificației cuiva, dorință constantă de rugăciune pentru harul lui Dumnezeu, puritatea gândurilor și a intențiilor! Domnul nu va disprețui niciodată o inimă smerită și un duh smerit (Ps. 50:19)! Sufletul care tânjește după rugăciune și har nu va fi niciodată lăsat fără ajutorul Duhului Sfânt! Amin. Utrenie. Grad, Antifon 1 – Editorial „ABC-ul credinței” Ați putea fi interesat de: