Слово в среду недели 1-й Великого поста

“¡Que mi oración sea corregida, como incienso delante de Ti”! (Sal. 140:2). ¡Ay, qué débil e inmundo es todo en nosotros, incluso lo mejor y más perfecto! Si queda algo precioso en nuestra naturaleza de sus perfecciones primitivas, entonces es la oración, a través de la cual una persona se eleva instantáneamente por encima de todo lo terrenal y corruptible, se eleva por encima del cielo y de todo lo creado, se acerca al trono de Dios mismo y entra en comunicación directa con Él. Junto con la oración, todo lo malo y oscuro que hay en el alma inmediatamente desaparece, todo lo puro y bueno cobra vida y recibe fuerza; junto con la oración, la mente se ilumina, los sentimientos se suavizan, la voluntad se vuelve más libre, la conciencia se aclara, el alma se calma, el cuerpo mismo se ordena y se vuelve menos terrenal y pesado. La oración es, por así decirlo, una especie de contacto con lo Divino, que trae en nosotros poderes sobrenaturales y cambia todo nuestro ser para mejor. Pero, ¡ay!, la corrupción e impureza innatas de nuestra naturaleza caída son tan grandes que penetran nuestra misma oración hasta el punto de que a menudo le quitan todo su poder, dejándola muerta e infructuosa. ¡Y si fuera estéril! También hay oraciones que se convierten en pecado para quien ora. Por eso, la Santa Iglesia, entre otros temas de peticiones, nos enseña a orar por nuestra propia oración, para que sea lo que debe ser: “que mi oración sea corregida como incienso delante de ti” (Sal. 141,2). ¿Por qué “dejar que se arregle”? De la pesadez y la carga: de la rudeza y la impureza, del letargo y la falta de vida. Esforzándose, las personas más sensuales pueden permanecer un rato en oración. Pero incluso para las personas insensibles, permanecer en oración, especialmente durante mucho tiempo, constituye siempre algún tipo de trabajo, después del cual es necesario incluso el descanso corporal; de modo que sin esto no puedan hacer nada más rápidamente. ¿No es esto una señal de que el espíritu de oración se ha alejado tanto de nosotros que se ha vuelto, por así decirlo, extraño y ajeno a nosotros? Porque la oración misma no debe constituir para nosotros carga y trabajo, sino alegría, paz y placer. Mire el mundo de los Ángeles: no existen nuestras necesidades y tentaciones, ni nuestros dolores y tristezas, y sin embargo los Querubines y Serafines que rodean el trono de Dios claman: “Santo, santo, santo es el Señor Dios de los ejércitos” (Isaías 6:3); gritan y nunca lo encuentran cansado. ¿Por qué? Porque la oración es una necesidad necesaria de su existencia. Para los celestiales, cansarse de orar sería lo mismo que para nosotros cansarnos de respirar. ¿Deberíamos tú y yo, amado oyente, buscar de repente para nosotros mismos esta interminable oración de los serafines? ¡Que quienes puedan soportarlo acepten este elevado don! Para nosotros, por primera vez, no será un regalo pequeño si nuestra oración deja de ser como una piedra en el cuello, oprimiéndonos hasta el suelo; si nosotros, aunque estemos en medio de nuestra oración oportuna, no somos como un pájaro sin alas, que quiere elevarse a una altura e inmediatamente cae. ¡Así que “que nuestra oración sea corregida delante de Ti, oh Señor”! ¡Que mi corazón frío e insensible sea al menos como el incensario que miro durante el culto! Así como en un incensario, cuando está lleno de fuego, el incienso se esfuerza incontrolablemente hacia arriba, hacia las bóvedas de la iglesia, así que mis pensamientos y sentimientos se eleven al trono de Tu gracia, cuando la Santa Iglesia los encienda con el fuego de sus oraciones y cánticos. Así como un incensario se vuelve más liviano cuando el incienso sale volando, así yo, después de la oración, puedo volverme más liviano de espíritu y de corazón, más alegre para hacer buenas obras. El segundo inconveniente de nuestras oraciones es su rudeza e impureza. Por nuestra cuenta, ni siquiera “sabríamos pedir orar como conviene” (Romanos 8:26). Pero incluso después de que el Señor mismo nos haya enseñado a orar, no oramos como nos enseñaron. Estamos inspirados a orar: venga su reino y hágase su voluntad, como en el cielo, así en la tierra (Mateo 6:10) y quisiéramos, a través de nuestra misma oración, extender nuestro propio dominio a todos y subordinar todo a nuestra ciega arbitrariedad. Se nos permite pedir sólo nuestro pan de cada día, es decir, la cantidad de bienes terrenales que sean necesarios para nuestra corta estancia en la tierra, y quisiéramos tomar en nuestras manos todos los bienes del mundo, nos regocijaríamos y estaríamos alegres si a nadie le quedara pan, sólo en nuestros graneros. Se nos prohíbe presentarnos ante el rostro de Dios sin reconciliarnos con nuestro hermano, sin dejar deudas con nuestros secuaces, es decir, con todo aquel que sea culpable de algo ante nosotros, y nosotros, vengativos, estamos dispuestos, a veces en medio de la misma oración, a pedir venganza de nuestros llamados enemigos. ¿Y qué enemigos? A menudo sufren mucho más por nosotros que nosotros por ellos. Todo esto y mucho peor resulta del hecho de que nuestra oración, en lugar del olor de la fe y del amor, esparce a nuestro alrededor el hedor mortal del orgullo, la malicia y la codicia. ¡Cómo puedo, después de esto, cuando empiezo a orar, no primero alzar la voz con humildad para que “sea corregida mi oración… delante de Ti”, Señor! ¡Que todos los pensamientos terrenales e inmundos sean eliminados de ella! ¡Que conozca mis verdaderas necesidades y, sobre todo, que no olvide en este momento mi pobreza pecaminosa y la necesidad de corregir mi vida, y que mi renovación espiritual se convierta en el primer y último objeto de mis deseos y peticiones ante Ti! Si yo, el necio, habiendo olvidado todo esto, alguna vez apareciera, oh Señor, en tu iglesia con deseos sensuales, con peticiones cuyo cumplimiento sería perjudicial para mí, ¡que mi corazón sea como un incienso apagado durante esta oración inmunda! Cuando ya no esté en él el incienso de la fe y del amor, ¡al menos que no salga de él el hedor pernicioso de la malicia y la maldad! ¡Que entonces mi lengua se pegue a mi laringe y seré como si no pudiera hablar! Finalmente, nuestras oraciones, incluso en su forma más purificada, son en su mayor parte débiles, sin vida y, por tanto, ineficaces. A veces oramos por bendiciones espirituales, por ejemplo, por la venida del Reino de Dios, pero tan débilmente, como si estas bendiciones no existieran realmente o no valieran un gran precio. A veces pedimos la liberación de los pecados y de las pasiones, pero con tanta frialdad, como si nuestra vida viciosa fuera un mal sin importancia, del que no está mal liberarse, pero con el que podemos, sin embargo, vivir hasta la muerte sin grandes daños. Aparentemente entregamos nuestro destino y el de nuestros familiares a la voluntad de Dios, pero casi de la misma manera que nos llamamos y escribimos como los más humildes servidores de todos y cada uno, es decir, sólo de palabra, sin pensar que con ello nos hemos comprometido en nada. Una oración tan débil y sin vida, en lugar de reavivarnos y fortalecernos en el camino de la vida, a menudo debilita aún más nuestra conciencia, hundiéndonos en el descuido espiritual. Después de tal oración, somos igual de débiles para el bien, igual de débiles para luchar contra las tentaciones y pasiones, igual de inconsolables en medio de los dolores y las tentaciones, y muchas veces casi más lejos de nuestra salvación. ¿Cómo y con qué ayudar en la oración a esta impotencia y falta de vida? Así como se ayuda a un incensario moribundo: avivando el fuego viejo o añadiendo uno nuevo. ¿Dónde puedo conseguir aliento y fuego para esto? Una parte de ambas podemos encontrarla, con la ayuda de Dios, en nosotros mismos. De una reflexión intensa, a menudo repetida, sobre la miserable condición de un pecador como nosotros, puede surgir una cierta corriente de pensamiento que no es incapaz de suscitar la oración que se desvanece. Del movimiento de los sentimientos espirituales -al pensar en Dios, en la eternidad, en nuestro Salvador y en su sufrimiento- puede nacer en el corazón un calor que se resuelve en la oración. Pero nadie se engañe; todo esto no es suficiente para que nuestra oración sea como incienso fragante. Para ello es necesario un soplo de lo alto: la gracia misma de Dios; se requiere el fuego inmaterial del Espíritu Santo, que, en palabras de San Pablo, pasa “a dividir nuestra alma y espíritu, miembros y tuétanos” (Heb. 4,12), consumiendo todo lo inmundo y pecaminoso que hay en ellos. A quien este Espíritu “sopla según su herencia”, él, según la expresión de la Santa Iglesia, “será levantado de la tierra” 2 ; entonces no es tanto la persona misma quien ora, sino el Espíritu de Dios, intercediendo en él y por él con “gemidos indecibles” (Rom. 8:26). ¿Y el hombre? En medio de esta oración del Espíritu, según el testimonio de personas que han experimentado este estado, es como un metal impregnado de fuego. Entonces ninguna impureza puede adherirse al alma, o ésta desaparece inmediatamente por sí sola: entonces el mundo entero queda olvidado; no hay otro sentimiento que la presencia de Dios que todo lo llena y todo lo sustituye; no hay otros deseos excepto el de Pedro en el Tabor: el deseo de permanecer para siempre en este estado de bienaventuranza. La carne, habiéndose vuelto espiritual, o permanece en silencio, como si no existiera, o se eleva tras el espíritu y está lista para derramarse en lágrimas, para volar en suspiros. Entonces ya no es la mente y la voluntad, sino todo el ser del hombre, como un incensario, ante el rostro de Dios. Éste era el estado que buscaba y deseaba San David cuando clamó en su oración al Señor: “¡Enciende... mi vientre!” (Sal. 72:21). Y cuando este fuego celestial descendió sobre él, su corazón escupió “una buena palabra”, y su lengua se convirtió en caña de “escriba” (Sal. 44:2). Alguien pregunta: ¿cómo y cómo atraer al corazón tanta gracia del Espíritu? ¡Sobre todo, amado co-interrogador, la humildad y el sentido de la propia insignificancia, el deseo constante y orante por la gracia de Dios, la pureza de pensamientos e intenciones! ¡El Señor nunca despreciará el corazón humilde y el espíritu contrito (Sal. 50:19)! ¡El alma que anhela la oración y la gracia nunca quedará sin la ayuda del Espíritu Santo! Amén. Maitines. Grado, Antífona 1 – Editorial “El ABC de la fe” Quizás te interese: