Слово в среду недели 1-й Великого поста

« Que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi » ! (Psaume 140 : 2). Hélas, comme tout est faible et impur en nous, même le meilleur et le plus parfait ! S'il reste quelque chose de précieux dans notre nature de ses perfections primitives, alors c'est la prière, par laquelle une personne s'élève instantanément au-dessus de tout ce qui est terrestre et corruptible, devient au-dessus du ciel et de tout ce qui est créé, s'approche du trône de Dieu lui-même et entre en communication directe avec Lui. Avec la prière, tout ce qui est mauvais et sombre dans l'âme disparaît immédiatement, tout ce qui est pur et bon prend vie et reçoit de la force ; avec la prière, l'esprit s'éclaircit, les sentiments s'adoucissent, la volonté devient plus libre, la conscience devient plus claire, l'âme se calme, le corps lui-même se met en ordre et devient moins terrestre et moins lourd. La prière est pour ainsi dire une sorte de contact avec le Divin, faisant tomber en nous un pouvoir surnaturel et changeant tout notre être pour le mieux. Mais, hélas, la corruption et l’impureté innées de notre nature déchue sont si grandes qu’elles pénètrent notre prière même au point qu’elles lui enlèvent souvent toute sa puissance, la rendant morte et stérile. Et si seulement elle était stérile ! Il y a aussi des prières qui se transforment en péché pour celui qui prie. C'est pourquoi la Sainte Église, entre autres sujets de requêtes, nous apprend à prier sur notre prière elle-même, afin qu'elle soit ce qu'elle doit être : « que ma prière soit corrigée, comme un encens devant toi » (Ps. 141 : 2). Pourquoi « que cela soit réparé » ? De la lourdeur et du fardeau : de la grossièreté et de l'impureté, de la léthargie et de l'absence de vie. Devons-nous, vous et moi, auditeur bien-aimé, rechercher soudainement par nous-mêmes cette prière incessante des séraphins ? Que ceux qui peuvent le supporter acceptent ce noble cadeau ! Pour nous, pour la première fois, ce ne sera pas un petit cadeau si notre prière cesse d'être comme une pierre sur le cou, nous oppressant jusqu'au sol ; si nous, bien qu'au milieu de notre prière opportune, ne sommes pas comme un oiseau sans ailes qui veut s'élever et tombe aussitôt. Alors, « que notre prière soit corrigée devant Toi, ô Seigneur » ! Que mon cœur froid et insensible soit au moins comme l'encensoir que je regarde pendant l'adoration ! Tout comme dans un encensoir, lorsqu'il est rempli de feu, l'encens s'élève de manière incontrôlable vers les voûtes de l’église, ainsi que mes pensées et mes sentiments s'élèvent vers le trône de Ta grâce, lorsque la Sainte Église les allume du feu de ses prières et de ses chants ! Tout comme un encensoir s'éclaircit lorsque l'encens s'en échappe, puissé-je, après la prière, devenir plus léger d'esprit et de cœur, plus joyeux pour accomplir de bonnes actions ! Le deuxième inconvénient de nos prières est leur grossièreté et leur impureté. Seuls, nous « ne saurions même pas pour quoi prier comme nous le devrions » (Rom. 8 : 26). Mais même après avoir appris à prier par le Seigneur lui-même, nous ne prions pas comme on nous l’a enseigné. Nous sommes inspirés à prier - que son règne vienne et que sa volonté soit faite, comme au ciel, ainsi sur terre (Matthieu 6 : 10) et nous aimerions, par notre prière même, étendre notre propre domination à tous et subordonner tout à notre arbitraire aveugle. Nous ne pouvons demander que notre pain quotidien, c'est-à-dire la quantité de bienfaits terrestres nécessaire à notre court séjour sur terre, et nous aimerions prendre en main tous les bienfaits du monde, nous nous réjouirions et serions joyeux si personne n'avait plus de pain, seulement dans nos greniers. Il nous est interdit de comparaître devant la face de Dieu sans nous réconcilier avec notre frère, sans laisser de dettes à nos serviteurs, c'est-à-dire à tous ceux qui sont coupables de quoi que ce soit devant nous, et nous, vindicatifs, sommes prêts, parfois au milieu de la prière elle-même, à demander vengeance sur nos soi-disant ennemis. Et quels ennemis ? Comment puis-je, après cela, quand je commence à prier, ne pas d'abord élever la voix avec humilité pour que « que ma prière soit corrigée... devant Toi », Seigneur ! Que toutes les pensées terrestres et impures soient éloignées d'elle ! Puissé-je connaître mes véritables besoins et, surtout, ne pas oublier en ce moment ma pauvreté pécheresse et le besoin de corriger ma vie, et que mon renouveau spirituel devienne le premier et le dernier objet de mes désirs et de mes requêtes devant Toi ! Si moi, l'insensé, ayant oublié tout cela, j'apparais un jour, ô Seigneur, dans ton église avec des désirs sensuels, avec des requêtes dont l'accomplissement me serait préjudiciable, alors que mon cœur soit comme un encens fané pendant cette prière impure ! Quand l’encens de la foi et de l’amour n’est plus en lui, qu’au moins ne sorte pas de lui la puanteur pernicieuse de la méchanceté et de la méchanceté ! Que ma langue colle alors à mon larynx, et je serai comme si je ne pouvais pas parler ! Enfin, nos prières, même sous leur forme la plus purifiée, sont pour la plupart faibles, sans vie et donc inefficaces. Nous prions parfois pour des bénédictions spirituelles, par exemple pour l'avènement du Royaume de Dieu, mais si faiblement, comme si ces bénédictions n'existaient pas réellement ou ne valaient pas un grand prix. Nous demandons parfois la libération des péchés et des passions, mais si froidement, comme si notre vie vicieuse était un mal sans importance, dont il n'est pas mal de se libérer, mais avec lequel nous pouvons pourtant vivre jusqu'à la mort sans grand mal. Nous remettons apparemment notre sort et celui de nos proches à la volonté de Dieu, mais presque de la même manière que nous nous appelons et nous écrivons comme les plus humbles serviteurs de chacun, c'est-à-dire en paroles seulement, sans penser que nous nous engageons par là à quoi que ce soit. Une prière aussi faible et sans vie, au lieu de nous ranimer et de nous fortifier sur le chemin de la vie, affaiblit souvent encore plus notre conscience, nous plongeant dans l'insouciance spirituelle. Après une telle prière, nous sommes tout aussi faibles pour le bien, tout aussi faibles pour combattre les tentations et les passions, tout aussi inconsolables au milieu des peines et des tentations, et souvent presque plus éloignés de notre salut. Comment et avec quoi aider cette impuissance et cette apathie dans la prière ? Tout comme on aide un encensoir mourant – en attisant le vieux feu ou en en ajoutant un nouveau. Où puis-je trouver du souffle et du feu pour ça ? Une certaine partie des deux peut être trouvée, avec l’aide de Dieu, en nous-mêmes. De la réflexion intense, souvent répétée, sur la condition misérable d'un pécheur tel que nous sommes, peut surgir un certain courant de pensée qui n'est pas incapable d'attiser une prière qui s'estompe. Du mouvement des sentiments spirituels - en pensant à Dieu, à l'éternité, à notre Sauveur et à ses souffrances - la chaleur peut naître dans le cœur, qui se résout en prière. Mais que personne ne se trompe ; tout cela ne suffit pas pour que notre prière devienne comme un encens parfumé. Pour cela, il faut un souffle d’en haut – la grâce même de Dieu ; il faut le feu immatériel du Saint-Esprit qui, selon les paroles de saint Paul, passe « à la division de notre âme et de notre esprit, de nos membres et de nos moelles » (Hébreux 4 : 12), consumant tout ce qu'ils contiennent d'impur et de pécheur. À qui cet Esprit « souffle selon son héritage », celui-là, selon l'expression de la Sainte Église, « sera élevé de terre » 2 ; alors ce n'est pas tant la personne elle-même qui prie, mais l'Esprit de Dieu, intercédant en lui et pour lui par des « gémissements inexprimables » (Rom. 8 : 26). Et l'homme ? Au milieu de cette prière de l'Esprit, selon le témoignage des personnes qui ont vécu cet état, c'est comme un métal imprégné de feu. Alors aucune impureté ne peut adhérer à l'âme, ou elle disparaît aussitôt d'elle-même : alors le monde entier est oublié ; il n'y a pas d'autre sentiment que la présence de Dieu qui remplit tout et se substitue à tout ; il n'y a pas d'autres désirs que celui de Pierre sur le Thabor : le désir de rester pour toujours dans cet état de béatitude. La chair, devenue spirituelle, ou bien reste silencieuse, comme si elle n'existait pas, ou bien s'envole après l'esprit et est prête à s'épandre en larmes, à s'envoler en soupirs. Il ne s’agit alors plus de l’esprit et de la volonté, mais de l’être tout entier de l’homme, comme un encensoir devant la face de Dieu. C’est cet état que recherchait et désirait saint David lorsqu’il s’écria dans sa prière au Seigneur : « allume… mon ventre ! » (Ps. 72:21). Et lorsque ce feu céleste descendit sur lui, son cœur vomit « une bonne parole », et sa langue devint le roseau d'un « scribe » (Ps. 44 : 2). Quelqu'un demande : comment et comment attirer une telle grâce de l'Esprit dans le cœur ? Surtout, bien-aimé co-interrogateur, l’humilité et le sentiment d’insignifiance, le désir priant constant de la grâce de Dieu, la pureté des pensées et des intentions ! Le Seigneur ne méprisera jamais un cœur humble et un esprit contrit (Ps. 50 :19) ! L’âme qui aspire à la prière et à la grâce ne sera jamais laissée sans l’aide du Saint-Esprit ! Amen. Matines. Diplôme, Antienne 1 – Éditorial de « l’ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :