Слово в среду недели 6-й Великого поста

„Cine la ceasul al nouălea a gustat moartea pentru trupul nostru, a făcut moarte înțelepciunea noastră în trup, Hristoase Dumnezeul nostru, și mântuiește-ne.” Așadar, carnea noastră are nu numai greutate și grăsime care ne asupresc, nu numai slăbiciune și slăbiciune care ne poticnește constant picioarele, nu numai boli și moarte care ne transformă toate planurile și întreprinderile în nimic; dar, în sfârșit, există și propria noastră înțelepciune, o înțelepciune atât de periculoasă, încât este imposibil să scăpăm de ea altfel decât prin uciderea ei, ceea ce, totuși, cu toată nevoia, nu o putem face singuri, ci trebuie să ne rugăm pentru aceasta Aceluia care singur are puterea și autoritatea, cum să reînvie și să întărească în noi ceea ce este necesar pentru noi și, de asemenea, să distrugem ceea ce suntem în noi. Ce fel de înțelepciune este aceasta și de unde vine ea în carne, care, ca și carnea, adică complexitatea materiei, deși mișcătoare și animată, dar nerezonabilă, ar trebui așadar să fie incapabilă de vreo înțelepciune? Pentru a înțelege acest lucru, este necesar să luăm în considerare compoziția noastră și relația reciprocă dintre spirit și carne. Concepția, raționamentul, raționamentul aparțin de fapt unui singur suflet din noi; așa cum un singur trup din noi aparține formei, culorii, greutății și mișcării; și în timp ce totul se întâmplă într-o persoană așa cum ar trebui, și fiecare parte a compoziției sale, ca să spunem așa, este la locul ei, în ordinea și acțiunea ei; până atunci în duhul nostru nu există grăsime, greutate și nesimțire a cărnii; dar în carne și oase nu există planuri și speculații care aparțin sufletului. Spiritul, ca conducător și conducător, concepe, determină și controlează; carnea, ca un instrument, ascultă și servește cât poate. Dar când o persoană, abătută de la voința Creatorului său și, ceea ce este la fel, de la ordinea și legea naturii sale, se cufundă în păcat și se complace în patimi și pofte, atunci această armonie frumoasă a părților care îl compun este încălcată; rangul și ascultarea încetează: ceea ce ar trebui să rămână jos apare sus, iar ceea ce este sus cade și este umilit; carnea - un sclav - devine stăpân, iar spiritul suveran se transformă într-un instrument al cărnii. Ca urmare a acestei nefericite transformări a relației dintre spirit și carne, ele par să se schimbe în calitățile lor: spiritul devine grosier și se îngroașă; iar carnea, fără să devină câtuşi de puţin mai subtilă şi mai spirituală, se bucură de anumite calităţi ale spiritului, pare, parcă, inteligentă şi gânditoare, întreprinzătoare şi visătoare; numai că toate acestea nu sunt pentru bine, ci pentru rău. Adică, mai precis, nu carnea însăși, ca substanță, primește gândul și mintea, ceea ce este imposibil; iar spiritul, amestecându-se, ca să spunem așa, cu carnea și ajungând în același loc cu ea, începe să gândească, să judece și să acționeze conform cerințelor și sugestiilor sale. O astfel de stare de duh și carne, evident, este o stare nenaturală pentru om și, prin urmare, nu numai reprobabilă pentru demnitatea sa, ci și extrem de dăunătoare în consecințele ei. Partea inferioară a omului - carnea - capătă aparent cea mai înaltă perfecțiune în acest caz, începând să acționeze ca spiritul - latura superioară: dar această perfecțiune imaginară, ca străină de el, nu constituie așadar nicio demnitate, așa cum nu constituie demnitate într-un impostor pe care în mod fals îl numește rege. Mai mult, o astfel de înălțare a cărnii este asociată cu umilirea extremă a spiritului, cu privarea de locul său, de puritatea și puterea sa. Aici se întâmplă același lucru ca și cum un supus și, mai mult, unul nedemn, a devenit domnitor, iar conducătorul lui firesc i-a devenit slujitor. Judecând după unde și cum provine capacitatea de înțelepciune în trup, este deja ușor de prevăzut în ce va consta. Aceasta este înțelepciunea unui sedițios și răzvrătit care, după ce a preluat puterea în propriile mâini, nu o poate păstra decât prin cele mai ilegale și violente mijloace; Aceasta este înțelepciunea unui hoț, care se gândește doar la cum să ascundă urmele prădării sale și să-și sporească dobândirea nedreaptă cu noi furturi; Aceasta este înțelepciunea unui om care și-a stricat mintea, care, imaginându-se a fi altceva decât ceea ce este, insuflă asta în toată lumea și cere celorlalți să spună același lucru. De fapt, uită-te la înțelepciunea, adică la conceptele, judecățile și planurile oamenilor carnali - din ce sunt alcătuiți? Direct sau indirect, deschis sau ascuns, toți sunt impregnați de otrava păcatului, toți respiră iubire de sine, au ca scop satisfacerea nu nevoilor adevărate și esențiale ale omului, ci diverse capricii și cerințe ale patimilor; prin urmare, totul, mai devreme sau mai târziu, duce o persoană la distrugere. În raport cu Dumnezeu și credință, înțelepciunea cărnii, în cea mai bună formă, se exprimă prin răceală și neatenție la obiectele credinței, parcă complet inexistente sau de puțină importanță; în starea sa obișnuită este legată de respingerea a tot ceea ce este de neînțeles în credință și de transformarea, după gustul cuiva, a tot ceea ce este înțeles în el; iar în cea mai proastă formă ajunge adesea la punctul de mândrie și uitare de sine în care, ca și oamenii răi din vechime, cineva este gata să-i spună lui Dumnezeu Însuși: „plede-te de la noi, căile Tale sunt călăuzite chiar și de cei ce nu vor” (Iov 21:14); sau întrebați cu Faraon: „Cine este, al cui glas voi asculta”! (Ex. 5:2). În raport cu ceilalți, înțelepciunea cărnii constă în a se înălța mai presus de toți ceilalți, în a-și însuși, dacă s-ar putea, tot ceea ce văd ochii și ceea ce tânjește inima neînfrânată, în a transforma pe toți oamenii în instrumentul orb al capriciilor lor. Chiar și în raport cu persoana însuși, înțelepciunea cărnii, deși totul respiră iubire de sine, iritată constant de pofte vătămătoare și distrugătoare de suflet, planuri nerealiste și distructive, fapte goale și amortitoare. Căci, pe de o parte, înțelepciunea cărnii dăunează omului permițându-i totul, distrugând diferența dintre viciu și virtute, pe de altă parte, luând totul de la el, distrugând speranța vieții veșnice și nu-i spune să vadă nimic dincolo de mormânt și stricăciune. Ieșirea în cele din urmă din viața privată în câmpul acțiunii publice, înțelepciunea cărnii, nestăvită la timp de puterile care să fie, nevindecată sau cel puțin nemoderată de influența benefică a credinței și a Bisericii, este însoțită de un șoc pentru tot ceea ce ține puterea regatelor și prosperitatea națiunilor. Acolo unde a domnit această înțelepciune distructivă, toată lumea vrea să stăpânească și nimeni nu vrea să se supună, rațiunea umană este salutată în numele Divinului și toată lumea urmează nebunia evidentă; ei proclamă fericirea universală și o epocă de aur, dar înoată în sângele fraților lor; luptă spre perfecțiunea imposibilă și pierde, unul după altul, toate beneficiile posibile. Nu poate fi altfel: căci „înțelepciunea cărnii”, după cum notează apostolul, „nu se pocăiește de Legea lui Dumnezeu, ci... se poate supune” (Romani 8:7). Întrucât numai în legea lui Dumnezeu se află viața, libertatea și fericirea omului; apoi, oricât de mult ai inventa alte legi, indiferent câte alte mijloace ai inventa pentru bunăstarea omului și a societății, toate trebuie să se dovedească în cele din urmă goale, irealizabile și dezastruoase. Ce să faci după asta cu atâta înțelepciune incorigibilă, dacă nu să încerci să-l lipsești de toată puterea ei, să-l stârpim complet? Atâta timp cât este în viață, nu va exista viață adevărată în om. Ce fel de viață este aceasta când carnea muritoare și păcătoasă ia decizii și ordine înțelepte, iar spiritul veșnic îndeplinește orbește aceste ordine nebunești? Dar cum poate cineva să ia putere și viață de la înțelepciunea trupească, când aceasta a devenit principiul atotcontrolător în omul păcătos, singura sursă a activității sale? Carnea însăși nu va renunța la stăpânirea ei, oricât de ilegală ar fi; spiritul, chiar dacă ar vrea, nu-și poate recăpăta drepturile: căci nu-i este greu să se încarneze; și, căpătând putere, să se curețe, să se elibereze, să devină iluminat, să-și ia locul, să ia puterea în mâinile lui este extrem de dificil: pentru aceasta, este nevoie de ajutor de sus, este nevoie de o forță care să-l îndepărteze de legături, să-l ridice din praf, să-l umple de putere și de viață și, astfel, să-i dea ocazia să fie ceea ce ar trebui să fie. Și asta se cere în rugăciunea pe care o luăm în considerare! : „Cine la ceasul al nouălea de pe cruce a gustat moartea pentru trupul nostru, a murit înțelepciunea noastră în trup, Hristoase Dumnezeul nostru și mântuiește-ne!” Tu, precum se spune în ea pentru noi toți, Tu, Cel ce ai gustat moartea în trup pentru ca toți să înviam și să trăim în duh, privești starea dezastruoasă a duhului nostru, asuprit de legăturile trupului și ai murit înțelepciunea! Leagă această fiară nestăpânită: lovește-o chiar în inimă, pentru ca trupul nostru iubitor de păcat să nu ne mai târască prin sălbăticia patimilor și viciilor și să se transforme în ceea ce ar trebui să fie - într-un instrument ascultător al spiritului! Este de la sine înțeles că cel care rostește această rugăciune trebuie să se hotărască să întreprindă toate acțiunile pe care Însuși Cel care a murit pentru noi în trup le consideră necesare pentru a mortifica înțelepciunea cărnii noastre în noi: - și întrucât nicio mortificare nu poate fi făcută fără durere și suferință, trebuie să se hotărască să îndure această suferință. Căci fără o asemenea hotărâre, ce ar însemna rugăciunea noastră? Ar fi fie înșelăciune, fie auto-amăgire. Dar iată ciudățenia noastră, sau mai bine zis, nebunia noastră! Când chemăm un medic să îndepărteze un membru incurabil, nu mai rezistăm acțiunilor lui, oricât de dureroase ar fi acestea; și, de asemenea, îl ajutăm cu tot ce putem: gemem, țipăm, dar ne supunem și mulțumim pentru însăși suferința noastră. Dar cu Doctorul Ceresc acționăm în mare parte invers. În ciuda faptului că noi înșine Îl implorăm să mortifice înțelepciunea cărnii noastre, atunci când El își începe lucrarea, adică începe să smerească și să lovească pe omul nostru trupesc - fie cu boli, dezonoare, fie cu alte lovituri: atunci ne întoarcem imediat înapoi, ne plângem și murmurăm, ridicăm barieră după barieră și astfel, în loc de înțelepciunea, cădem adesea într-o sclavie mai mare a înțelepciunii. carnea. Toate acestea pentru că, în cea mai mare parte, nu suntem convinși de răul pentru noi a înțelepciunii trupești și, în general, a vieții trupești și păcătoase: dacă ne rugăm pentru eliberarea de ei, este doar pentru că Biserica ne poruncește să ne rugăm astfel; dar pe cont propriu, în suflete, nu simțim deloc nevoia de asta. De aceea, ca să nu rostim în zadar o asemenea rugăciune sfântă, trebuie să ne gândim cu sârguință cât de nocivă este pentru noi înțelepciunea cărnii; trebuie să fim convinși, împreună cu apostolul, că această înțelepciune este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, că este moarte pentru noi. Cum poți fi sigur de asta? În primul rând, reflectând de unde vine înțelepciunea cărnii în noi - către care am indicat calea pentru toată lumea - și cât de distructivă se dezvăluie în noi - pentru care poate servi atât experiența propriei noastre, cât și a celorlalți oameni. Căci dacă suntem atenți, vom vedea că ori de câte ori am ascultat de înțelepciunea cărnii, nimic nu a ieșit vreodată din acțiunile noastre pentru noi decât rău și rău. Amin. Ați putea fi interesat de: