Слово в среду недели 6-й Великого поста

«Ο οποίος κατά την ένατη ώρα γεύτηκε θάνατο για τη σάρκα μας, σκότωσε τη σοφία μας στη σάρκα, Χριστέ ο Θεός μας, και σώσε μας». Έτσι, η σάρκα μας δεν έχει μόνο βαρύτητα και παχουλό που μας καταπιέζει, όχι μόνο αδυναμία και αδυναμία που σκοντάφτει συνεχώς τα πόδια μας, όχι μόνο ασθένεια και θνησιμότητα που μετατρέπουν όλα τα σχέδια και τις επιχειρήσεις μας σε τίποτα. αλλά τελικά υπάρχει και η δική μας σοφία, μια τόσο επικίνδυνη σοφία που είναι αδύνατο να απαλλαγούμε από αυτήν παρά σκοτώνοντάς την, που όμως, με όλη την ανάγκη, δεν μπορούμε να κάνουμε μόνοι μας, αλλά πρέπει να προσευχόμαστε γι' αυτό σε Αυτόν που έχει μόνο τη δύναμη και την εξουσία, πώς να αναζωογονήσει και να ενισχύσει μέσα μας ό,τι είναι απαραίτητο για εμάς, και επίσης να καταρρίψει μέσα μας και να σκοτώσει από αυτό που είμαστε. Τι είδους σοφία είναι αυτή και από πού προέρχεται στη σάρκα, η οποία, όπως η σάρκα, δηλαδή η πολυπλοκότητα της ύλης, αν και κινούμενη και ζωηρή, αλλά παράλογη, θα έπρεπε επομένως να είναι ανίκανη για οποιαδήποτε σοφία; Για να το κατανοήσουμε αυτό, είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη τη σύνθεσή μας και την αμοιβαία σχέση πνεύματος και σάρκας. Η σύλληψη, ο συλλογισμός, ο συλλογισμός ανήκουν στην πραγματικότητα σε μια ψυχή μέσα μας. Ακριβώς όπως μια σάρκα μέσα μας ανήκει στο σχήμα, το χρώμα, το βάρος και την κίνηση. Και ενώ όλα συμβαίνουν σε έναν άνθρωπο όπως θα έπρεπε, και κάθε μέρος της σύνθεσής του, ας πούμε, είναι στη θέση του, στη σειρά και τη δράση του. Μέχρι τότε στο πνεύμα μας δεν υπάρχει πάχος, βαρύτητα και ανοησία της σάρκας. αλλά στη σάρκα δεν υπάρχουν σχέδια και εικασίες που ανήκουν στην ψυχή. Το Πνεύμα, ως κυβερνήτης και ηγέτης, συλλαμβάνει, καθορίζει και ελέγχει. η σάρκα, σαν όργανο, υπακούει και υπηρετεί όσο μπορεί. Όταν όμως κάποιος, έχοντας παρεκκλίνει από τη θέληση του Δημιουργού του και, το ίδιο, από την τάξη και τον νόμο της φύσης του, βυθίζεται στην αμαρτία και επιδίδεται σε πάθη και πόθους, τότε αυτή η όμορφη αρμονία των μερών που τον συνθέτουν παραβιάζεται. Ο βαθμός και η υπακοή παύουν: ό,τι πρέπει να μείνει κάτω εμφανίζεται πάνω, και αυτό που είναι πάνω πέφτει και ταπεινώνεται. η σάρκα - ένας σκλάβος - γίνεται κύριος, και το κυρίαρχο πνεύμα μετατρέπεται σε όργανο της σάρκας. Ως αποτέλεσμα αυτής της ατυχούς μεταμόρφωσης της σχέσης μεταξύ πνεύματος και σάρκας, φαίνεται να αλλάζουν οι ιδιότητές τους: το πνεύμα γίνεται χονδροειδές και πυκνώνει. Και η σάρκα, χωρίς να γίνεται καθόλου πιο λεπτή και πιο πνευματική, απολαμβάνει ορισμένες ιδιότητες του πνεύματος, φαίνεται, σαν να λέγαμε, έξυπνη και στοχαστική, επιχειρηματική και ονειροπόλα. μόνο που όλα αυτά δεν είναι για καλό, αλλά για κακό. Δηλαδή, για να είμαστε πιο ακριβείς, δεν είναι η ίδια η σάρκα, ως ουσία, που δέχεται τη σκέψη και το μυαλό, κάτι που είναι αδύνατο. και το πνεύμα, έχοντας ανακατευτεί, ας πούμε, με τη σάρκα, και έχοντας βρεθεί στο ίδιο μέρος με αυτήν, αρχίζει να σκέφτεται, να κρίνει και να ενεργεί σύμφωνα με τις απαιτήσεις και τις υποδείξεις του. Μια τέτοια κατάσταση πνεύματος και σάρκας, προφανώς, είναι μια κατάσταση αφύσικη για τον άνθρωπο, και επομένως όχι μόνο κατακριτέα για την αξιοπρέπειά του, αλλά και εξαιρετικά επιζήμια ως προς τις συνέπειές της. Η κατώτερη πλευρά του ανθρώπου - η σάρκα - προφανώς αποκτά την υψηλότερη τελειότητα σε αυτήν την περίπτωση, αρχίζοντας να ενεργεί όπως το πνεύμα - η ανώτερη πλευρά: αλλά αυτή η φανταστική τελειότητα, ως ξένη προς αυτήν, δεν συνιστά καμία αξιοπρέπεια, όπως δεν συνιστά αξιοπρέπεια σε έναν απατεώνα που ψευδώς αποκαλεί τον εαυτό του βασιλιά. Επιπλέον, μια τέτοια εξύψωση της σάρκας συνδέεται με ακραία ταπείνωση του πνεύματος, με στέρηση της θέσης, της αγνότητας και της δύναμής του. Εδώ συμβαίνει το ίδιο σαν ένας υπήκοος, και, επιπλέον, ένας ανάξιος, να γινόταν ηγεμόνας και ο φυσικός του ηγεμόνας να γίνει υπηρέτης του. Κρίνοντας από πού και πώς προέρχεται η ικανότητα για σοφία στη σάρκα, είναι ήδη εύκολο να προβλέψουμε σε τι θα αποτελείται. Αυτή είναι η σοφία ενός στασιαστή και επαναστάτη που, έχοντας πάρει την εξουσία στα χέρια του, μπορεί να τη διατηρήσει μόνο με τα πιο παράνομα και βίαια μέσα. Αυτή είναι η σοφία ενός κλέφτη, που σκέφτεται μόνο πώς να κρύψει τα ίχνη της αρπαγής του και να αυξήσει το άδικο απόκτημά του με νέες κλοπές. Αυτή είναι η σοφία ενός ανθρώπου που έχει καταστρέψει το μυαλό του, ο οποίος, φανταζόμενος ότι είναι κάτι άλλο από αυτό που είναι, το ενσταλάζει σε όλους και απαιτεί από τους άλλους να πουν το ίδιο. Κοιτάξτε μάλιστα τη σοφία, δηλαδή τις έννοιες, τις κρίσεις και τα σχέδια των σαρκικών ανθρώπων – από τι αποτελούνται; Άμεσα ή έμμεσα, φανερά ή κρυφά, είναι όλοι εμποτισμένοι με το δηλητήριο της αμαρτίας, όλοι αναπνέουν αγάπη για τον εαυτό τους, στοχεύουν στην ικανοποίηση όχι των αληθινών και ουσιαστικών αναγκών του ανθρώπου, αλλά διαφόρων ιδιοτροπιών και απαιτήσεων παθών. Επομένως, όλα, αργά ή γρήγορα, οδηγούν έναν άνθρωπο στην καταστροφή. Σε σχέση με τον Θεό και την πίστη, η σοφία της σάρκας, στην καλύτερη μορφή της, εκφράζεται με ψυχρότητα και απροσεξία σε αντικείμενα πίστης, σαν να είναι εντελώς ανύπαρκτα ή μικρής σημασίας. στη συνηθισμένη του κατάσταση συνδέεται με την απόρριψη κάθε τι που είναι ακατανόητο στην πίστη και με τη μεταμόρφωση, σύμφωνα με το γούστο του καθενός που είναι κατανοητό σε αυτό. Και στη χειρότερη μορφή του φτάνει συχνά στο σημείο της υπερηφάνειας και της λήθης του εαυτού, που, όπως οι αρχαίοι πονηροί άνθρωποι, είναι έτοιμος να πει στον ίδιο τον Θεό: «Φύγε από εμάς· οι δρόμοι σου οδηγούνται ακόμη και από εκείνους που δεν θέλουν» (Ιώβ 21:14). ή ρωτήστε με τον Φαραώ: «Ποιος είναι, ποιανού τη φωνή θα ακούσω»! (Εξ. 5:2). Σε σχέση με τους άλλους, η σοφία της σάρκας συνίσταται στο να εξυψώνει κανείς τον εαυτό του πάνω από όλους, στο να οικειοποιείται, αν ήταν δυνατόν, όλα όσα βλέπουν τα μάτια και όσα λαχταρά η αχαλίνωτη καρδιά, να μετατρέπει όλους τους ανθρώπους σε τυφλό όργανο των ιδιοτροπιών τους. Ακόμα και σε σχέση με το ίδιο το άτομο, η σοφία της σάρκας, αν και τα πάντα αναπνέουν αγάπη για τον εαυτό τους, ερεθίζονται συνεχώς από επιβλαβείς και ψυχοφθόρες πόθους, εξωπραγματικά και καταστροφικά σχέδια, άδειες και θανατηφόρες πράξεις. Γιατί, αφενός, η σοφία της σάρκας βλάπτει τον άνθρωπο επιτρέποντάς του τα πάντα, καταστρέφοντας τη διαφορά μεταξύ κακίας και αρετής, αφετέρου αφαιρώντας του τα πάντα, καταστρέφοντας την ελπίδα της αιώνιας ζωής και μην του λέει να δει τίποτα πέρα ​​από τον τάφο και τη φθορά. Τέλος, το ξεσπώντας από την ιδιωτική ζωή στο πεδίο της δημόσιας δράσης, η σοφία της σάρκας, που δεν σταμάτησε εγκαίρως από τις δυνάμεις, δεν θεραπεύτηκε ή τουλάχιστον δεν μετριάστηκε από την ευεργετική επιρροή της πίστης και της Εκκλησίας, συνοδεύεται από ένα σοκ σε οτιδήποτε συγκρατεί τη δύναμη των βασιλείων και την ευημερία των εθνών. Όπου αυτή η καταστροφική σοφία έχει βασιλέψει, όλοι θέλουν να κυβερνήσουν και κανείς δεν θέλει να υπακούσει, η ανθρώπινη λογική χαιρετίζεται στο όνομα του Θείου, και όλοι ακολουθούν την προφανή τρέλα. Διακηρύσσουν την παγκόσμια ευδαιμονία και μια χρυσή εποχή, αλλά κολυμπούν στο αίμα των αδελφών τους. επιδιώξτε την αδύνατη τελειότητα και χάνετε, το ένα μετά το άλλο, όλα τα πιθανά οφέλη. Δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: γιατί «η σοφία της σάρκας», όπως σημειώνει ο απόστολος, «δεν μετανοεί για το νόμο του Θεού, αλλά... μπορεί να υποταχθεί» (Ρωμ. 8:7). Επειδή μόνο στο νόμο του Θεού είναι η ζωή, η ελευθερία και η ευδαιμονία του ανθρώπου. τότε, όσο κι αν επινοήσεις άλλους νόμους, όσα άλλα μέσα και να εφεύρεις για την ευημερία του ανθρώπου και της κοινωνίας, πρέπει επιτέλους να αποδειχθούν άδειοι, απραγματοποίητοι και καταστροφικοί. Τι να κάνουμε μετά από αυτό με τέτοια αδιόρθωτη σοφία, αν όχι να προσπαθήσουμε να του στερήσουμε όλη του τη δύναμη, να το εξαφανίσουμε εντελώς; Για όσο είναι ζωντανό, δεν θα υπάρχει αληθινή ζωή στον άνθρωπο. Τι είδους ζωή είναι αυτή όταν η θνητή και αμαρτωλή σάρκα παίρνει σοφές αποφάσεις και εντολές, και το αιώνιο πνεύμα εκτελεί τυφλά αυτές τις παράφρονες εντολές; Αλλά πώς μπορεί κανείς να αφαιρέσει δύναμη και ζωή από τη σαρκική σοφία, όταν αυτή έχει γίνει η παντοκρατορική αρχή στον αμαρτωλό άνθρωπο, η μόνη πηγή της δράσης του; Η ίδια η σάρκα δεν θα εγκαταλείψει την κυριαρχία της, όσο παράνομη κι αν είναι. Το πνεύμα, ακόμα κι αν ήθελε, δεν μπορεί να ανακτήσει τα δικαιώματά του: γιατί δεν είναι δύσκολο να γίνει σαρκώδες. Και έχοντας αποκτήσει δύναμη, να καθαριστεί, να ελευθερωθεί, να φωτιστεί, να πάρει τη θέση του, να πάρει την εξουσία στα χέρια του είναι εξαιρετικά δύσκολο: για αυτό, χρειάζεται βοήθεια από ψηλά, χρειάζεται μια δύναμη που θα του αφαιρέσει τα δεσμά, θα τον ανυψώσει από τη σκόνη, θα τον γεμίσει δύναμη και ζωή και έτσι θα του δώσει την ευκαιρία να είναι αυτό που πρέπει. Και αυτό είναι που ζητείται στην προσευχή που εξετάζουμε! : «Εκείνος που την ένατη ώρα στον σταυρό γεύτηκε θάνατο για τη σάρκα μας, σκότωσε τη σοφία μας στη σάρκα, Χριστέ ο Θεός μας, και σώσε μας!» Εσύ, όπως ειπώθηκε σε αυτό για όλους μας, Εσύ, που γεύτηκες τον θάνατο στη σάρκα για να ζωντανέψουμε και να ζήσουμε όλοι στο πνεύμα, να κοιτάξεις την καταστροφική κατάσταση του πνεύματός μας, καταπιεσμένος από τα δεσμά της σάρκας, και να σκοτώσεις τη σοφία του! Δέστε αυτό το αχαλίνωτο θηρίο: χτυπήστε το στην ίδια την καρδιά, ώστε η αμαρτωλή σάρκα μας να σταματήσει να μας σέρνει μέσα από τα άγρια ​​πάθη και τις κακίες και να μετατραπεί σε αυτό που πρέπει - σε ένα υπάκουο όργανο του πνεύματος! Είναι αυτονόητο ότι αυτός που εκφωνεί αυτή την προσευχή πρέπει να αποφασίσει να κάνει όλες τις ενέργειες που Αυτός που πέθανε για εμάς στη σάρκα ο ίδιος θεωρεί απαραίτητες για να αφανίσει τη σοφία της σάρκας μας μέσα μας: - και επειδή καμία καταστροφή δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς πόνο και βάσανα, πρέπει να αποφασίσει να υπομείνει αυτό το βάσανο. Διότι χωρίς τέτοια αποφασιστικότητα, τι θα σήμαινε η προσευχή μας; Θα ήταν είτε εξαπάτηση είτε αυταπάτη. Εδώ όμως είναι η παραξενιά μας ή καλύτερα η τρέλα μας! Όταν καλούμε έναν γιατρό να αφαιρέσει κάποιο ανίατο μέλος, δεν αντιστεκόμαστε πλέον στις ενέργειές του, όσο οδυνηρές κι αν είναι. και τον βοηθάμε επίσης με ό,τι μπορούμε: στενάζουμε, ουρλιάζουμε, αλλά υπακούμε και ευχαριστούμε για τον ίδιο μας τον πόνο. Αλλά με τον Ουράνιο Γιατρό ενεργούμε κυρίως το αντίθετο. Παρά το γεγονός ότι εμείς οι ίδιοι Τον παρακαλούμε να αφανίσει τη σοφία της σάρκας μας, όταν αρχίζει το έργο Του, δηλαδή αρχίζει να ταπεινώνει και να χτυπά τον σαρκικό μας άνθρωπο - είτε με ασθένειες, είτε με ατίμωση, είτε με άλλα χτυπήματα: τότε αμέσως γυρνάμε πίσω, παραπονιόμαστε και μουρμουρίζουμε, βάζουμε φράγμα μετά το φράγμα και έτσι, αντί να πέφτουμε συχνά στη σάρκα στη μεγαλύτερη σοφία. σάρκα. Όλα αυτά είναι επειδή ως επί το πλείστον δεν είμαστε πεπεισμένοι για τη βλαβερή για μας τη σαρκική σοφία και, γενικά, τη σαρκική και αμαρτωλή ζωή: αν προσευχόμαστε για απελευθέρωση από αυτές, είναι μόνο επειδή η Εκκλησία μας διατάζει να προσευχόμαστε. αλλά μόνοι μας, μέσα στην ψυχή μας, δεν νιώθουμε καθόλου την ανάγκη για αυτό. Επομένως, για να μην λέμε μάταια μια τέτοια ιερή προσευχή, πρέπει να σκεφτούμε επιμελώς πόσο επιζήμια είναι για εμάς η σοφία της σάρκας. πρέπει να πειστούμε, μαζί με τον απόστολο, ότι αυτή η σοφία είναι εχθρότητα κατά του Θεού, ότι είναι θάνατος για εμάς. Πώς μπορείτε να είστε σίγουροι για αυτό; Πρώτον, στοχαζόμενοι από πού προέρχεται η σοφία της σάρκας μέσα μας - προς την οποία έχουμε υποδείξει το μονοπάτι σε όλους - και πόσο καταστροφική αποκαλύπτεται σε εμάς - για την οποία μπορεί να χρησιμεύσει η εμπειρία τόσο των δικών μας όσο και των άλλων ανθρώπων. Διότι, αν είμαστε προσεκτικοί, θα δούμε ότι όποτε υπακούσαμε στη σοφία της σάρκας, τίποτα δεν βγήκε ποτέ από τις πράξεις μας για εμάς παρά μόνο κακό και βλαβερό. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: