Слово в среду недели 1-й Великого поста

„Ať je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou“! (Ž 140:2). Běda, jak je v nás všechno slabé a nečisté, i to nejlepší a nejdokonalejší! Pokud v naší přirozenosti zbylo něco vzácného z jejích prvotních dokonalostí, pak je to modlitba, jejímž prostřednictvím se člověk okamžitě povznese nad vše pozemské a porušitelné, stane se nad nebem a nad vším stvořeným, přiblíží se k trůnu samotného Boha a vstupuje s Ním do přímé komunikace. Spolu s modlitbou ihned odpadá vše, co je v duši zlé a temné, vše čisté a dobré ožívá a dostává sílu; spolu s modlitbou se mysl rozjasní, city změknou, vůle se uvolní, svědomí se vyjasní, duše se zklidní, tělo samo se dostane do pořádku a stane se méně pozemským a těžkým. Modlitba je jakoby druh kontaktu s Božstvím, který v nás sráží nadpřirozenou sílu a mění celé naše bytí k lepšímu. Ale bohužel, vrozená zkaženost a nečistota naší padlé přirozenosti jsou tak velké, že pronikají do naší modlitby do té míry, že jí často vezmou veškerou moc a učiní ji mrtvou a neplodnou. A kdyby byla neplodná! Existují také modlitby, které se pro toho, kdo se modlí, mění v hřích. Proto nás Církev svatá, kromě jiných předmětů proseb, učí modlit se o svou modlitbu samotnou, aby byla tím, čím má být: „ať je má modlitba napravena jako kadidlo před tebou“ (Ž 141,2). Proč „nechat to opravit“? Od tíhy a břemene: od hrubosti a nečistoty, letargie a bez života. Tím, že se přinutí, mohou ti nejsmyslnější lidé nějakou dobu vydržet v modlitbě. Ale i pro necitlivé lidi představuje stání v modlitbě, zvláště dlouhé, vždy nějakou práci, po níž je nutný i tělesný odpočinek; takže bez toho nejsou schopni rychle dělat nic jiného. Není to znamení, že se od nás duch modlitby tak vzdálil, že se nám stal jakoby cizím a cizím? Neboť samotná modlitba by pro nás neměla představovat zátěž a práci, ale radost, pokoj a potěšení. Podívejte se na svět andělů: nejsou tam ani naše potřeby a pokušení, ani naše trápení a trápení, a přesto cherubíni a serafové obklopující Boží trůn volají: „Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh zástupů“ (Iz 6,3); křičí a nikdy jim to nepřijde únavné. Proč? Protože modlitba je nezbytnou potřebou jejich existence. Pro nebešťany by být unavený z modlitby bylo stejné jako pro nás být unavený dýcháním. Měli bychom ty a já, milovaný posluchači, najednou pro sebe hledat tuto nekonečnou modlitbu serafů? Kéž ti, kdo to snesou, přijmou tento vznešený dar! Poprvé pro nás nebude malým darem, když naše modlitba přestane být jako kámen na krku a tísní nás k zemi; nejsme-li, ač uprostřed své včasné modlitby, jako pták bez křídel, který se chce vznést do výšky a hned padá. Takže: „Kéž je naše modlitba před Tebou napravena, Pane“! Nechť je mé chladné a bezcitné srdce alespoň jako kadidelnice, na kterou se dívám při bohoslužbě! Jako v kadidelnici, když je naplněna ohněm, kadidlo nekontrolovatelně směřuje vzhůru, ke klenbám chrámu, tak nechť mé myšlenky a city vzlétnou k trůnu Tvé milosti, když je svatá církev zapálí ohněm svých modliteb a zpěvů! Tak jako kadidelnice se stává lehčí, když z ní kadidlo vylétá, tak i já mohu být po modlitbě lehčí v duchu a srdci, veselejší k konání dobrých skutků! Druhou nevýhodou našich modliteb je jejich hrubost a nečistota. Sami bychom dokonce „nevěděli, za co se máme modlit, jak bychom měli“ (Řím 8:26). Ale i když nás Pán sám učil, jak se modlit, nemodlíme se tak, jak nás učili. Jsme inspirováni k modlitbě – přijď Jeho království a staň se Jeho vůle, jako v nebi, tak i na zemi (Matouš 6:10) a rádi bychom svou vlastní modlitbou rozšířili svou vlastní moc na všechny a podřídili vše své slepé svévoli. Je nám dovoleno prosit jen o svůj vezdejší chléb, tedy takové množství pozemských požehnání, jaké je nutné pro náš krátký pobyt na zemi, a rádi bychom vzali do svých rukou všechna požehnání světa, radovali bychom se a byli bychom veselí, kdyby nikomu nezůstal chléb, jen v našich sýpkách. Je nám zakázáno předstoupit před Boží tvář, aniž bychom se smířili se svým bratrem, aniž bychom zanechali dluhy našim přisluhovačům, tedy každému, kdo je vinen čímkoli před námi, a my, mstiví, jsme připraveni, někdy uprostřed samotné modlitby, požádat o pomstu na našich takzvaných nepřátelích. A jací nepřátelé? Často od nás trpí mnohem víc než my od nich. To vše a mnohem horší vyplývá z toho, že naše modlitba místo vůně víry a lásky kolem sebe šíří smrtící pach pýchy, zloby a chamtivosti. Jak mohu poté, když se začnu modlit, nejprve s pokorou nepozvednout svůj hlas, aby „moje modlitba byla napravena... před tebou“, Pane! Ať jsou z ní odstraněny všechny pozemské a nečisté myšlenky! Kéž poznám své skutečné potřeby a hlavně kéž v této době nezapomenu na svou hříšnou chudobu a potřebu napravit svůj život a kéž se má duchovní obnova stane prvním a posledním předmětem mých tužeb a proseb před Tebou! Kdybych se já, ten pošetilý, kdy jsem na to všechno zapomněl, objevil, ó Pane, ve Tvém chrámu se smyslnými žádostmi, s prosbami, jejichž splnění by mi bylo na škodu, pak ať je mé srdce při této nečisté modlitbě jako vyhaslé kadidlo! Když už v něm není kadidlo víry a lásky, pak ať z něj alespoň nevychází zhoubný pach zloby a špatnosti! Kéž se můj jazyk přilepí na můj hrtan a budu, jako bych nemohl mluvit! Konečně, naše modlitby, i ve své nejčistší formě, jsou z větší části slabé, nezáživné, a proto neúčinné. Někdy se modlíme o duchovní požehnání, například pro příchod Božího království, ale tak slabě, jako by tato požehnání buď ve skutečnosti neexistovala, nebo nestála za velkou cenu. Někdy prosíme o osvobození od hříchů a vášní, ale tak chladně, jako by náš ničemný život byl bezvýznamným zlem, od něhož není špatné se osvobodit, ale s nímž můžeme žít až do smrti bez velké újmy. Zjevně odevzdáváme svůj osud a osudy svých příbuzných do vůle Boží, ale téměř stejným způsobem, jakým se nazýváme a píšeme jako nejpokornější služebníci každého z nás, tedy jen slovy, aniž bychom si mysleli, že jsme se tím k něčemu zavázali. Taková slabá a nezáživná modlitba, místo aby nás oživila a posílila na cestě životem, často ještě více oslabí naše svědomí a uvrhne nás do duchovní bezstarostnosti. Po takové modlitbě jsme právě tak slabí k dobru, stejně slabí k boji s pokušeními a vášněmi, stejně bezútěšní uprostřed strastí a pokušení a často téměř dále od naší spásy. Jak a čím pomoci této bezmoci a bez života v modlitbě? Stejně jako se pomáhá umírající kadidelnici – rozdmýcháváním starého ohně nebo přikládáním nového. Kde za to můžu vzít dech a oheň? Určitou část obojího můžeme najít s Boží pomocí v nás samých. Z intenzivního, často opakovaného zamyšlení nad bídným stavem hříšníka, jakým jsme my, může vzniknout určitý myšlenkový proud, který není neschopný rozdmýchat skomírající modlitbu. Z pohybu duchovních citů – při přemýšlení o Bohu, věčnosti, našem Spasiteli a Jeho utrpení – se může zrodit teplo v srdci, které se rozřeší v modlitbu. Ale ať se nikdo neklame; to vše nestačí, aby se naše modlitba stala jako vonné kadidlo. K tomu je nutný nádech shora – samotná milost Boží; je nutný nehmotný oheň Ducha svatého, který slovy svatého Pavla přechází „k rozdělení naší duše a ducha, údů a morku“ (Žd 4,12) a stravuje v nich vše nečisté a hříšné. Komu tento Duch „dýchá podle svého dědictví“, ten podle vyjádření Církve svaté „bude vyzdvižen ze země“ 2 ; pak se nemodlí ani tak samotný člověk, ale Duch Boží, který se v něm a za něj přimlouvá „nevyslovitelnými nářky“ (Řím 8,26). A muž? Uprostřed této modlitby Ducha je podle svědectví lidí, kteří tento stav zažili, jako kov prostoupený ohněm. Pak se na duši nemůže přilepit žádná nečistota, nebo hned zmizí sama od sebe: pak je celý svět zapomenut; není jiný pocit než vše naplňující a vše nahrazující přítomnost Boha; neexistují žádné jiné touhy kromě Petra na Táboře: touha zůstat navždy v tomto blaženém stavu. Tělo, když se stalo duchovním, buď mlčí, jako by neexistovalo, nebo se vznáší za duchem a je připraveno se vylít v slzách, odletět ve vzdechu. Pak už to není mysl a vůle, ale celé bytí člověka jako kadidelnice před Boží tváří. To byl stav, který svatý David hledal a po kterém toužil, když ve své modlitbě k Pánu volal: „Zapal... mé lůno!“ (Žalm 72:21). A když na něj sestoupil tento nebeský oheň, jeho srdce říhlo „dobré slovo“ a jeho jazyk se stal rákosem „písaře“ (Ž 44:2). Někdo se ptá: jak a jak přitáhnout takovou milost Ducha do srdce? Především milovaný spolutazatel, pokora a pocit vlastní bezvýznamnosti, neustálá modlitební touha po Boží milosti, čistota myšlenek a záměrů! Pán nikdy nepohrdne pokorným srdcem a zkroušeným duchem (Ž 50,19)! Duše, která touží po modlitbě a milosti, nikdy nezůstane bez pomoci Ducha svatého! Amen. Matins. Titul, antifona 1 – úvodník „The ABCs of Faith“ Mohlo by vás zajímat: