Слово в среду недели 6-й Великого поста

"Kush në orën e nëntë shijoi vdekjen për mishin tonë, e vrau diturinë tonë në mish, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto". Pra, mishi ynë nuk ka vetëm rëndim dhe pëllëmbë që na shtyp, jo vetëm dobësi dhe dobësi që na pengon vazhdimisht këmbët, jo vetëm sëmundje dhe vdekshmëri që i kthejnë të gjitha planet dhe sipërmarrjet tona në asgjë; por më në fund ekziston edhe urtësia jonë, një urtësi kaq e rrezikshme saqë është e pamundur ta heqim qafe atë ndryshe përveçse duke e vrarë, të cilën, megjithatë, me gjithë nevojën për të, nuk mund ta bëjmë vetë, por duhet t'i lutemi për këtë Atij që ka vetëm fuqinë dhe autoritetin, si të ringjallë dhe forcojë tek ne atë që është e nevojshme për ne, dhe gjithashtu të rrëzojë në ne dhe të vrasë nga ajo që jemi. Çfarë lloj urtësie është kjo dhe nga vjen ajo në mish, e cila, ashtu si mishi, domethënë kompleksiteti i materies, edhe pse lëvizës dhe i gjallëruar, por i paarsyeshëm, duhet të jetë i paaftë për ndonjë urtësi? Për ta kuptuar këtë, është e nevojshme të kemi parasysh përbërjen tonë dhe marrëdhënien e ndërsjellë të shpirtit dhe mishit. Konceptimi, arsyetimi, arsyetimi në fakt i përkasin një shpirti brenda nesh; ashtu si një mish në ne i përket formës, ngjyrës, peshës dhe lëvizjes; dhe ndërsa çdo gjë ndodh tek një person ashtu siç duhet, dhe secila pjesë e përbërjes së tij, si të thuash, është në vendin e saj, në rendin dhe veprimin e saj; deri atëherë në shpirtin tonë nuk ka dhjamë, rëndim dhe pakuptimësi të mishit; por në mish nuk ka plane dhe spekulime që i përkasin shpirtit. Shpirti, si sundimtar dhe udhëheqës, koncepton, përcakton dhe kontrollon; mishi, si një instrument, bindet dhe shërben aq sa mundet. Por kur njeriu, pasi ka devijuar nga vullneti i Krijuesit të tij dhe, po kështu, nga rendi dhe ligji i natyrës së tij, zhytet në mëkat dhe kënaqet pas pasioneve dhe epsheve, atëherë cenohet kjo harmoni e bukur e pjesëve që e përbëjnë; grada dhe bindja pushojnë: ajo që duhet të mbetet poshtë shfaqet lart, dhe ajo që është lart bie dhe poshtërohet; mishi - një skllav - bëhet zot dhe shpirti sovran shndërrohet në një instrument të mishit. Si rezultat i këtij transformimi fatkeq të marrëdhënies midis shpirtit dhe mishit, ato duket se ndryshojnë në cilësitë e tyre: fryma bëhet e trashë dhe trashet; dhe mishi, pa u bërë aspak më i hollë dhe më shpirtëror, kënaqet me disa cilësi të shpirtit, duket, si të thuash, inteligjent dhe i menduar, iniciativë dhe ëndërrimtar; vetëm e gjithë kjo nuk është për të mirë, por për të keqe. Domethënë, për të qenë më të saktë, nuk është vetë mishi, si substancë, që merr mendimin dhe mendjen, gjë që është e pamundur; dhe fryma, duke u përzier, si të thuash, me mishin dhe duke u bërë në të njëjtin vend me të, fillon të mendojë, të gjykojë dhe të veprojë sipas kërkesave dhe sugjerimeve të tij. Një gjendje e tillë shpirtërore dhe mishi, padyshim, është një gjendje e panatyrshme për njeriun, dhe për këtë arsye jo vetëm e dënueshme për dinjitetin e tij, por edhe jashtëzakonisht e dëmshme në pasojat e saj. Ana e poshtme e njeriut - mishi - me sa duket fiton në këtë rast përsosmërinë më të lartë, duke filluar të veprojë si shpirti - ana më e lartë: por kjo përsosmëri imagjinare, si e huaj për të, nuk përbën asnjë dinjitet, ashtu siç nuk përbën dinjitet te një mashtrues që ai e quan veten rrejshëm mbret. Për më tepër, një lartësi e tillë e mishit shoqërohet me poshtërim ekstrem të shpirtit, me privim të vendit, pastërtisë dhe fuqisë së tij. Këtu ndodh e njëjta gjë sikur një nënshtetas dhe, për më tepër, një i padenjë, të bëhej sundimtar dhe sundimtari i tij natyror të bëhej shërbëtori i tij. Duke gjykuar nga ku dhe si vjen aftësia për urtësi në mish, tashmë është e lehtë të parashikohet se nga çfarë do të përbëhet ajo. Kjo është mençuria e një kryengritësi dhe rebeli, i cili, pasi ka marrë pushtetin në duart e veta, mund ta mbajë atë vetëm me mjetet më të paligjshme dhe të dhunshme; Kjo është urtësia e një hajduti, që mendon vetëm se si të fshehë gjurmët e grabitqarit të tij dhe të shtojë blerjen e tij të padrejtë me vjedhje të reja; Kjo është urtësia e një njeriu që i ka prishur mendjen, i cili duke e imagjinuar veten si diçka tjetër nga ajo që është, ia fut të gjithëve këtë dhe kërkon që të tjerët të thonë të njëjtën gjë. Në fakt, shikoni urtësinë, domethënë konceptet, gjykimet dhe planet e njerëzve mishorë - nga çfarë përbëhen ato? Drejtpërsëdrejti a tërthorazi, haptas a fshehtas, të gjithë janë të mbushur me helmin e mëkatit, të gjithë thithin dashuri për veten, synojnë të kënaqin jo nevojat e vërteta dhe thelbësore të njeriut, por tekat dhe kërkesat e ndryshme të pasioneve; prandaj çdo gjë herët a vonë e çon njeriun drejt shkatërrimit. Në lidhje me Zotin dhe besimin, urtësia e mishit, në formën e saj më të mirë, shprehet me ftohtësinë dhe pavëmendjen ndaj objekteve të besimit, sikur të mos ekzistonte plotësisht ose të kishte pak rëndësi; në gjendjen e tij të zakonshme lidhet me refuzimin e çdo gjëje të pakuptueshme në besim dhe me transformimin, sipas shijes së dikujt, të gjithçkaje që është e kuptueshme në të; dhe në formën e tij më të keqe, shpesh arrin deri në pikën e krenarisë dhe harresës së vetvetes, saqë, ashtu si njerëzit e këqij të lashtë, njeriu është gati t'i thotë Vetë Perëndisë: "Largohu prej nesh; rrugët e tua udhëhiqen edhe nga ata që nuk duan" (Jobi 21:14); ose pyet me Faraonin: “Kush është, zërin e kujt do ta dëgjoj”! (Dal. 5:2). Në raport me të tjerët, urtësia e mishit konsiston në lartësimin e vetvetes mbi të gjithë të tjerët, në përvetësimin e vetes, nëse do të ishte e mundur, gjithçka që shohin sytë dhe çfarë dëshiron zemra e shfrenuar, në shndërrimin e të gjithë njerëzve në vegël të verbër të tekave të tyre. Edhe në raport me vetë personin, urtësia e mishit, edhe pse çdo gjë fryn dashuri për veten, e acaruar vazhdimisht nga epshet dëmtuese e shpirtshkatërruese, plane joreale e shkatërruese, vepra boshe dhe vdekjeprurëse. Sepse, nga njëra anë, urtësia e mishit e dëmton njeriun duke i lejuar çdo gjë, duke i shkatërruar dallimin midis vesit dhe virtytit, nga ana tjetër, duke i hequr gjithçka, duke i shkatërruar shpresën e jetës së përjetshme dhe duke mos i thënë të shohë asgjë përtej varrit dhe prishjes. Shpërthimi përfundimisht nga jeta private në fushën e veprimit publik, mençuria e mishit, e pandaluar në kohë nga fuqitë, e pashëruar, ose të paktën e pa moderuar nga ndikimi i dobishëm i besimit dhe i Kishës, shoqërohet me një tronditje ndaj gjithçkaje që mban në këmbë forcën e mbretërive dhe prosperitetin e kombeve. Aty ku ka mbretëruar kjo urtësi shkatërruese, të gjithë duan të sundojnë dhe askush nuk dëshiron të bindet, arsyeja njerëzore përshëndetet në emër të Hyjnores dhe të gjithë ndjekin çmendurinë e dukshme; ata shpallin lumturinë universale dhe një epokë të artë, por notojnë në gjakun e vëllezërve të tyre; përpiquni për përsosmërinë e pamundur dhe humbni, njëri pas tjetrit, të gjitha përfitimet e mundshme. Nuk mund të jetë ndryshe: sepse "mençuria e mishit", siç vëren apostulli, "nuk pendohet për ligjin e Perëndisë, por... mund të nënshtrohet" (Rom. 8:7). Meqenëse vetëm në ligjin e Zotit është jeta, liria dhe lumturia e njeriut; atëherë, sado të shpikni ligje të tjera, sado mjete të tjera të shpikni për mirëqenien e njeriut dhe shoqërisë, të gjitha më në fund duhet të dalin boshe, të parealizueshme dhe katastrofike. Çfarë duhet bërë pas kësaj me një mençuri kaq të pakorrigjueshme, nëse jo të përpiqemi t'i heqim të gjitha forcat, ta zhdukim plotësisht? Për sa kohë që është gjallë, nuk do të ketë jetë të vërtetë tek njeriu. Çfarë lloj jete është kjo kur mishi i vdekshëm dhe mëkatar merr vendime dhe urdhra të mençura dhe shpirti i përjetshëm i zbaton verbërisht këto urdhra të çmendur? Por si mund t'i hiqet urtësia trupore fuqia dhe jeta, kur ajo është bërë parimi gjithëpërfshirës tek njeriu mëkatar, burimi i vetëm i veprimtarisë së tij? Vetë mishi nuk do të heqë dorë nga sundimi i tij, sado i paligjshëm të jetë; shpirti, edhe sikur të donte, nuk mund t'i rifitojë të drejtat e tij: sepse nuk është e vështirë për të të bëhet mish; dhe pasi të ketë fituar forcë, të pastrohet, të çlirohet, të ndriçohet, të zërë vendin e tij, të marrë pushtetin në duart e tij është jashtëzakonisht e vështirë: për këtë, nevojitet ndihmë nga lart, nevojitet një forcë që do t'i heqë lidhjet prej tij, do ta ngrinte nga pluhuri, do ta mbushte me forcë dhe jetë dhe kështu do t'i jepte mundësinë të jetë ai që duhet të jetë. Dhe kjo është ajo që kërkohet në lutjen që po shqyrtojmë! : “Kush në orën e nëntë në kryq shijoi vdekjen për mishin tonë, vriti diturinë tonë në mish, o Krisht, Perëndia ynë, dhe na shpëto!” Ti, siç u tha në të për të gjithë ne, Ti që e shijove vdekjen në mish, që të gjithë të ringjallemi e të jetojmë në shpirt, të shikojmë gjendjen katastrofike të shpirtit tonë, të shtypur nga lidhjet e mishit dhe të vrasim urtësinë e tij! Lidheni këtë bishë të shfrenuar: goditeni në zemër, në mënyrë që mishi ynë mëkatdashës të mos na tërheqë zvarrë nëpër egërsirat e pasioneve dhe veseve dhe të kthehet në atë që duhet të jetë - në një instrument të bindur të shpirtit! Vetëkuptohet se ai që e shqipton këtë lutje duhet të vendosë të bëjë të gjitha veprimet që Ai që vdiq për ne në mish i konsideron të nevojshme për të mpirë urtësinë e mishit tonë në ne: - dhe meqenëse asnjë vdekje nuk mund të kryhet pa dhimbje dhe vuajtje, ai duhet të vendosë ta durojë këtë vuajtje. Sepse pa një vendosmëri të tillë, çfarë do të thoshte lutja jonë? Do të ishte ose mashtrim ose vetë-mashtrim. Por këtu është çuditshmëria jonë, ose më mirë akoma, çmenduria jonë! Kur i bëjmë thirrje mjekut të heqë ndonjë anëtar të pashërueshëm, ne nuk i rezistojmë më veprimeve të tij, sado të dhimbshme qofshin ato; dhe ne gjithashtu e ndihmojmë atë me gjithçka që mundemi: rënkojmë, bërtasim, por bindemi dhe falënderojmë për vetë vuajtjen tonë. Por me Doktorin Qiellor ne kryesisht veprojmë të kundërtën. Përkundër faktit se ne vetë i lutemi Atij që të ngordhë urtësinë e mishit tonë, kur Ai fillon punën e Tij, d.m.th., fillon të përulë dhe godasë njeriun tonë mishor - qoftë me sëmundje, me çnderim ose me goditje të tjera: atëherë ne menjëherë kthehemi mbrapa, ankohemi dhe murmuritim, ngremë barrierë pas barriere dhe kështu, në vend që të ngordhim shpesh mishin e urtësisë së madhe. mish. E gjithë kjo ndodh sepse në pjesën më të madhe ne nuk jemi të bindur për dëmshmërinë për ne të urtësisë trupore dhe, në përgjithësi, të jetës trupore e mëkatare: nëse lutemi për çlirim prej tyre, është vetëm sepse Kisha na urdhëron të lutemi kështu; por vetë, në shpirt, nuk e ndjejmë fare nevojën për këtë. Prandaj, që të mos e bëjmë më kot një lutje të tillë të shenjtë, duhet të mendojmë me zell se sa e dëmshme është për ne mençuria e mishit; duhet të jemi të bindur, së bashku me apostullin, se kjo urtësi është armiqësi kundër Zotit, se është vdekje për ne. Si mund të jeni të sigurt për këtë? Së pari, duke reflektuar se nga vjen tek ne urtësia e mishit - për të cilën kemi treguar rrugën për të gjithë - dhe sa shkatërruese është zbuluar tek ne - për të cilën mund të shërbejë përvoja si e jona ashtu edhe e njerëzve të tjerë. Sepse, nëse jemi të vëmendshëm, do të shohim se sa herë që iu bindëm urtësisë së mishit, nga veprimet tona nuk doli asgjë për ne, përveçse të liga dhe të dëmshme. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: