Слово в среду недели 1-й Великого поста

„Möge mein Gebet erhört werden, wie Weihrauch vor Dir“! (Ps. 140:2). Ach, wie schwach und unrein ist alles in uns, selbst das Beste und Vollkommenste! Wenn in unserer Natur von ihrer ursprünglichen Vollkommenheit etwas Kostbares übrig geblieben ist, dann ist es das Gebet, durch das sich der Mensch augenblicklich über alles Irdische und Vergängliche erhebt, über den Himmel und alles Geschaffene steigt, sich dem Thron Gottes selbst nähert und in direkte Kommunikation mit Ihm tritt. Zusammen mit dem Gebet verschwindet sofort alles Böse und Dunkle in der Seele, alles Reine und Gute wird lebendig und erhält Kraft; Zusammen mit dem Gebet hellt sich der Geist auf, die Gefühle werden weicher, der Wille wird freier, das Gewissen wird klarer, die Seele beruhigt sich, der Körper selbst kommt in Ordnung und wird weniger irdisch und schwer. Das Gebet ist sozusagen eine Art Kontakt mit dem Göttlichen, das übernatürliche Kräfte in uns weckt und unser gesamtes Wesen zum Besseren verändert. Aber leider sind die angeborene Verdorbenheit und Unreinheit unserer gefallenen Natur so groß, dass sie bis zu dem Punkt in unser Gebet eindringen, dass sie ihm oft all seine Kraft nehmen und es tot und fruchtlos machen. Und wenn sie nur unfruchtbar wäre! Es gibt auch Gebete, die für den Betenden zur Sünde werden. Deshalb lehrt uns die Heilige Kirche, neben anderen Bitten, über unser Gebet selbst zu beten, damit es das wird, was es sein sollte: „Möge mein Gebet erhört werden wie ein Weihrauch vor dir“ (Psalm 141,2). Warum „es reparieren lassen“? Von Schwere und Last: von Unhöflichkeit und Unreinheit, Lethargie und Leblosigkeit. Indem sie sich dazu zwingen, können die sinnlichsten Menschen eine Zeit lang im Gebet stehen. Aber auch für unempfindliche Menschen stellt das Stehen im Gebet, besonders über längere Zeit, immer eine Art Arbeit dar, nach der sogar körperliche Ruhe notwendig ist; so dass sie ohne dies nicht schnell etwas anderes tun können. Ist das nicht ein Zeichen dafür, dass sich der Geist des Gebets so weit von uns entfernt hat, dass er uns gleichsam fremd und fremd geworden ist? Denn das Gebet selbst soll für uns keine Last und Arbeit sein, sondern Freude, Frieden und Vergnügen. Schauen Sie sich die Welt der Engel an: Es gibt weder unsere Bedürfnisse und Versuchungen noch unsere Sorgen und Nöte, und doch rufen die Cherubim und Seraphim, die den Thron Gottes umgeben, aus: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen“ (Jes. 6:3); Sie schreien und empfinden es nie als ermüdend. Warum? Weil das Gebet ein notwendiges Bedürfnis ihrer Existenz ist. Für die Himmlischen wäre es dasselbe, wenn wir des Betens überdrüssig wären, wie wenn wir des Atmens überdrüssig wären. Sollten Sie und ich, geliebter Zuhörer, plötzlich dieses nie endende Gebet der Seraphim für uns suchen? Mögen diejenigen, die es ertragen können, dieses erhabene Geschenk annehmen! Für uns wird es zum ersten Mal kein kleines Geschenk sein, wenn unser Gebet aufhört, wie ein Stein auf dem Hals zu sein und uns zu Boden zu drücken; wenn wir, obwohl wir uns mitten in unserem Gebet befinden, nicht wie ein Vogel ohne Flügel sind, der sich in die Höhe erheben will und sofort niederfällt. Also: „Möge unser Gebet vor Dir, o Herr, bestätigt werden“! Möge mein kaltes und gefühlloses Herz mindestens wie das Räuchergefäß sein, das ich während des Gottesdienstes betrachte! So wie in einem Räuchergefäß, wenn es mit Feuer gefüllt ist, der Weihrauch unkontrolliert nach oben strebt, zu den Gewölben der Kirche, so lass meine Gedanken und Gefühle zum Thron Deiner Gnade aufsteigen, wenn die Heilige Kirche sie mit dem Feuer ihrer Gebete und Gesänge entzündet! So wie ein Räuchergefäß leichter wird, wenn der Weihrauch herausfliegt, so möge ich nach dem Gebet leichter im Geiste und im Herzen werden und fröhlicher werden, gute Taten zu vollbringen! Der zweite Nachteil unserer Gebete ist ihre Unhöflichkeit und Unreinheit. Alleine wüssten wir nicht einmal, „worum wir beten sollten, wie wir sollten“ (Römer 8,26). Aber obwohl wir vom Herrn selbst gelernt haben, wie man betet, beten wir nicht so, wie es uns beigebracht wurde. Wir sind inspiriert zu beten – Sein Reich komme und Sein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden (Matthäus 6,10) und wir möchten durch unser Gebet unsere eigene Herrschaft auf alle ausdehnen und alles unserer blinden Willkür unterordnen. Wir dürfen nur um unser tägliches Brot bitten, das heißt um so viele irdische Segnungen, wie für unseren kurzen Aufenthalt auf der Erde notwendig ist, und wir möchten alle Segnungen der Welt in unsere Hände nehmen, wir würden uns freuen und fröhlich sein, wenn niemand mehr Brot hätte, nur in unseren Kornspeichern. Es ist uns verboten, vor dem Angesicht Gottes zu erscheinen, ohne uns mit unserem Bruder zu versöhnen, ohne unseren Günstlingen Schulden zu hinterlassen, das heißt jedem, der sich vor uns schuldig gemacht hat, und wir, die Rachsüchtigen, sind bereit, manchmal mitten im Gebet selbst um Rache an unseren sogenannten Feinden zu bitten. Und welche Feinde? Sie leiden oft viel mehr unter uns als wir unter ihnen. All dies und noch viel Schlimmeres resultiert aus der Tatsache, dass unser Gebet statt des Duftes des Glaubens und der Liebe den tödlichen Gestank von Stolz, Bosheit und Habgier um uns herum verbreitet. Wie kann ich danach, wenn ich zu beten anfange, nicht zuerst meine Stimme mit Demut erheben, „Möge mein Gebet vor Dir korrigiert werden“, Herr! Mögen alle irdischen und unreinen Gedanken von ihr entfernt werden! Möge ich meine wahren Bedürfnisse erkennen und vor allem in dieser Zeit meine sündige Armut und die Notwendigkeit, mein Leben zu korrigieren, nicht vergessen, und möge meine spirituelle Erneuerung zum ersten und letzten Gegenstand meiner Wünsche und Bitten vor Dir werden! Wenn ich, der Törichte, das alles vergessen habe, jemals, o Herr, in Deinem Kirche mit sinnlichen Wünschen und Bitten erscheinen sollte, deren Erfüllung für mich schädlich wäre, dann möge mein Herz während dieses unreinen Gebets wie ein verblasster Weihrauch sein! Wenn der Weihrauch des Glaubens und der Liebe nicht mehr in ihm ist, dann lass zumindest nicht den verderblichen Gestank der Bosheit und Bosheit aus ihm ausströmen! Möge meine Zunge dann an meinem Kehlkopf kleben bleiben, und ich werde so sein, als ob ich nicht sprechen könnte! Schließlich sind unsere Gebete, selbst in ihrer reinsten Form, größtenteils schwach, leblos und daher wirkungslos. Wir beten manchmal um spirituelle Segnungen, zum Beispiel für das Kommen des Reiches Gottes, aber so schwach, als ob diese Segnungen entweder nicht wirklich existierten oder keinen großen Preis wert wären. Wir bitten manchmal um Befreiung von Sünden und Leidenschaften, aber so kalt, als ob unser lasterhaftes Leben ein Übel ohne Bedeutung wäre, von dem es nicht schlecht ist, befreit zu werden, mit dem wir jedoch ohne großen Schaden bis zum Tod leben können. Wir überlassen scheinbar unser Schicksal und das unserer Angehörigen dem Willen Gottes, aber fast genauso, wie wir uns als die demütigsten Diener eines jeden Einzelnen bezeichnen und schreiben, also allein in Worten, ohne zu denken, dass wir uns dadurch zu irgendetwas verpflichtet haben. Anstatt uns auf dem Lebensweg wiederzubeleben und zu stärken, schwächt solch ein schwaches und lebloses Gebet oft unser Gewissen noch mehr und stürzt uns in spirituelle Sorglosigkeit. Nach einem solchen Gebet sind wir genauso schwach für das Gute, genauso schwach im Kampf gegen Versuchungen und Leidenschaften, genauso untröstlich inmitten von Sorgen und Versuchungen und oft fast noch weiter von unserer Erlösung entfernt. Wie und womit kann dieser Ohnmacht und Leblosigkeit im Gebet geholfen werden? So wie man einem sterbenden Räuchergefäß hilft – indem man das alte Feuer anfacht oder ein neues anzündet. Woher bekomme ich Atem und Feuer dafür? Ein gewisser Teil von beidem kann mit Gottes Hilfe in uns selbst gefunden werden. Aus der intensiven, oft wiederholten Betrachtung des elenden Zustands eines Sünders wie uns kann ein bestimmter Gedankenstrom entstehen, der nicht unfähig ist, schwindende Gebete anzuregen. Aus der Bewegung spiritueller Gefühle – beim Nachdenken über Gott, die Ewigkeit, unseren Erlöser und sein Leiden – kann Wärme im Herzen entstehen, die sich in Gebet auflöst. Aber niemand soll sich selbst betrügen; All dies reicht nicht aus, damit unser Gebet wie duftender Weihrauch wird. Dafür ist ein Hauch von oben notwendig – die Gnade Gottes selbst; Erforderlich ist das immaterielle Feuer des Heiligen Geistes, das nach den Worten des heiligen Paulus „zur Spaltung unserer Seele und unseres Geistes, unserer Glieder und unseres Marks“ (Hebr 4,12) führt und alles Unreine und Sündhafte in ihnen verzehrt. Wem dieser Geist „nach seinem Erbe haucht“, der wird nach dem Ausdruck der Heiligen Kirche „von der Erde erhöht“ 2 ; dann ist es nicht so sehr der Mensch selbst, der betet, sondern der Geist Gottes, der in ihm und für ihn mit „unaussprechlichem Seufzen“ Fürsprache einlegt (Röm 8,26). Und der Mann? Inmitten dieses Gebets des Geistes ist es nach dem Zeugnis von Menschen, die diesen Zustand erlebt haben, wie von Feuer durchdrungenes Metall. Dann kann keine Unreinheit an der Seele haften bleiben, oder sie verschwindet sofort von selbst: dann ist die ganze Welt vergessen; es gibt kein anderes Gefühl als die alles erfüllende und alles ersetzende Gegenwart Gottes; Es gibt keine anderen Wünsche als Petrus auf Tabor: den Wunsch, für immer in diesem glückseligen Zustand zu bleiben. Das Fleisch, das spirituell geworden ist, bleibt entweder stumm, als ob es nicht existierte, oder es schwebt dem Geist nach und ist bereit, sich in Tränen auszugießen, in Seufzern davonzufliegen. Dann ist es nicht mehr der Verstand und der Wille, sondern das ganze Wesen des Menschen, wie ein Weihrauchfass, vor dem Angesicht Gottes. Dies war der Zustand, den der heilige David suchte und wünschte, als er in seinem Gebet zum Herrn rief: „Entzünde ... meinen Schoß!“ (Ps. 72:21). Und als dieses himmlische Feuer auf ihn herabkam, spuckte sein Herz „ein gutes Wort“ aus und seine Zunge wurde zum Rohr eines „Schriftgelehrten“ (Psalm 44,2). Jemand fragt: Wie und wie kann man eine solche Gnade des Geistes in das Herz ziehen? Vor allem aber, geliebter Mitfragesteller, Demut und ein Gefühl der eigenen Bedeutungslosigkeit, ständiges betendes Verlangen nach der Gnade Gottes, Reinheit der Gedanken und Absichten! Der Herr wird niemals ein demütiges Herz und einen zerknirschten Geist verachten (Psalm 50,19)! Die Seele, die sich nach Gebet und Gnade sehnt, wird niemals ohne die Hilfe des Heiligen Geistes bleiben! Amen. Mette. Abschluss, Antiphon 1 – Leitartikel „Das ABC des Glaubens“ Sie könnten interessiert sein an: