Слово в среду недели 6-й Великого поста

"Kristus, Bože náš, ty si okúsil smrť pre naše telo, usmrti našu múdrosť v tele a zachráň nás." Takže naše telo nemá len ťažkosť a bacuľatosť, ktoré nás utláčajú, nielen slabosť a krehkosť, ktoré nám neustále klopýtajú o nohy, nielen chorobu a smrteľnosť, ktoré menia všetky naše plány a podniky na nič; ale napokon je tu aj naša vlastná múdrosť, taká nebezpečná múdrosť, že sa jej nemožno zbaviť inak ako zabitím, čo však pri všetkej potrebe nemôžeme urobiť sami, ale musíme sa za to modliť k Tomu, ktorý jediný má moc a autoritu, ako v nás oživiť a posilniť to, čo je pre nás potrebné, a tiež v nás zosadiť a zabiť to, na čo hynieme. Čo je to za múdrosť a odkiaľ sa berie v tele, ktoré by teda podobne ako telo, teda zložitosť hmoty, aj keď pohyblivá a oživená, no nerozumná, nemala byť schopná žiadnej múdrosti? Aby sme to pochopili, je potrebné vziať do úvahy naše zloženie a vzájomný vzťah ducha a tela. Poňatie, uvažovanie, uvažovanie vlastne patrí jednej duši v nás; tak ako jedno telo v nás patrí k tvaru, farbe, hmotnosti a pohybu; a kým v človeku sa všetko deje tak, ako má, a každá časť jeho kompozície je takpovediac na svojom mieste, vo svojom poriadku a pôsobení; dovtedy v našom duchu nie je tučnota, ťažoba a nezmyselnosť tela; ale v tele nie sú žiadne plány a špekulácie, ktoré patria duši. Duch ako vládca a vodca koncipuje, určuje a riadi; mäso ako nástroj poslúcha a slúži, ako len môže. Ale keď sa človek odchýlil od vôle svojho Stvoriteľa a, čo je to isté, od poriadku a zákona svojej prirodzenosti, ponorí sa do hriechu a oddáva sa vášňam a žiadostiam, potom je narušená táto krásna harmónia častí, ktoré ho tvoria; hodnosť a poslušnosť prestávajú: to, čo by malo zostať dole, sa javí hore a to, čo je hore, padá a je ponižované; telo – otrok – sa stáva pánom a zvrchovaný duch sa mení na nástroj tela. V dôsledku tejto nešťastnej premeny vzťahu medzi duchom a telom sa zdá, že sa menia vo svojich vlastnostiach: duch zhrubne a zhustne; a telo, bez toho, aby sa stalo čo i len jemnejším a duchovnejším, sa teší z určitých vlastností ducha, javí sa akoby inteligentné a premýšľavé, podnikavé a zasnené; len to všetko nie je na dobro, ale na zlo. Teda, aby som bol presnejší, nie je to samotné telo ako substancia, ktorá prijíma myšlienky a myseľ, čo je nemožné; a duch, ktorý sa takpovediac zmiešal s telom a stal sa s ním na tom istom mieste, začína myslieť, posudzovať a konať podľa jeho požiadaviek a návrhov. Takýto stav ducha a tela je, samozrejme, pre človeka neprirodzený, a preto nielen odsúdeniahodný pre jeho dôstojnosť, ale aj mimoriadne škodlivý vo svojich dôsledkoch. Nižšia stránka človeka – telo – v tomto prípade zrejme nadobúda najvyššiu dokonalosť a začína sa správať ako duch – vyššia stránka: ale táto imaginárna dokonalosť, ktorá je jej cudzia, preto nepredstavuje žiadnu dôstojnosť, rovnako ako nepredstavuje dôstojnosť podvodníkovi, ktorý sa falošne nazýva kráľom. Navyše, takéto povýšenie tela je spojené s extrémnym ponížením ducha, so zbavením jeho miesta, jeho čistoty a sily. Tu sa deje to isté, ako keby sa poddaný, a navyše nehodný, stal vládcom a jeho prirodzený vládca sa stal jeho služobníkom. Súdiac podľa toho, odkiaľ a ako sa v tele berie schopnosť múdrosti, je už ľahké predvídať, z čoho bude pozostávať. Toto je múdrosť buriča a rebela, ktorý po uchopení moci do vlastných rúk si ju môže udržať len tými najnezákonnejšími a najnásilnejšími prostriedkami; To je múdrosť zlodeja, ktorý myslí len na to, ako skryť stopy svojej dravosti a zvýšiť svoje nespravodlivé nadobudnutie novými krádežami; Toto je múdrosť človeka, ktorý si zničil myseľ, ktorý si o sebe myslí, že je niečím iným, než je, vštepuje to každému a vyžaduje, aby to isté hovorili aj ostatní. V skutočnosti sa pozrite na múdrosť, teda na pojmy, úsudky a plány telesných ľudí – z čoho sú vyrobené? Priamo alebo nepriamo, otvorene alebo skryto, všetky sú nasiaknuté jedom hriechu, všetky dýchajú sebaláskou, sú zamerané na uspokojenie nie skutočných a podstatných potrieb človeka, ale rôznych rozmarov a požiadaviek vášní; preto všetko skôr či neskôr vedie človeka do záhuby. Vo vzťahu k Bohu a viere sa telesná múdrosť vo svojej najlepšej forme prejavuje chladom a nevšímavosťou k predmetom viery, akoby úplne neexistujúcim alebo málo dôležitým; vo svojom bežnom stave je spojená s odmietnutím všetkého nepochopiteľného vo viere a s premenou, podľa vlastného vkusu, všetkého, čo je v nej pochopiteľné; a vo svojej najhoršej podobe to často dospeje k pýche a zabudnutiu na seba, že ako starí bezbožní ľudia sú pripravení povedať samému Bohu: „Odíď od nás, tvoje cesty vedú aj tí, čo nechcú“ (Jób 21,14); alebo sa opýtajte s faraónom: „Kto je, koho hlas budem počúvať“! (Ex 5:2). Vo vzťahu k iným spočíva múdrosť tela v povyšovaní sa nad všetkých ostatných, v privlastňovaní si, ak by to bolo možné, všetkého, čo oči vidia a po čom bezuzdné srdce túži, v premene všetkých ľudí na slepý nástroj ich rozmarov. Aj vo vzťahu k človeku samému múdrosť tela, hoci všetko dýcha sebaláskou, neustále dráždená škodlivými a dušu ničiacimi žiadostivosťami, nereálnymi a deštruktívnymi plánmi, prázdnymi a umŕtvujúcimi činmi. Lebo na jednej strane telesná múdrosť škodí človeku tým, že mu všetko dovoľuje, ruší rozdiel medzi neresťou a cnosťou, na druhej strane tým, že mu všetko berie, ničí nádej na večný život a nekáže mu vidieť nič za hrob a skazu. Napokon, keď sa telesná múdrosť vymaní zo súkromného života na pole verejnej činnosti, včas nezastavia mocnosti, neuzdravia, alebo aspoň neumiernia blahodarný vplyv viery a Cirkvi, sprevádza šok všetkého, čo drží silu kráľovstiev a blahobyt národov. Tam, kde vládla táto ničivá múdrosť, každý chce vládnuť a nikto nechce poslúchať, ľudský rozum je vítaný v mene Božského a každý nasleduje zjavné šialenstvo; hlásajú všeobecnú blaženosť a zlatý vek, ale plávajú v krvi svojich bratov; usilovať sa o nemožnú dokonalosť a stratiť, jeden po druhom, všetky možné výhody. Nemôže to byť inak: lebo „múdrosť tela“, ako poznamenáva apoštol, „nečiní pokánie zo zákona Božieho, ale... môže sa podriadiť“ (Rim 8:7). Keďže len v Božom zákone je život, sloboda a blaženosť človeka; potom, bez ohľadu na to, koľko iných zákonov vymýšľate, bez ohľadu na to, koľko iných prostriedkov vymyslíte pre blaho človeka a spoločnosti, všetky sa nakoniec musia ukázať ako prázdne, nerealizovateľné a katastrofálne. Čo robiť po tomto s takou nenapraviteľnou múdrosťou, ak sa ju nepokúsiť zbaviť všetkej jej sily, úplne ju vykoreniť? Kým bude nažive, v človeku nebude skutočný život. Čo je toto za život, keď smrteľné a hriešne telo robí múdre rozhodnutia a príkazy a večný duch slepo plní tieto šialené príkazy? Ale ako možno odobrať telesnú múdrosť silu a život, keď sa v hriešnom človeku stala všeovládajúcim princípom, jediným zdrojom jeho činnosti? Samotné telo sa nevzdá svojej nadvlády, bez ohľadu na to, aké nezákonné je; duch, aj keby chcel, nemôže získať späť svoje práva: lebo nie je pre neho ťažké stať sa telesným; a získať silu, očistiť sa, oslobodiť sa, osvietiť sa, zaujať jeho miesto, prevziať moc do jeho rúk je nesmierne ťažké: na to je potrebná pomoc zhora, je potrebná sila, ktorá by z neho sňala putá, pozdvihla ho z prachu, naplnila ho silou a životom a dala mu príležitosť byť tým, čím má byť. A o to sa žiada v modlitbe, o ktorej uvažujeme! : „Kristus, Bože náš, okúsil si v deviatej hodine na kríži smrť pre naše telo, usmrti našu múdrosť v tele a zachráň nás! Ty, ako bolo v ňom povedané za nás všetkých, Ty, ktorý si okúsil smrť v tele, aby sme všetci ožili a žili v duchu, pozri sa na katastrofálny stav nášho ducha, utláčaného putami tela, a usmrtíš jeho múdrosť! Zviažte toto nespútané zviera: udrite ho do samotného srdca, aby nás naše hriech milujúce telo prestalo ťahať divočinou vášní a nerestí a zmenilo sa na to, čím by malo byť – na poslušný nástroj ducha! Je samozrejmé, že ten, kto vyslovuje túto modlitbu, sa musí rozhodnúť urobiť všetky činy, ktoré On, ktorý za nás zomrel v tele, považuje za potrebné na umŕtvenie múdrosti nášho tela v nás: - a keďže žiadne umŕtvovanie nemožno vykonať bez bolesti a utrpenia, musí sa rozhodnúť znášať toto utrpenie. Lebo bez takéhoto odhodlania, čo by znamenala naša modlitba? Bol by to buď podvod, alebo sebaklam. Ale tu je naša zvláštnosť, alebo ešte lepšie, naše šialenstvo! Keď vyzveme lekára, aby odstránil nejakého nevyliečiteľného člena, už sa nebránime jeho činom, bez ohľadu na to, aké bolestivé môžu byť; a tiež mu pomáhame so všetkým, čo môžeme: stonáme, kričíme, ale poslúchame a ďakujeme za naše utrpenie. Ale s Nebeským doktorom väčšinou konáme opačne. Napriek tomu, že ho sami prosíme, aby umŕtvil múdrosť nášho tela, keď začne svoje dielo, čiže začne pokorovať a udierať nášho telesného človeka – či už chorobami, potupou alebo inými údermi: vtedy sa hneď obraciame späť, sťažujeme sa a reptáme, staviame bariéru za bariérou, a tak namiesto umŕtvovania múdrosti tela často upadáme do ešte väčšieho tela. To všetko preto, že väčšinou nie sme presvedčení o škodlivosti telesnej múdrosti a vôbec telesného a hriešneho života pre nás: ak sa modlíme za oslobodenie od nich, je to len preto, že nám to Cirkev prikazuje modliť sa; ale sami od seba, v našich dušiach to vôbec necítime. Preto, aby sme takú svätú modlitbu nehovorili nadarmo, musíme usilovne myslieť na to, aká škodlivá je pre nás múdrosť tela; musíme byť spolu s apoštolom presvedčení, že táto múdrosť je nepriateľstvom voči Bohu, že je pre nás smrťou. Ako si tým môžeš byť istý? Jednak zamyslením sa nad tým, odkiaľ sa v nás berie telesná múdrosť – ku ktorej sme každému naznačili cestu – a aká deštruktívna je v nás odkrytá – k čomu nám môžu poslúžiť skúsenosti naše aj iných. Lebo ak budeme pozorní, uvidíme, že kedykoľvek sme poslúchli telesnú múdrosť, z našich činov pre nás nevyšlo nič iné ako zlé a škodlivé. Amen. Mohlo by vás zaujímať: