Слово в среду недели 6-й Великого поста

“Quien en la hora nona probó la muerte por nuestra carne, haz morir nuestra sabiduría en la carne, oh Cristo Dios nuestro, y sálvanos”. Así, nuestra carne no sólo tiene pesadez y gordura que nos oprimen, no sólo debilidad y fragilidad que constantemente hacen tropezar nuestros pies, no sólo enfermedad y mortalidad que convierten en nada todos nuestros planes y empresas; pero finalmente está también nuestra propia sabiduría, una sabiduría tan peligrosa que es imposible deshacernos de ella de otra manera que matándola, lo cual, sin embargo, con toda la necesidad, no podemos hacerlo solos, sino que debemos orar para que esto sea el único que tiene el poder y la autoridad, cómo revivir y fortalecer en nosotros lo que es necesario para nosotros, y también deponer en nosotros y matar aquello de lo que estamos pereciendo. ¿Qué sabiduría es ésta y de dónde viene en la carne, que, como la carne, es decir, la complejidad de la materia, aunque móvil y animada, pero irrazonable, debería, por tanto, ser incapaz de sabiduría alguna? Para comprender esto es necesario entrar en consideración de nuestra composición y de la relación mutua de espíritu y carne. La concepción, el razonamiento, el razonamiento pertenecen en realidad a una sola alma dentro de nosotros; así como a una sola carne en nosotros le corresponde la forma, el color, el peso y el movimiento; y mientras todo sucede en una persona como debe, y cada parte de su composición, por así decirlo, está en su lugar, en su orden y acción; hasta entonces en nuestro espíritu no hay gordura, pesadez e insensatez de la carne; pero en la carne no hay planes ni especulaciones que sean del alma. El Espíritu, como gobernante y líder, concibe, determina y controla; la carne, como instrumento, obedece y sirve en todo lo que puede. Pero cuando una persona, habiéndose desviado de la voluntad de su Creador y, lo que es lo mismo, del orden y ley de su naturaleza, se sumerge en el pecado y se entrega a pasiones y concupiscencias, entonces se viola esta hermosa armonía de las partes que lo componen; cesa el rango y la obediencia: lo que debe quedar abajo aparece arriba, y lo que está arriba cae y es humillado; la carne, esclava, se convierte en amo, y el espíritu soberano se convierte en instrumento de la carne. Como resultado de esta desafortunada transformación de la relación entre espíritu y carne, parecen cambiar en sus cualidades: el espíritu se vuelve tosco y se espesa; y la carne, sin volverse en lo más mínimo más sutil y más espiritual, se deleita en ciertas cualidades del espíritu, aparece como inteligente y pensativa, emprendedora y soñadora; Sólo que todo esto no es para bien, sino para mal. Es decir, para ser más precisos, no es la carne misma, como sustancia, la que recibe el pensamiento y la mente, lo cual es imposible; y el espíritu, habiéndose mezclado, por así decirlo, con la carne y estando en el mismo lugar que ella, comienza a pensar, juzgar y actuar según sus exigencias y sugerencias. Tal estado de espíritu y de carne, evidentemente, es un estado antinatural para el hombre y, por tanto, no sólo reprobable para su dignidad, sino también extremadamente nocivo en sus consecuencias. El lado inferior del hombre - la carne - aparentemente adquiere en este caso la perfección más alta, comenzando a actuar como el espíritu - el lado superior: pero esta perfección imaginaria, como ajena a ella, no constituye dignidad alguna, como no constituye dignidad en un impostor que falsamente se llama rey. Además, tal elevación de la carne se asocia con una extrema humillación del espíritu, con la privación de su lugar, su pureza y poder. Aquí sucede lo mismo como si un súbdito, y además indigno, se convirtiera en gobernante, y su gobernante natural se convirtiera en su sirviente. A juzgar por dónde y cómo surge en la carne la capacidad de sabiduría, ya es fácil prever en qué consistirá. Ésta es la sabiduría de un sedicioso y rebelde que, habiendo tomado el poder en sus propias manos, sólo puede conservarlo por los medios más ilegales y violentos; Ésta es la sabiduría del ladrón, que sólo piensa en ocultar las huellas de su depredación y aumentar su adquisición injusta con nuevos robos; Esta es la sabiduría de un hombre que ha arruinado su mente, que, imaginándose algo distinto de lo que es, inculca esto en todos y exige que los demás digan lo mismo. De hecho, mire la sabiduría, es decir, los conceptos, juicios y planes de las personas carnales: ¿de qué están hechos? Directa o indirectamente, abiertamente o en secreto, todos están imbuidos del veneno del pecado, todos respiran amor propio, tienen como objetivo satisfacer no las verdaderas y esenciales necesidades del hombre, sino los diversos caprichos y exigencias de las pasiones; por tanto, todo, tarde o temprano, lleva a la persona a la destrucción. En relación con Dios y la fe, la sabiduría de la carne, en su mejor forma, se expresa por la frialdad y la falta de atención a los objetos de la fe, como si fueran completamente inexistentes o de poca importancia; en su estado ordinario está ligado al rechazo de todo lo incomprensible en la fe y a la transformación, según el gusto, de todo lo que en ella es comprensible; y en su peor forma, a menudo llega al punto de orgullo y olvido de sí mismo, que, como los antiguos malvados, uno está dispuesto a decir al mismo Dios: "apártate de nosotros; tus caminos son guiados incluso por los que no quieren" (Job 21,14); o preguntarle al faraón: “¿Quién es, a quién escucharé?” (Éxodo 5:2). Respecto a los demás, la sabiduría de la carne consiste en exaltarse por encima de todos, en apropiarse, si fuera posible, de todo lo que ven los ojos y de lo que el corazón desenfrenado anhela, en convertir a todos los hombres en instrumento ciego de sus caprichos. Incluso en relación con la persona misma, la sabiduría de la carne, aunque todo respira amor propio, constantemente irritada por concupiscencias dañinas y destructoras del alma, planes poco realistas y destructivos, hechos vacíos y mortíferos. Porque, por un lado, la sabiduría de la carne daña al hombre permitiéndole todo, destruyendo la diferencia entre vicio y virtud, por otro lado, quitándole todo, destruyendo la esperanza de la vida eterna y no diciéndole que vea nada más allá de la tumba y la corrupción. Irrumpiendo finalmente de la vida privada en el campo de la acción pública, la sabiduría de la carne, no detenida en el tiempo por los poderes fácticos, no curada o al menos no moderada por la influencia benéfica de la fe y de la Iglesia, va acompañada de un shock en todo lo que sostiene la fuerza de los reinos y la prosperidad de las naciones. Donde ha reinado esta sabiduría destructiva, todos quieren gobernar y nadie quiere obedecer, la razón humana es saludada en nombre de lo Divino y todos siguen la locura evidente; proclaman la bienaventuranza universal y una edad de oro, pero nadan en la sangre de sus hermanos; luchar por una perfección imposible y perder, uno tras otro, todos los beneficios posibles. No puede ser de otra manera: porque “la sabiduría de la carne”, como señala el apóstol, “no se arrepiente de la ley de Dios, sino que... puede someterse” (Rom. 8:7). Ya que sólo en la ley de Dios está la vida, la libertad y la bienaventuranza del hombre; entonces, por mucho que se inventen otras leyes, por muchos otros medios que se inventen para el bienestar del hombre y de la sociedad, al final todos resultarán vacíos, irrealizables y desastrosos. ¿Qué hacer después de esto con tan incorregible sabiduría, sino intentar privarla de todas sus fuerzas, erradicarla por completo? Mientras esté vivo, no habrá vida verdadera en el hombre. ¿Qué clase de vida es ésta cuando la carne mortal y pecaminosa toma decisiones y órdenes sabias, y el espíritu eterno ejecuta ciegamente estas órdenes demenciales? Pero ¿cómo se puede quitar fuerza y ​​vida a la sabiduría carnal, cuando ésta se ha convertido en el principio que todo lo controla en el hombre pecador, la única fuente de su actividad? La carne misma no renunciará a su dominio, por ilícito que sea; el espíritu, aunque quisiera, no puede recobrar sus derechos: porque no le es difícil encarnarse; y habiendo ganado fuerza, limpiarse, liberarse, iluminarse, ocupar su lugar, tomar el poder en sus manos es sumamente difícil: para ello se necesita ayuda de arriba, se necesita una fuerza que le quite las ataduras, lo levante del polvo, lo llene de fuerza y ​​vida, y así le dé la oportunidad de ser lo que debe ser. ¡Y esto es lo que se pide en la oración que estamos considerando! : “Quien a la hora novena en la cruz gustó la muerte por nuestra carne, haz morir nuestra sabiduría en la carne, oh Cristo Dios nuestro, y sálvanos”. Tú, como está dicho en él para todos nosotros, Tú, que gustaste la muerte en la carne para que todos podamos volver a la vida y vivir en espíritu, mira el estado desastroso de nuestro espíritu, oprimido por las ataduras de la carne, ¡y haz morir su sabiduría! Ata a esta bestia desenfrenada: golpéala en el mismo corazón, para que nuestra carne amante del pecado deje de arrastrarnos por la selva de las pasiones y los vicios, y se convierta en lo que debe ser: ¡en un obediente instrumento del espíritu! No hace falta decir que quien pronuncia esta oración debe decidir realizar todas las acciones que Aquel que murió en la carne por nosotros considera necesarias para mortificar en nosotros la sabiduría de nuestra carne: - y como ninguna mortificación puede realizarse sin dolor y sufrimiento, debe decidir soportar este sufrimiento. Porque sin esa determinación, ¿qué significaría nuestra oración? Sería engaño o autoengaño. Pero aquí está nuestra extrañeza, o mejor aún, ¡nuestra locura! Cuando llamamos a un médico para que nos extirpe algún miembro incurable, ya no resistimos sus acciones, por muy dolorosas que sean; y también lo ayudamos con todo lo que podemos: gemimos, gritamos, pero obedecemos y damos gracias por nuestro mismo sufrimiento. Pero con el Doctor Celestial generalmente actuamos al revés. A pesar de que nosotros mismos le rogamos que mortifique la sabiduría de nuestra carne, cuando Él comienza Su obra, es decir, comienza a humillar y golpear a nuestro hombre carnal, ya sea con enfermedades, con deshonra u otros golpes: inmediatamente volvemos atrás, nos quejamos y murmuramos, ponemos barrera tras barrera, y así, en lugar de mortificar la sabiduría de la carne, muchas veces caemos en una esclavitud aún mayor de la carne. Todo esto se debe a que en su mayor parte no estamos convencidos de la nocividad para nosotros de la sabiduría carnal y, en general, de la vida carnal y pecaminosa: si oramos por la liberación de ellos, es sólo porque la Iglesia nos ordena orar así; pero por nuestra cuenta, en nuestra alma, no sentimos la necesidad de esto en absoluto. Por tanto, para no decir en vano tan santa oración, debemos pensar diligentemente en cuán dañina es para nosotros la sabiduría de la carne; debemos convencernos, junto con el apóstol, de que esta sabiduría es enemistad contra Dios, que es muerte para nosotros. ¿Cómo puedes estar seguro de esto? En primer lugar, reflexionando sobre de dónde viene en nosotros la sabiduría de la carne, hacia la cual hemos indicado el camino a todos, y cuán destructiva se revela en nosotros, para lo cual puede servir la experiencia tanto propia como ajena. Porque si estamos atentos, veremos que siempre que obedecimos a la sabiduría de la carne, de nuestras acciones nunca salió para nosotros nada que no sea malo y perjudicial. Amén. Quizás te interese: