Слово в среду недели 6-й Великого поста

„Który o godzinie dziewiątej zakosztowałeś śmierci za nasze ciało, umartwiaj naszą mądrość w ciele, Chryste, Boże nasz, i zbaw nas”. Zatem nasze ciało ma nie tylko ciężkość i pulchność, które nas uciskają, nie tylko słabość i kruchość, które nieustannie potykają się o nasze stopy, nie tylko choroby i śmiertelność, które obracają w nicość wszystkie nasze plany i przedsięwzięcia; ale w końcu jest też nasza własna mądrość, tak niebezpieczna mądrość, że nie sposób się jej pozbyć inaczej, jak tylko zabijając, czego jednak przy całej potrzebie nie możemy zrobić sami, ale trzeba się o to modlić do Tego, który jako jedyny ma władzę i władzę, jak ożywić i umocnić w nas to, co jest nam potrzebne, a także zdetronizować i zabić to, od czego giniemy. Cóż to za mądrość i skąd ona pochodzi w ciele, które podobnie jak ciało, czyli złożoność materii, choć poruszająca się i ożywiona, ale nierozsądna, powinna zatem być niezdolna do jakiejkolwiek mądrości? Aby to zrozumieć, należy wziąć pod uwagę nasz skład i wzajemne relacje ducha i ciała. Poczęcie, rozumowanie, rozumowanie w rzeczywistości należą do jednej duszy w nas; tak jak jedno ciało w nas należy do kształtu, koloru, ciężaru i ruchu; i podczas gdy w człowieku wszystko dzieje się tak, jak powinno, i każda część jego kompozycji, że tak powiem, jest na swoim miejscu, w swoim porządku i działaniu; do tego czasu w naszym duchu nie będzie otłuszczenia, ociężałości i bezsensu ciała; ale w ciele nie ma planów i spekulacji, które należą do duszy. Duch, jako władca i przywódca, tworzy, określa i kontroluje; Ciało, jak narzędzie, jest posłuszne i służy, jak tylko może. Kiedy jednak człowiek odszedł od woli swego Stwórcy, a tym samym od porządku i prawa swojej natury, pogrąża się w grzechu i oddaje się namiętnościom i pożądliwościom, wówczas zostaje naruszona ta piękna harmonia części, które go tworzą; ustają ranga i posłuszeństwo: to, co powinno pozostać na dole, pojawia się na górze, a to, co na górze, upada i zostaje upokorzone; ciało – niewolnik – staje się panem, a suwerenny duch zamienia się w narzędzie ciała. W wyniku tej niefortunnej przemiany relacji pomiędzy duchem i ciałem, zdają się one zmieniać swoje właściwości: duch staje się szorstki i gęstnieje; a ciało, nie stając się ani trochę subtelniejsze i bardziej duchowe, rozkoszuje się pewnymi cechami ducha, wydaje się jakby inteligentne i zamyślone, przedsiębiorcze i marzycielskie; tylko że to wszystko nie jest dla dobra, ale dla zła. To znaczy, mówiąc ściślej, to nie samo ciało, jako substancja, przyjmuje myśl i umysł, co jest niemożliwe; a duch, że tak powiem, zmieszawszy się z ciałem i znajdując się z nim na tym samym miejscu, zaczyna myśleć, sądzić i działać zgodnie z jego żądaniami i sugestiami. Taki stan ducha i ciała jest oczywiście stanem nienaturalnym dla człowieka, a zatem nie tylko nagannym z punktu widzenia jego godności, ale także niezwykle szkodliwym w swoich konsekwencjach. Dolna strona człowieka – ciało – najwyraźniej osiąga w tym przypadku najwyższą doskonałość, zaczynając działać jak duch – strona wyższa: ale ta wyimaginowana doskonałość, jako jej obca, nie stanowi zatem żadnej godności, tak jak nie stanowi godności u oszusta, który fałszywie nazywa siebie królem. Co więcej, takie wywyższenie ciała wiąże się ze skrajnym upokorzeniem ducha, pozbawieniem jego miejsca, czystości i mocy. Tutaj dzieje się to samo, jak gdyby poddany, w dodatku niegodny, został władcą, a jego naturalny władca stał się jego sługą. Sądząc po tym, skąd i w jaki sposób zdolność zdobywania mądrości pochodzi w ciele, łatwo już przewidzieć, z czego będzie się składać. Taka jest mądrość wywrotowca i buntownika, który po przejęciu władzy w swoje ręce może ją utrzymać jedynie w najbardziej nielegalny i brutalny sposób; Taka jest mądrość złodzieja, który myśli tylko o tym, jak ukryć ślady swojego drapieżnictwa i zwiększyć swoje niesprawiedliwe zdobycze nowymi kradzieżami; Oto mądrość człowieka, który zrujnował swój umysł, który wyobrażając sobie, że jest kimś innym, niż jest, wpaja to każdemu i żąda, aby inni mówili to samo. Rzeczywiście, spójrz na mądrość, to znaczy na koncepcje, osądy i plany ludzi cielesnych - z czego są zrobione? Bezpośrednio lub pośrednio, jawnie lub skrycie, wszystkie są przesiąknięte trucizną grzechu, wszystkie oddychają miłością własną, mają na celu zaspokojenie nie prawdziwych i istotnych potrzeb człowieka, ale rozmaitych zachcianek i żądań namiętności; dlatego wszystko prędzej czy później prowadzi człowieka do zagłady. W odniesieniu do Boga i wiary mądrość ciała w swej najlepszej postaci wyraża się przez chłód i nieuważność wobec przedmiotów wiary, jakby zupełnie nieistniejących lub mało znaczących; w swoim zwyczajnym stanie wiąże się z odrzuceniem wszystkiego, co w wierze niezrozumiałe, i przekształceniem, według własnego gustu, wszystkiego, co jest w niej zrozumiałe; a w swojej najgorszej formie często dochodzi do pychy i zapomnienia o sobie, że podobnie jak starożytni niegodziwi ludzie, jesteśmy gotowi powiedzieć samemu Bogu: „Odstąp od nas; Twoimi drogami kierują nawet ci, którzy nie chcą” (Hioba 21:14); lub zapytaj faraona: „Kto jest, czyjego głosu wysłucham”! (Wj 5:2). W stosunku do innych mądrość ciała polega na tym, aby wywyższać się ponad innych, przywłaszczać sobie, jeśli to możliwe, wszystko, co widzą oczy i za czym tęskni nieokiełznane serce, na obracaniu wszystkich ludzi w ślepe narzędzie ich zachcianek. Nawet w odniesieniu do samej osoby mądrość ciała, choć wszystko tchnie miłością własną, nieustannie irytowaną szkodliwymi i niszczącymi duszę pożądliwościami, nierealnymi i destrukcyjnymi planami, pustymi i zagłuszającymi czynami. Z jednej strony bowiem mądrość ciała szkodzi człowiekowi, pozwalając mu na wszystko, burząc różnicę między występkiem a cnotą, z drugiej strony odbierając mu wszystko, niszcząc nadzieję życia wiecznego i nie każąc mu widzieć niczego poza grobem i zepsuciem. Ostatecznemu wyrwaniu się z życia prywatnego na pole działań publicznych, mądrości ciała, nie zatrzymanej w czasie przez działające siły, nie uzdrowionej, a przynajmniej nie łagodzonej dobroczynnym wpływem wiary i Kościoła, towarzyszy szok we wszystkim, co podtrzymuje siłę królestw i pomyślność narodów. Tam, gdzie panuje ta niszczycielska mądrość, wszyscy chcą rządzić i nikt nie chce być posłuszny, w imię Boga wita się ludzki rozum i wszyscy podążają za oczywistym szaleństwem; głoszą powszechne szczęście i złoty wiek, ale pływają we krwi swoich braci; dążyć do niemożliwej doskonałości i tracić jedna po drugiej wszystkie możliwe korzyści. Nie może być inaczej: bowiem „mądrość ciała”, jak zauważa apostoł, „nie żałuje prawa Bożego, ale... może się poddać” (Rz 8,7). Bo tylko w prawie Bożym jest życie, wolność i błogość człowieka; wtedy, niezależnie od tego, jak bardzo wymyślicie inne prawa, niezależnie od tego, ile innych środków wymyślicie dla dobra człowieka i społeczeństwa, wszystkie one w końcu muszą okazać się puste, nierealne i katastrofalne. Co po tym zrobić z tak niepoprawną mądrością, jeśli nie spróbować pozbawić jej całej siły, całkowicie ją wykorzenić? Dopóki będzie ono żywe, nie będzie w człowieku prawdziwego życia. Co to za życie, kiedy śmiertelne i grzeszne ciało podejmuje mądre decyzje i rozkazy, a wieczny duch ślepo wykonuje te szalone rozkazy? Ale jak można odebrać siłę i życie cielesnej mądrości, skoro stała się ona wszechkontrolującą zasadą grzesznego człowieka, jedynym źródłem jego działania? Samo ciało nie zrezygnuje ze swojej władzy, bez względu na to, jak bardzo jest to nielegalne; duch, choćby chciał, nie może odzyskać swoich praw, gdyż nie jest mu trudno stać się cielesnym; a nabranie sił, oczyszczenie się, uwolnienie się, oświecenie, zajęcie jego miejsca, wzięcie władzy w swoje ręce jest niezwykle trudne: do tego potrzebna jest pomoc z góry, potrzebna jest siła, która usunie z niego więzy, podniesie go z prochu, napełni go siłą i życiem, a tym samym da mu możliwość bycia tym, kim powinien być. I o to prosimy w modlitwie, którą rozważamy! : „Który o dziewiątej godzinie na krzyżu zakosztowałeś śmierci za nasze ciało, umartwiaj naszą mądrość w ciele, Chryste, Boże nasz, i zbaw nas!” Ty, jak powiedziano w nim za nas wszystkich, Ty, który zasmakowałeś śmierci w ciele, abyśmy wszyscy ożyli i żyli w duchu, spójrz na zgubny stan naszego ducha, uciśnionego więzami ciała, i umartwiaj jego mądrość! Zwiąż tę nieokiełznaną bestię: uderz ją w samo serce, aby nasze kochające grzech ciało przestało nas ciągnąć przez szaleństwa namiętności i występków, a zamieniło się w to, czym powinno być - w posłuszne narzędzie ducha! Jest rzeczą oczywistą, że ten, kto odmawia tę modlitwę, musi zdecydować się na podjęcie wszelkich działań, które Ten, który sam umarł za nas w ciele, uzna za konieczne, aby umartwić w nas mądrość naszego ciała: - a ponieważ nie można dokonać umartwienia bez bólu i cierpienia, musi zdecydować się znieść to cierpienie. Czym bowiem byłaby nasza modlitwa bez takiej determinacji? Byłoby to albo oszustwem, albo oszukiwaniem samego siebie. Ale oto nasza dziwność, albo jeszcze lepiej, nasze szaleństwo! Kiedy wzywamy lekarza do usunięcia nieuleczalnego członka, nie opieramy się już jego działaniom, bez względu na to, jak bolesne mogą być; i my też mu ​​pomagamy, jak tylko możemy: wzdychamy, krzyczymy, ale jesteśmy posłuszni i dziękujemy za nasze cierpienie. Ale w przypadku Niebiańskiego Doktora postępujemy przeważnie odwrotnie. Choć sami Go prosimy, aby umartwił mądrość naszego ciała, gdy zaczyna swoje dzieło, czyli poniża i uderza naszego cielesnego człowieka – czy to chorobami, hańbą, czy innymi ciosami: wtedy natychmiast się odwracamy, narzekamy i szemrzemy, stawiamy barierę za barierą i w ten sposób zamiast umartwiać mądrość ciała, często popadamy w jeszcze większą niewolę ciała. Wszystko to dlatego, że w większości nie jesteśmy przekonani o szkodliwości dla nas cielesnej mądrości i w ogóle cielesnego i grzesznego życia: jeśli modlimy się o wybawienie od nich, to tylko dlatego, że Kościół nam tak nakazuje; ale sami, w naszych duszach, wcale nie czujemy takiej potrzeby. Dlatego, abyśmy nie odmawiali tak świętej modlitwy na próżno, musimy pilnie myśleć o tym, jak szkodliwa jest dla nas mądrość ciała; musimy być przekonani wraz z apostołem, że ta mądrość jest wrogością wobec Boga, że ​​jest dla nas śmiercią. Jak możesz być tego pewien? Po pierwsze, poprzez refleksję nad tym, skąd bierze się w nas mądrość ciała – do której każdemu wskazaliśmy drogę – i jak destrukcyjnie się ona w nas objawia – czemu może służyć doświadczenie zarówno własne, jak i innych ludzi. Jeśli bowiem będziemy uważni, zobaczymy, że ilekroć byliśmy posłuszni mądrości ciała, z naszych uczynków nie wynikło nic innego, jak tylko zło i krzywda. Amen. Może zainteresuje Cię: